王琳

(湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 412007)

城市“他者”的沉浮與毀滅
——20世紀30、40年代芝加哥聚居區(qū)小說研究

王琳

(湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 412007)

20世紀30、40年代，芝加哥文壇上出現(xiàn)了一批以少數(shù)種族聚居區(qū)為背景，反映城市“他者”生活和思想狀態(tài)的小說，如詹姆斯·法雷爾的《斯塔茲·朗尼根》三部曲、理查德·賴特的《土生子》和納爾森·艾爾格倫的《長夜漫漫》。這一類少數(shù)種族聚居區(qū)的共性表現(xiàn)為物質(zhì)上的貧窮和環(huán)境狀況的糟糕；精神上的貧瘠和生活的無意義。斯塔茲、別格和布魯諾是城市移民青年的典型，因受團伙和社會環(huán)境的影響，其人生最終短暫而悲劇。在城市中，他們面臨信仰失落和道德毀壞的危機，是城市的失敗者和受害者。這三部作品表現(xiàn)了這些城市“他者”們的沉浮與毀滅，呈現(xiàn)了一個雜糅的、多種族和多文化的城市生活樣態(tài)。

城市“他者”；芝加哥；聚居區(qū)小說

城市化和工業(yè)上的巨大成功以及社會經(jīng)濟地位的不斷提高促進了文學(xué)的繁榮復(fù)興。對芝加哥文學(xué)發(fā)展來說，20世紀30、40年代是一個重要的轉(zhuǎn)折點，因為出現(xiàn)了一批描寫城市少數(shù)種族聚居區(qū)的小說，如詹姆斯·法雷爾的《斯塔茲·朗尼根》三部曲(1932-1935)、理查德·賴特的《土生子》(1940)和納爾森·艾爾格倫的《長夜漫漫》(1942)等?？柪たㄆさ?Carla Cappetti)對此時期芝加哥作家及其創(chuàng)作大加肯定與贊賞，強調(diào)了其作品的歷史與審美意義，“1930年代的芝加哥文學(xué)代表了半世紀以來審美實驗的真正高峰，表現(xiàn)了知識分子尋找對中西部和對美國來說都是本土的表達形式和思想”。(Cappetti，1993：8)他尤其關(guān)注這三位作家，認為他們代表了一種文學(xué)傳統(tǒng)，“這種傳統(tǒng)驅(qū)使美國和歐洲小說家跨越階級和種族界限，進入看不到的或有意被忽略的社會角落：貧民窟、少數(shù)種族聚居區(qū)、違法者的意識和妓女的思想”。(同上：15)本文將以上述三部作品為中心，探討作為城市“他者”的移民第二代在城市聚居區(qū)沉浮與毀滅的悲劇。

1.0 移民聚居區(qū)：“城市里的鄉(xiāng)村”

美國城市小說研究學(xué)者布蘭奇·蓋爾凡特(Blanche Gelfant,)在《美國城市小說》一書中把城市小說分成三類：描繪型、綜合型和生態(tài)型。他認為“生態(tài)小說……的主人公不是一個單個個體而是一個空間單元——一個城市居住區(qū)，街區(qū)或甚至是一個公寓房屋。因此，其興趣在于這個封閉群體中的社會關(guān)系和風(fēng)俗，盡管有一個人物可能凸顯出來”。(Gelfant，1954：12)《斯塔茲·朗尼根》三部曲、《土生子》和《長夜漫漫》這三部作品的城市背景分別是愛爾蘭移民居住區(qū)、黑人居住帶和波蘭移民貧民區(qū)。這些聚居區(qū)是作家們的出生地或是長期居住過的地方，所以非常熟悉。從很大程度上說，這三部作品都具有“生態(tài)小說”的核心特質(zhì)：反映城市某個具體空間的生活狀況和群體關(guān)系。這些作品因聚焦于芝加哥少數(shù)種族聚居區(qū)的生活，反映城市移民們的思想狀態(tài)，也被卡爾羅·羅特拉稱為“聚居區(qū)小說”。具體言之，即城市少數(shù)種族聚居區(qū)，它既是人物的活動背景也是小說的主體意象。

