袁 慎 芝

(廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，廣東 廣州 510300)

改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)道德示范教育歷史沿革研究

袁 慎 芝

(廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，廣東 廣州 510300)

道德示范作為道德教育的重要方式，在中國(guó)社會(huì)由來(lái)已久。改革開(kāi)放后，受各種內(nèi)外因素影響，我國(guó)道德示范教育效果明顯式微。在黨的十八大再次大力強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的背景下，系統(tǒng)梳理新時(shí)期以來(lái)我國(guó)道德示范教育的歷史演變，探尋其中的規(guī)律與特征，顯然十分重要。

改革開(kāi)放；道德示范；沿革

道德示范是“通過(guò)蘊(yùn)含一定的道德價(jià)值的人或事，對(duì)人們進(jìn)行道德觀影響的過(guò)程”[1]。在我國(guó)，道德示范一直是道德教育的重要方式。改革開(kāi)放以來(lái)，隨著社會(huì)環(huán)境的深刻改變，在精神生活領(lǐng)域，道德示范不斷式微,道德失范層出不窮。道德重建，成為當(dāng)下中國(guó)的一個(gè)社會(huì)難題。在此境況下，全面梳理改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)道德示范教育的歷史演變，探尋其中的規(guī)律與特點(diǎn)無(wú)疑具有重要意義。

1 改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)道德示范載體選擇的歷史演變

載體，本意是指能傳遞能量或運(yùn)載其他物質(zhì)的物體。在道德教育中，道德示范載體主要是指道德示范中體現(xiàn)一定道德價(jià)值取向的人或事，其選擇與運(yùn)用得科學(xué)與否直接影響著道德示范的接受效果。1978年改革開(kāi)放政策實(shí)施以來(lái)，中國(guó)社會(huì)發(fā)生了深刻變革。與其相應(yīng)，道德示范教育在載體的選擇對(duì)象與選擇方式上也發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)向。

1.1 道德示范載體選擇對(duì)象的新變化

1.1.1 時(shí)代性突出

時(shí)代性，是道德示范載體選擇的內(nèi)在要求。1978年后，隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型，道德示范載體選擇對(duì)象發(fā)生了相應(yīng)改變。80年代初期，在經(jīng)濟(jì)建設(shè)成為社會(huì)工作中心后，示范載體的選擇也開(kāi)始從過(guò)去革命年代的軍人至上轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的勞動(dòng)模范。如1979年、1982年、1983年、1989年的全國(guó)勞動(dòng)模范張秉貴、蔣筑英、羅健夫、徐虎等都是經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的一線(xiàn)人員。同時(shí)，隨著科技成為第一生產(chǎn)力，科學(xué)家也開(kāi)始日益受到社會(huì)追捧，如陳景潤(rùn)在1982年被國(guó)務(wù)院授予國(guó)家自然科學(xué)獎(jiǎng)，鄧稼先也在1986年榮獲國(guó)務(wù)院“五一”勞動(dòng)獎(jiǎng)。此外，像身殘志堅(jiān)的“中國(guó)保爾”張海迪、世界排球史上首次獲得“五連冠”的中國(guó)女排，她們都是整個(gè)80年代中國(guó)社會(huì)奮斗激情的集中體現(xiàn)。90年代以來(lái)，隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步確立，道德榜樣也開(kāi)始更多地傾向于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)大潮中的弄潮兒。如1999年同時(shí)受到國(guó)務(wù)院表彰的全國(guó)勞動(dòng)模范吳仁寶、馬恩華都是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革的旗手。新世紀(jì)以來(lái)，一大批商界精英也開(kāi)始日益成為青年人心目中的榜樣與偶像，如馬云、馬化騰、李彥宏、俞敏洪等。這些榜樣與偶像都是與時(shí)代主題相一致的集中代表。

1.1.2 多元化增強(qiáng)

通過(guò)對(duì)道德示范歷史的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，革命時(shí)期，由于政治至上以及社會(huì)信息傳播受限，道德示范教育中的道德榜樣主要集中于烈士、軍人、戰(zhàn)斗英雄等革命戰(zhàn)線(xiàn)的人物，如劉胡蘭(1947)、邱少云(1952)、董存瑞(1949)等。而在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，隨著社會(huì)多樣化發(fā)展，道德示范的載體也開(kāi)始呈現(xiàn)多元化。以2002年中央電視臺(tái)首次舉辦的“感動(dòng)中國(guó)年度人物”評(píng)選活動(dòng)為例，在它創(chuàng)辦的第一年度里成功當(dāng)選的人物就分別涉及領(lǐng)導(dǎo)干部(鄭培民)、農(nóng)村支書(shū)(張榮鎖)、體育明星(姚明)、學(xué)者(黃昆、劉姝威)、警察(趙新民)、企業(yè)家(張瑞敏)、工人(張前東)、科學(xué)家(王選)、藝術(shù)家(濮存昕)?？梢?jiàn)，在建設(shè)年代，不管是軍人、黨員、干部，還是學(xué)者、明星、企業(yè)家，甚至是普通百姓，只要他身上有讓人震撼的高尚道德力量，他就可以成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。