20世紀20年代是芝加哥城市發(fā)展的巔峰時期。城市的空間布局呈隔離狀態(tài)：商業(yè)區(qū)、工業(yè)區(qū)和住宅區(qū)相互隔離，分工明確，這是工業(yè)城市的典型模式。城市經(jīng)濟發(fā)展吸引了大批來自歐洲和亞洲的移民。他們來到這里聚集而居，形成相對封閉而孤立的聚居區(qū)。在這些聚居區(qū)內(nèi)教堂、學(xué)校和商店一應(yīng)俱全，原有國的語言和文化傳統(tǒng)繼續(xù)在年輕一代延續(xù)和保存下去。這些移民聚居區(qū)是城市化和工業(yè)化的結(jié)果，是芝加哥模式的重要組成部分，是工業(yè)城市的支柱。在小說文本中，這些不同種族聚居區(qū)有許多共同特質(zhì)。首先是物質(zhì)上的貧窮和環(huán)境狀況的糟糕，這形成了城市生活的主色調(diào)?！端顾潯だ誓岣分兄魅斯顾澋纳畋尘笆侵ゼ痈缒蠀^(qū)，他所加入的團伙主要活動在印第安納街、草原街、第58街和第59街?！堕L夜漫漫》的城市背景在芝加哥近西北區(qū)，布魯諾就經(jīng)常游走于迪威遜街、密爾沃基大街、芝加哥大街、貴族街和沃爾頓街。芝加哥大街、愛什蘭德大街和密爾沃基大街所圍成的三角地帶就是布魯諾所生活的全部世界。在多次歐洲移民浪潮中，愛爾蘭人和波蘭人數(shù)量較多，而且由于經(jīng)濟的貧困和文化素質(zhì)較低，未能接受專業(yè)技能和職業(yè)訓(xùn)練，他們來到美國最初都是從事又臟又累，薪水又少的粗活。雖是白種人，但卻被看作是二等公民。如果說愛爾蘭移民和波蘭移民在美國社會地位不高，那么黑人的境況更加糟糕：沒有任何尊嚴，被白人稱作“壞黑鬼”或社會惡性腫瘤。帶著對北方城市美好生活的憧憬，南方大批黑人來到城市，這次移民不僅使他們由鄉(xiāng)村來到城市，也讓他們由中世紀進入了現(xiàn)代。但是城市生活并不意味著更美好，北方城市只是以更隱蔽的方式表現(xiàn)歧視和偏見。由于盟約限制和種族隔離政策，黑人按規(guī)定只能住在城市固定街區(qū)，即黑人居住帶?！?0%的芝加哥黑人居住在南區(qū)七英里長的黑色地帶?！?Hricko，2009：100)黑人生活空間的狹窄和局促可想而知?！锻辽印芬婚_場就展示了美國黑人悲慘的生活場景：別格·托馬斯和母親、弟弟、妹妹4人合住一間陰暗狹小的房子，兩張床就占了房子一半的空間，母女倆換衣服都要兄弟們轉(zhuǎn)過身去，耗子每天肆無忌憚地橫行。他們的住所就在印第安納路3721號，屬于芝加哥黑人居住區(qū)，這個城市角落被一個白人道爾頓所擁有的南區(qū)房地產(chǎn)公司管轄，像別格這樣的靠救濟生活的黑人家庭每月還要為一間房子支付8元房租。因“種族限制盟約樣本”的出臺，黑人和白人之間界限分明，黑人不能隨意跨越界限進入白人居住區(qū)，有強烈的隔離之感，“我們住在這兒，他們住在那兒。我們是黑人，他們是白人。他們什么都有，我們什么都沒有。他們干啥都成，我們干啥都不成。就像關(guān)在監(jiān)牢里似的。有一半時間，我覺得自己像是在世界外邊，巴著籬笆眼兒在往里瞧……”。(賴特，1999：20)因為貧窮，別格去白人家工作，這是他極不情愿的。但是如果他不去，救濟所就會停止對他們?nèi)业木葷?/p>

其次也是最重要的是這些少數(shù)種族聚居區(qū)表現(xiàn)出文化荒原的特性：精神的貧瘠和生活的無意義、孤立、隔離(無論是主動的還是被動的)、靜止，很少與外界進行正常的、平等的交流和溝通。法雷爾筆下愛爾蘭移民聚居區(qū)的最大特點是偏狹和封閉，這根源于他們狹隘的宗教觀和種族觀。雖移居美國但卻頑強地堅守著他們原來的宗教信仰——羅馬天主教。他們堅信只有自己的種族才是上帝唯一的選民，因而具有無比優(yōu)越感，盲目歧視和排斥其他種族。斯塔茲這一青年團伙專門欺凌愛爾蘭以外的移民。另外“固執(zhí)、偏見，與自己信仰不同的鄰區(qū)相隔離，對世俗教育的懷疑阻礙他們獲得更廣闊的知識……”。(Gelfant，1954：175)他們極力抵制世俗教育，認為世俗教育會腐化人的精神心靈，反對子女就讀非天主教會的學(xué)校，尤其是芝加哥這種綜合性大學(xué)，對之唯恐避之不及。他們生活在自我封閉的世界中，沒有目標，沒有方向。法雷爾已經(jīng)看出他所生活的愛爾蘭聚居區(qū)內(nèi)部的破壞因素：父輩的因循守舊、對知識的排斥和教會牧師的虛偽。他試圖為這個聚居區(qū)開出一劑藥方：走出去，與外界接觸，獲得知識，開闊眼界。只有這樣才能擺脫貧窮，讓社區(qū)獲得生機和活力。作家本人逃離了這個死氣沉沉，沒有活力的生活圈子，考上了芝加哥大學(xué)，從這種束縛中解放出來。艾爾格倫的波蘭居住區(qū)的貧民窟境況沒有比前者更好。經(jīng)濟大蕭條開始后，許多少年很早就輟學(xué)，在城市街區(qū)四處游蕩，無人關(guān)心他們的身心發(fā)展。他們信奉偷盜比全職就業(yè)更有用的經(jīng)濟觀。團伙和妓院是布魯諾的主要社會背景。賴特筆下的黑人地帶更是文化的真空，是被白人“強制”遺忘的角落。黑人被剝奪了作為公民的權(quán)利，更不用說受教育的權(quán)利。除了精神的貧瘠，還有心理的壓抑和強烈的仇恨充斥這片區(qū)域。城市是黑白對立的戰(zhàn)場，黑人所有的憤懣和不滿都是被強加的。外界的歧視和偏見是黑人居住帶精神問題的主導(dǎo)因素。斯塔茲、別格和布魯諾都沒有走出環(huán)境的藩籬和禁閉，最終悲劇結(jié)局。

再次，聚居區(qū)內(nèi)的廉價公寓、小酒店、彈子球室、高架橋下、囚牢、妓院和街道拐角等底層階級的生存空間被凸顯出來。這些地方是城市罪惡的淵藪，是人性墮落的孵化巢，對人物的性格和命運產(chǎn)生了很大的影響。斯塔茲就是在彈子室完成了所謂的“成人儀式”——嚼煙草、喝劣質(zhì)酒、打架、與女人調(diào)情。這是愛爾蘭移民聚居區(qū)流浪者和無業(yè)游民經(jīng)常聚集的場所，里面烏煙瘴氣、惡語連篇，對斯塔茲這些青年造成了很大的腐化影響。廉價公寓是工業(yè)城市典型的房屋建筑類型，設(shè)計簡單統(tǒng)一化，便于城市者的管理，也是城市底層階級的主要居住空間，如別格一家擁擠在一間幾平米的房間里。高架橋?qū)ΜF(xiàn)代城市構(gòu)成了身體上和心理上的雙重禁錮。高架鐵路下的空地也是城市齷齪之地。布魯諾及其團伙于此輪奸了斯特菲。上述這些城市空間具有偏狹、隱蔽的特征，與貧窮、暴力和罪惡相聯(lián)，呈現(xiàn)了城市底層人物生活和內(nèi)心的真實樣態(tài)。