1.1.3 世俗化濃厚

改革開(kāi)放后，中國(guó)社會(huì)民眾的關(guān)注點(diǎn)從以往的政治生活轉(zhuǎn)向了日常生活，中國(guó)社會(huì)也進(jìn)入到了一個(gè)世俗化的階段。人民群眾價(jià)值取向的這種新變化，在某種程度上直接影響了道德示范教育的載體對(duì)象選擇。如果說(shuō)在政治掛帥的時(shí)代，政治人格擁有權(quán)威性的教育價(jià)值，那么在世俗化社會(huì)里，市民人格顯然具有更大的認(rèn)同度，其中既包括普通工人、農(nóng)民，也包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的成功人士、文化領(lǐng)域的歌星、影星甚至卡通形象等。還是以央視“感動(dòng)中國(guó)”節(jié)目為例，自其創(chuàng)辦以來(lái)的十年里，上榜的人物中就有許多是與百姓生活直接相聯(lián)的“世俗人物”，諸如：始終致力于傳播中國(guó)文化、熱衷于公益事業(yè)的電影明星成龍(2003年)，風(fēng)馳電掣、想到做到的運(yùn)動(dòng)員劉翔(2004年)，至死不忘幫助失學(xué)兒童的歌手叢飛(2005年)，帶著妹妹上大學(xué)的農(nóng)村大學(xué)生洪戰(zhàn)輝(2005年)，以及對(duì)愛(ài)人不離不棄的普通婦女羅映珍(2007年)等?？梢哉f(shuō)，正是社會(huì)生活的世俗化最終導(dǎo)致了道德示范載體選擇的世俗化。

1.2 道德示范載體選擇方式的新變化

1.2.1 民主性不斷增強(qiáng)

改革開(kāi)放前，由于意識(shí)的淡漠及社會(huì)封閉，大眾對(duì)道德示范的參與程度相對(duì)較低，道德榜樣選擇主要依賴(lài)國(guó)家和教育主體的力量。改革開(kāi)放，激發(fā)了人民群眾對(duì)國(guó)家各類(lèi)事務(wù)參與的熱情，在表?yè)P(yáng)和宣傳社會(huì)先進(jìn)模范人物方面，人民群眾也希望通過(guò)自己的參與，選擇出內(nèi)心認(rèn)同的榜樣。像央視“感動(dòng)中國(guó)”人物推選就是榜樣選擇過(guò)程民主化的集中體現(xiàn)。“每年，‘感動(dòng)中國(guó)’人物評(píng)選都是從全社會(huì)征集候選人信息，群眾通過(guò)上網(wǎng)、致電、寫(xiě)信等各種方式向央視敘說(shuō)發(fā)生在自己身邊的感人故事，推薦自己認(rèn)同的模范人物?！盵2]道德榜樣選擇過(guò)程的民主化，體現(xiàn)了公眾的價(jià)值追求和向往，增加了廣大群眾對(duì)模范人物的認(rèn)同感、接受力。

1.2.2 網(wǎng)絡(luò)化日益突出

現(xiàn)代社會(huì)，隨著網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)的普及，虛擬空間正日漸成為現(xiàn)代人生活的重要場(chǎng)域?，F(xiàn)代道德示范在榜樣人物的選擇上，也開(kāi)始大量借助網(wǎng)絡(luò)力量。網(wǎng)絡(luò)投票，就是現(xiàn)代道德榜樣產(chǎn)生的重要方式。像央視“感動(dòng)中國(guó)”節(jié)目在人物推選環(huán)節(jié)，就專(zhuān)門(mén)成立了“感動(dòng)中國(guó)網(wǎng)站”，在這個(gè)專(zhuān)門(mén)的網(wǎng)站中，廣大網(wǎng)友可以進(jìn)行模范人物推選，也可以在已經(jīng)推選出來(lái)的候選人中根據(jù)其詳細(xì)信息進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)投票，票數(shù)靠前者即可優(yōu)先當(dāng)選。當(dāng)下，類(lèi)似這樣的“網(wǎng)投”日益普遍，除了專(zhuān)題網(wǎng)站，像微博、微信、QQ、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等溝通工具都可以隨時(shí)成為道德榜樣選擇、傳播的媒介。