2.0 城市成長悲劇

這三部作品的敘事模式采用的是單線模式，都是講述一個青年短暫的人生經(jīng)歷，從15歲到30歲之間，因為放蕩，縱欲等行為最終被判死刑或疾病死亡。斯塔茲29歲死于心臟病，布魯諾21歲和別格29歲被判死刑。這是移民區(qū)青年的悲劇，也是城市社會的悲劇。斯塔茲16歲不到就輟學(xué)在家，后來加入一個團伙，過著放蕩、縱欲的生活，搶劫、打架和玩女人，直到看到自己的朋友一個個相繼死去以及經(jīng)濟上的受挫，才感慨自己虛度生命。但為時已晚，年輕時的放蕩生活使自己患上了心臟病，最終死于此?！锻辽印分?，別格被救濟所安排去白人家當司機，無意中殺死了他家的女兒，故事詳細地記錄了別格犯罪后的焦灼與恐懼，乃至內(nèi)心的變態(tài)。最終罪行被發(fā)現(xiàn)，他被判死刑，即使共產(chǎn)黨員白人律師麥克斯出庭為其辯護也無濟于事?！堕L夜漫漫》中敘述了布魯諾從“男孩到男人”，從“搶劫犯到流氓惡棍”的成長過程。故事開始時布魯諾還未滿18歲，到最后做電椅時21歲。

在斯塔茲、布魯諾和別格的城市成長道路上，都有一個群體或團伙對他們的人生觀和世界觀起著非常重要的作用。這些團伙通常由無業(yè)游民和惡棍所組成，有正式的和非正式的，甚至取代了父輩、學(xué)校和教堂本應(yīng)該承擔(dān)的教育職能。也正是在這種無形力量和效應(yīng)的影響下，他們偏離了正常的人生軌跡，誤入歧途，最終走向生命的盡頭。“團伙形成了斯塔茲主要的社會、文化和心理世界”(Cappetti，1993：128)這句話同樣適于其他兩位青年。斯塔茲非常排斥反感父母那一套人生觀和價值觀，團伙的世界很快就讓他獲得自由，如魚得水。他們搶劫、打架、喝酒、玩女人等，無惡不作。斯塔茲加入團伙是對現(xiàn)有家庭和學(xué)校的反叛，而布魯諾沒有斯塔茲那樣相對完整的家庭背景，只有一個永遠干活而不知疲倦的母親，因而家庭的束縛微乎其微。很快他就與卡西、費恩格三人在理發(fā)師的“贊助”下組成了一個禿頭團伙，凡是入伙的人都必須到理發(fā)師那里剃個禿頭，在別的地方剃都不行。他們曾經(jīng)到鄰區(qū)偷老虎機，把老板打傷，更惡劣地是輪奸他自己的女友斯特菲，還把她送進妓院。同時，布魯諾也在此期間因殺死一個希臘人而入獄。《土生子》中的團伙雖然沒有上述兩個團伙有明確的組織性和紀律性，但對別格所起的作用是一樣的。沒有找到工作的別格總是喜歡去道克的彈子房，在那里總會碰上同樣無業(yè)的黑人朋友：格斯、G.H.和杰克。他們一起搶劫報亭、水果攤和寓所。就在別格去道爾頓家工作之前，他們還在計劃搶劫一家熟食店。因別格和格斯發(fā)生了爭執(zhí)，最后竟持刀相向，不快而別。

這些孩子很早就輟學(xué)或根本沒有進過校門，流浪于社會，形成了自己的交往活動圈——團伙。他們都有相對固定的聚集點，如查理·貝斯瑟拉的彈子球室、斯特菲媽媽的娛樂室和道克的彈子房。團伙“表達了青年需要屬于他們自己的社會，是他們個性、觀念和社會行為形成的主要力量”。(Cappetti，1993：162)“他們對弱勢群體的暴力有嚴肅的社會意義，因為年輕人努力尋找責(zé)備他們個人失敗的替罪羊?！?Gelfant，1954：202)他們的人生軌跡如出一轍：最初都是一個無知青年，沒有犯罪念頭，是受社會團伙和周圍環(huán)境的影響，一步步走向犯罪，直至死亡。他們所生活的環(huán)境如同牢獄一般讓人窒息。斯塔茲和布魯諾所在的聚集區(qū)是被自己種族的偏狹所禁錮，別格所在的黑人地帶是被白人的歧視所隔離。

這三位青年的身邊都有女友的形象伴隨。從他們與女友之間的情感交往來看，這三位主人公的內(nèi)心世界是有差異的。 斯塔茲最初愛上了一位純潔的少女露西，但由于兩者家庭背景太懸殊，最終兩人沒能走在一起。初戀的失敗打擊了他，乃至改變了他對女人的態(tài)度。但內(nèi)心深處他還是希望找個精神伴侶。別格在誤殺了白人女人瑪麗道爾頓之后，在逃跑途中，因內(nèi)心恐懼的不斷膨脹，把與之一起逃跑的女友給殺了。其方式極其殘忍，在漆黑的深夜的破樓里用磚頭砸蓓西的頭部，還把她拋向樓下，活活摔死。蓓西只是別格的一個性伴侶而沒有精神層面的意義。布魯諾是膽小懦弱的，竟能容忍別人這樣蹂躪自己的女友斯特菲，但同時他又是懺悔的，自責(zé)的，事后他總想通過拳擊比賽贏錢來救贖斯特菲，當看到斯特菲在妓院的悲慘境況，他內(nèi)心很是煎熬，并認定是自己把純潔的斯特菲殺死了，自己是一個罪犯，所以在牢獄里他甘愿受罰。最后的救贖把布魯諾的精神靈魂提升到斯塔茲和別格無法企及的高度。他們?nèi)齻€人的一生都是悲劇，然而這場悲劇對他們的意義是不一樣的。斯塔茲的死是從禁閉的環(huán)境中徹底解脫，布魯諾死之前完成了他的救贖夙愿，同時也獲得了精神的拯救，而別格的死是對白人的強烈控訴。

3.0 城市的囚禁與疏離

小說主人公基本上都是移民第二代。他們與父輩之間有著很深的精神隔離。父輩們是城市生活的開拓者，他們相信勤勞可以創(chuàng)造財富，對物質(zhì)的追求使他們忽略了精神的需求，如斯塔茲父親希望兒子接替自己的油漆工廠，保障生活衣食無憂。斯塔茲一直想擺脫家庭的精神壓迫和宗教教義偏見的束縛。相比之下，布魯諾和別格的家庭是不完整的，他們都出身單親家庭，父親的缺席意味著家庭生活更加艱難。別格為了減輕家里的負擔(dān)，雖然很不情愿但最終還是去白人家干活了。故事的開始，別格與母親之間發(fā)生爭執(zhí)。母親把家庭的惡劣處境都歸咎于別格，認為他沒有主動積極地承擔(dān)家庭的責(zé)任。此外別格有意識地拋棄黑人文化，鄙視母親唱圣歌和布魯斯，割裂了與黑人傳統(tǒng)文化的聯(lián)系。如果說別格沒有父親，但還有母親和弟弟、妹妹，那么布魯諾猶如孤兒，無家可歸。小說只是在前半部提到他母親兩三次，她認為兒子若是在鄉(xiāng)村就可能是好孩子，城市對孩子造成了腐蝕性的影響。他不認同母親的勤勞觀，在心理上他感覺自己很孤獨，無依無靠，家對于布魯諾是一種在場的缺席。在這三部作品中，城市的物質(zhì)狀況越來越糟，人的精神狀況也每況愈下。