2 改革開(kāi)放以來(lái)我國(guó)道德示范方式的歷史變遷

一直以來(lái)，按照宣傳工具和運(yùn)用范圍的不同，道德示范的具體方式主要包括：媒體傳播式、巡回演講式、文藝吸引式、座談?dòng)懻撌?、參觀體驗(yàn)式。這五種方式自思想政治教育確立以來(lái)，一直保留沿用至今。改革開(kāi)放后，隨著社會(huì)條件改變，這五種方式在實(shí)際的運(yùn)用中呈現(xiàn)出了一些新特點(diǎn)。

2.1 示范手段選擇上，從過(guò)去的單一為主向多管齊下發(fā)展

改革開(kāi)放前，對(duì)于道德榜樣與道德事跡的宣傳除了傳統(tǒng)的口耳相傳外，主要還是依賴(lài)政治手段強(qiáng)制灌輸，如領(lǐng)袖人物的號(hào)召、紅頭文件學(xué)習(xí)等。改革開(kāi)放后，在新興媒體的強(qiáng)力支撐下，道德示范的手段日益豐富，在媒體傳播報(bào)道方面，各類(lèi)專(zhuān)題節(jié)目、深度采訪等不斷涌現(xiàn)，報(bào)紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)各類(lèi)傳媒的同時(shí)使用構(gòu)筑了宣傳報(bào)道的立體空間。在巡回演講方面，除了宣講團(tuán)的間接宣講外，還強(qiáng)化了榜樣本身及其親人的直接宣傳，如對(duì)于洪戰(zhàn)輝背著妹妹上大學(xué)的善舉，其示范方式主要就是以洪戰(zhàn)輝本人的宣講為主。再比如，對(duì)于牛玉儒同志的道德宣傳，主要采取的就是以其妻子為代表的先進(jìn)事跡報(bào)告團(tuán)的巡回演講報(bào)告為主。

2.2 示范過(guò)程運(yùn)作上，從以往的單向灌輸朝雙向互動(dòng)發(fā)展

一直以來(lái)，我國(guó)道德榜樣宣傳主要依靠報(bào)刊、影視等傳統(tǒng)媒體形式進(jìn)行。90年代之后，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體興起發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)這種傳播媒介進(jìn)行雙向互動(dòng)式的榜樣宣傳和討論也開(kāi)始逐漸增強(qiáng)。譬如各類(lèi)紅色網(wǎng)站的建立、榜樣文化專(zhuān)題論壇的開(kāi)辟等都可以讓社會(huì)公眾、專(zhuān)家學(xué)者和教育組織展開(kāi)民主平等的對(duì)話(huà)。這樣既能真正顧及到受教育者的接受度和參與感，同時(shí)也可以促使教育組織及專(zhuān)家學(xué)者們更及時(shí)有效地了解民意，以便進(jìn)一步地提升榜樣宣傳的科學(xué)性、規(guī)范性、針對(duì)性、實(shí)效性和前瞻性。網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來(lái)，改變了以往道德示范單向宣傳的做法，有利于示范教育雙方的有效互動(dòng)。

2.3 示范空間拓展上，從過(guò)去的現(xiàn)實(shí)生活場(chǎng)域逐步向網(wǎng)絡(luò)虛擬空間擴(kuò)展

虛擬空間，本來(lái)是信息科學(xué)中的專(zhuān)有名詞。1996年，韋特默在《虛擬空間與現(xiàn)實(shí)世界》一書(shū)中，將其定義為“一個(gè)由計(jì)算機(jī)生成的、可與主體產(chǎn)生互動(dòng)的模擬空間”。當(dāng)下，隨著中國(guó)網(wǎng)民的與日俱增，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德示范也開(kāi)始逐漸興起。紅色網(wǎng)站的創(chuàng)建、道德榜樣個(gè)人網(wǎng)頁(yè)的制作，以及微博、微信、QQ、網(wǎng)上社區(qū)、網(wǎng)上論壇等網(wǎng)絡(luò)交流工具的使用，使得網(wǎng)絡(luò)虛擬新空間也開(kāi)始日益成為榜樣人物與榜樣事跡傳播的新場(chǎng)域。