自上世紀之交的移民浪潮以來，第一代移民已經(jīng)在這個城市中生根，定居下來，1930年代，他們的后代即第二代移民開始成為城市經(jīng)濟、文化和生活的新生力量。他們面臨的困境是新舊文化價值體系的沖突與矛盾。父輩們堅持原有國的行為準則、傳統(tǒng)文化和宗教信仰，背井離鄉(xiāng)、漂洋過海來到傳說中的“希望之地”，他們最大的追求就是物質(zhì)價值的追求，即住房和工作、生活有保障、衣食無憂。但這種傳統(tǒng)的價值觀與時代發(fā)展趨勢不合拍，青年一代遵從他們就是違逆時代的潮流，必然會面臨巨大的阻力和不適應(yīng)。盡管受到青年一代的強烈反感和排斥，這些傳統(tǒng)文化觀念仍然潛移默化地影響著他們的行為和思想，以至于他們不可能完全擺脫這種傳統(tǒng)的束縛，完全自由地接納美國現(xiàn)代城市文化價值體系。這一時期的文學(xué)傾向于表現(xiàn)移民第二代在現(xiàn)代城市文明和原有國傳統(tǒng)文化的對峙與沖突的無所適從。他們所生活的少數(shù)種族聚居區(qū)是現(xiàn)代大城市的鄉(xiāng)村，具有許多鄉(xiāng)村的特征：偏狹、封閉和靜止。他們完全被禁錮在一個相對封閉的城市空間里，不具有積極向上，勇于進取的現(xiàn)代城市精神，也沒有機會融入城市快速發(fā)展的洪流中去。所以表面上他們生活在大都市，實質(zhì)上他們只是生活在“城市的鄉(xiāng)村”中，在被棄置的城市角落和文化的沙漠中，找不到出路。父輩對城市的希望和信念在他們身上消失殆盡。城市對他們來說只是可怕的夢魘。

1930年代，美國文學(xué)自然主義更關(guān)注社會環(huán)境的作用以及個人創(chuàng)造美好生活的能力被毀壞。小說中的這個三個青年都擁有自己的理想和追求，但社會環(huán)境阻礙了他們對理想的追求，甚至把他們推向了法律的反面。斯塔茲從小就向往和追求精神的獨立、自由、力量和擺脫束縛。家庭的壓抑、天主教的狹隘和種族的偏見把他一步步逼上墮落的道路。不過斯塔茲也是一個意志比較薄弱的人，他曾幾次想改過自新，重新尋找生活的意義，但都沒有付諸實現(xiàn)。別格向往在天空自由地飛翔，但更渴望在城市中自由的生活，其人生的失敗是由種族主義、盟約限制和隔離歧視所導(dǎo)致。布魯諾天生具有良好的身體素質(zhì)，左手非常有力氣，既能投中球又能重擊對方，因而被稱為左撇子。他的夢想“介于世界重量級拳擊冠軍和第一流的棒球投手之間”。(Algren，1987：11)但因環(huán)境的影響，誤入歧途，走向了犯罪道路。這些城市“他者”的毀滅表現(xiàn)了存在主義信念：失敗乃人之常態(tài)。城市對他們來說，是不友好的，充滿敵意的。在城市中他們面臨信仰的失落和道德危機，因為“城市環(huán)境因疏忽而毀壞了他們的道德意識。希望、信念和正直諸如此類美德在個體身上蕩然無存，他們因城市社會變得冷酷無情。在這些作品中，這個城市培養(yǎng)了主人公們的負面特征”。(Cappetti，1993：18)他們喪失了追求自由和夢想的勇氣和毅力，倍感焦慮和空虛。在這種城市背景下，主人公是社會環(huán)境的受害者，社會狀況阻礙了他們追求美好生活。斯塔茲的家庭、天主教和宗族偏狹的嚴格限制阻止了他追求自己的目標，天主教壓抑個人及其真正的心靈。別格也是被種族主義、隔離和歧視所壓抑，周圍的白人用眼光、政策和語言把黑人隔離起來，在他們追求美好生活的道路中處處設(shè)礙，以至于青年們對生活失去希望和信心，最終把長久的壓抑化作了永遠的仇恨。城市生活的無意義導(dǎo)致了他們的不適應(yīng)和失望。面對現(xiàn)實，他們不是去努力解放自己而是沉迷于、屈服于現(xiàn)實，隨波逐流。他們的生活是現(xiàn)實環(huán)境的真實產(chǎn)物?！爸ゼ痈缇劬訁^(qū)場景提供了一個對城市更具自省性的觀察角度，這種書寫風(fēng)格通過詳細描述城市內(nèi)部具體邊界的圖景把德萊塞的本土色彩的現(xiàn)實主義方法推向更遠?！?Cappetti，1993：12)