3 改革開(kāi)放以來(lái)道德示范教育歷史演變的啟示

3.1 示范載體選擇標(biāo)準(zhǔn)上，需要堅(jiān)持理想化與生活化相結(jié)合

榜樣是社會(huì)所期望的思想道德要求的具體體現(xiàn)，也是對(duì)人們思想與行為進(jìn)行引導(dǎo)的楷模。榜樣確立標(biāo)準(zhǔn)理應(yīng)具有一定的先進(jìn)性和超前性。但是，如果以過(guò)分超前和理想化的標(biāo)準(zhǔn)樹(shù)立榜樣，就容易拉大與受眾之間的心理距離，產(chǎn)生榜樣脫離生活現(xiàn)實(shí)的逆反心理。尤其是在主體性逐漸覺(jué)醒的今天，道德示范選擇需要把理想化、政治化標(biāo)準(zhǔn)與職業(yè)化、生活化標(biāo)準(zhǔn)結(jié)合起來(lái)。比如，充分發(fā)揮“名人”偶像的道德示范效應(yīng)就是一個(gè)很好做法。“傳統(tǒng)的榜樣教育多將偶像與榜樣對(duì)立起來(lái)，忽略了偶像的榜樣功能?！盵3]實(shí)際上，“偶像作為成功的典范，他們可以對(duì)青少年的自我成長(zhǎng)發(fā)揮正面的指導(dǎo)或激勵(lì)作用，因此，教育工作者要善于引導(dǎo)青少年多以正面的、積極的方式及個(gè)人成長(zhǎng)的角度來(lái)看待偶像的價(jià)值，化偶像為榜樣”[4]。

3.2 示范載體選擇對(duì)象上，需要堅(jiān)持個(gè)體榜樣與群體榜樣共同發(fā)展

改革開(kāi)放后，受道德相對(duì)主義思想沖擊，個(gè)體榜樣的道德影響有所式微。相比之下，群體榜樣在某種程度上更容易激發(fā)大眾的道德共鳴，諸如獲得“五連冠”的中國(guó)女排、連續(xù)六年奮戰(zhàn)的數(shù)十萬(wàn)青藏鐵路工人、做好事不留名的愛(ài)心團(tuán)體“微塵”等?！叭绻f(shuō)個(gè)體道德榜樣還帶有隨機(jī)性、或然性的話(huà)，那么群體道德榜樣則具有必然性、恒定性，它的群體優(yōu)勢(shì)具有壓倒性影響，有利于人們對(duì)道德榜樣的理解、接受和付諸實(shí)踐?！盵5]“群體道德榜樣一旦形成，就如一片森林對(duì)周邊的氣候起到良好調(diào)節(jié)作用一樣，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生多維、立體、縱深的影響，社會(huì)成員的接受面和受益面更大，這種巨大的道德力量共同整合成人們主體意識(shí)中的自尊感，并逐步完善、凈化和提升自身人格，成為屏蔽道德荒漠化的堅(jiān)實(shí)防護(hù)林?！盵5]

3.3 示范運(yùn)行過(guò)程中，需要堅(jiān)持教育主導(dǎo)與學(xué)習(xí)主體的有效統(tǒng)一

道德作為“應(yīng)然”，是一種價(jià)值追求。在改革開(kāi)放前，由于社會(huì)政治至上，作為意識(shí)形態(tài)的道德及其教育活動(dòng)基本上全部是由政治決定的。由此，選擇什么樣的道德榜樣，通過(guò)什么方式進(jìn)行道德示范教育，都是沿著自上而下的模式來(lái)運(yùn)作。在其支撐力量中，政府、官方是主要推手。改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，民主政治的推進(jìn)，道德生活也開(kāi)始作為一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域逐漸從政治生活中獨(dú)立出來(lái)。人們的道德主體意識(shí)開(kāi)始不斷覺(jué)醒。在現(xiàn)代社會(huì)，唯一能使人“應(yīng)當(dāng)這樣做”而“不應(yīng)當(dāng)那樣做”的根據(jù)更多地源自道德主體自身的判斷與選擇。在此境況下，任何借助外力強(qiáng)制推行的道德教化，只能讓人口服心不服，最終流于形式主義?，F(xiàn)代道德示范教育只有從受教育者實(shí)際出發(fā)，根據(jù)其思想活動(dòng)的規(guī)律和特點(diǎn)，進(jìn)行個(gè)性化的示范教育，才能保障示范教育真正收獲實(shí)效。

[1]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，1999.

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責(zé)任編輯：盧宏業(yè)

10.3969/j.issn.1674-6341.2014.06.027

2014-09-28

袁慎芝(1982-)，女，湖北十堰人，助理研究員，碩士。研究方向：思想政治教育。

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1674-6341(2014)06-0057-03