4.0 結(jié) 語

哈庫塔尼(Hakutani)提出“19世紀30、40年代芝加哥不僅是一個強有力的工業(yè)經(jīng)濟中心，而且也顯著地呈現(xiàn)出由多元文化支撐的現(xiàn)代文明?！ɡ谞?、艾爾格倫和索爾·貝婁他們的文學(xué)背景不再是盎格魯-撒克遜的而主要是多種族的。”(Hakutani，2000：249)少數(shù)種族聚居區(qū)是這一時期小說文本的主要城市背景，其所承載的城市亞文化與“白城”象征的城市主流文化共存于同一個城市——芝加哥。法雷爾、賴特和艾爾格倫開辟了一條新的文學(xué)道路，對城市底層的觀察和描寫來思考現(xiàn)代城市社會的本質(zhì)。這為美國城市小說的發(fā)展提供了一種獨特的表現(xiàn)形式，即蓋爾凡特的“城市生態(tài)小說”。生態(tài)模式的小說關(guān)注于空間地域以及這個空間地域怎樣影響居民的行為、觀念和信仰。法雷爾、賴特和艾爾格倫“所呈現(xiàn)的芝加哥是一個雜糅的、多種族和多文化的城市生活樣態(tài)”。(Claridge，1988：94)

[1] Algren, N.NeverComeMorning[M]. New York : Four Walls Eight Windows, 1987.

[2] Cappetti, C.WritingChicago:Modernism,Ethnology,andtheNovel[M]. New York: Columbia University Press, 1993.

[3] Claridge, H. “Chicago: The Classical Center of American Materialism”[A]. In G. Clarke (ed.).TheAmericanCity:LiteratureandCulturalPerspectives[C]. New York: St. Martin’s Press, 1988.86-104.

[4] Gelfant, B. H.TheAmericanCityNovel[M]. Norman: University of Oklahoma Press, 1954.

[5] Hakutani, Y. Wright, dreiser, and spatial narrative[A]. In Y. Hakutani (ed.).TheodoreDreiserandAmericanCulture:NewReadings[C]. Newark: University of Delaware Press, 2000. 248-273.

[6] Hricko, M.TheGenesisoftheChicagoRenaissance:TheTheodoreDreiser,LangstonHughes,RichardWright,andJamesT.Farrell[M]. New York: Routledge, 2009.

[7] 理查·賴特. 土生子[M]. 施咸榮 譯. 上海：譯林出版社，1999.

Ups and Downs and Ruining of Urban Others—On Neighborhood Novels of Chicago in 1930s and 1940s

WANG Lin

(School of Literature & Journalism, Hunan University of Technology, Zhuzhou 412007, China)

In 1930s and 1940s, there were some literary works in Chicago, such as James Farrell’sStudsLonigan:ATrilogy, Richard Wright’sNativeSon, and Nelson Algren’sNeverComingMorning. Back with racial minorities’ neighborhood of Chicago, these novels reflected the living and mind states of urban “other”: physical poverty and spiritual infertility. Studs, Bigger and Bruno were representatives of urban immigrant youth, and their lives were brief and tragic because of the influence of gang and social environment. In cities, they confronted the crisis of belief loss and moral decay. They were losers and sufferers. These works represent ups and downs and ruining of urban “other”. The multi-ethnic and multi-cultural urban life is also depicted.

urban others; Chicago; neighborhood novel

2013-03-25

本文為教育部人文社會科學(xué)研究青年基金項目“美國城市文學(xué)地圖(1890-1945)”(項目編號：11YJC752027)的階段性成果。

王琳(1982-)，女，漢族，湖南攸縣人，講師，文學(xué)博士。研究方向：美國文學(xué)和都市文化研究。

I106

A

1002-2643(2014)01-0080-05