袁 慎 芝

(廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，廣東 廣州 510300)

改革開放以來我國道德示范教育歷史沿革研究

袁 慎 芝

(廣東輕工職業(yè)技術(shù)學(xué)院 思政部，廣東 廣州 510300)

道德示范作為道德教育的重要方式，在中國社會由來已久。改革開放后，受各種內(nèi)外因素影響，我國道德示范教育效果明顯式微。在黨的十八大再次大力強調(diào)弘揚建設(shè)社會主義核心價值觀的背景下，系統(tǒng)梳理新時期以來我國道德示范教育的歷史演變，探尋其中的規(guī)律與特征，顯然十分重要。

改革開放；道德示范；沿革

道德示范是“通過蘊含一定的道德價值的人或事，對人們進行道德觀影響的過程”[1]。在我國，道德示范一直是道德教育的重要方式。改革開放以來，隨著社會環(huán)境的深刻改變，在精神生活領(lǐng)域，道德示范不斷式微,道德失范層出不窮。道德重建，成為當下中國的一個社會難題。在此境況下，全面梳理改革開放以來我國道德示范教育的歷史演變，探尋其中的規(guī)律與特點無疑具有重要意義。

1 改革開放以來我國道德示范載體選擇的歷史演變

載體，本意是指能傳遞能量或運載其他物質(zhì)的物體。在道德教育中，道德示范載體主要是指道德示范中體現(xiàn)一定道德價值取向的人或事，其選擇與運用得科學(xué)與否直接影響著道德示范的接受效果。1978年改革開放政策實施以來，中國社會發(fā)生了深刻變革。與其相應(yīng)，道德示范教育在載體的選擇對象與選擇方式上也發(fā)生了明顯轉(zhuǎn)向。

1.1 道德示范載體選擇對象的新變化

1.1.1 時代性突出

時代性，是道德示范載體選擇的內(nèi)在要求。1978年后，隨著社會轉(zhuǎn)型，道德示范載體選擇對象發(fā)生了相應(yīng)改變。80年代初期，在經(jīng)濟建設(shè)成為社會工作中心后，示范載體的選擇也開始從過去革命年代的軍人至上轉(zhuǎn)向經(jīng)濟領(lǐng)域中的勞動模范。如1979年、1982年、1983年、1989年的全國勞動模范張秉貴、蔣筑英、羅健夫、徐虎等都是經(jīng)濟領(lǐng)域中的一線人員。同時，隨著科技成為第一生產(chǎn)力，科學(xué)家也開始日益受到社會追捧，如陳景潤在1982年被國務(wù)院授予國家自然科學(xué)獎，鄧稼先也在1986年榮獲國務(wù)院“五一”勞動獎。此外，像身殘志堅的“中國保爾”張海迪、世界排球史上首次獲得“五連冠”的中國女排，她們都是整個80年代中國社會奮斗激情的集中體現(xiàn)。90年代以來，隨著社會主義市場經(jīng)濟逐步確立，道德榜樣也開始更多地傾向于市場經(jīng)濟大潮中的弄潮兒。如1999年同時受到國務(wù)院表彰的全國勞動模范吳仁寶、馬恩華都是市場經(jīng)濟改革的旗手。新世紀以來，一大批商界精英也開始日益成為青年人心目中的榜樣與偶像，如馬云、馬化騰、李彥宏、俞敏洪等。這些榜樣與偶像都是與時代主題相一致的集中代表。

1.1.2 多元化增強

通過對道德示范歷史的梳理，我們可以發(fā)現(xiàn)，革命時期，由于政治至上以及社會信息傳播受限，道德示范教育中的道德榜樣主要集中于烈士、軍人、戰(zhàn)斗英雄等革命戰(zhàn)線的人物，如劉胡蘭(1947)、邱少云(1952)、董存瑞(1949)等。而在社會主義建設(shè)時期，隨著社會多樣化發(fā)展，道德示范的載體也開始呈現(xiàn)多元化。以2002年中央電視臺首次舉辦的“感動中國年度人物”評選活動為例，在它創(chuàng)辦的第一年度里成功當選的人物就分別涉及領(lǐng)導(dǎo)干部(鄭培民)、農(nóng)村支書(張榮鎖)、體育明星(姚明)、學(xué)者(黃昆、劉姝威)、警察(趙新民)、企業(yè)家(張瑞敏)、工人(張前東)、科學(xué)家(王選)、藝術(shù)家(濮存昕)?？梢?，在建設(shè)年代，不管是軍人、黨員、干部，還是學(xué)者、明星、企業(yè)家，甚至是普通百姓，只要他身上有讓人震撼的高尚道德力量，他就可以成為人們學(xué)習(xí)的榜樣。

1.1.3 世俗化濃厚

改革開放后，中國社會民眾的關(guān)注點從以往的政治生活轉(zhuǎn)向了日常生活，中國社會也進入到了一個世俗化的階段。人民群眾價值取向的這種新變化，在某種程度上直接影響了道德示范教育的載體對象選擇。如果說在政治掛帥的時代，政治人格擁有權(quán)威性的教育價值，那么在世俗化社會里，市民人格顯然具有更大的認同度，其中既包括普通工人、農(nóng)民，也包括經(jīng)濟領(lǐng)域的成功人士、文化領(lǐng)域的歌星、影星甚至卡通形象等。還是以央視“感動中國”節(jié)目為例，自其創(chuàng)辦以來的十年里，上榜的人物中就有許多是與百姓生活直接相聯(lián)的“世俗人物”，諸如：始終致力于傳播中國文化、熱衷于公益事業(yè)的電影明星成龍(2003年)，風(fēng)馳電掣、想到做到的運動員劉翔(2004年)，至死不忘幫助失學(xué)兒童的歌手叢飛(2005年)，帶著妹妹上大學(xué)的農(nóng)村大學(xué)生洪戰(zhàn)輝(2005年)，以及對愛人不離不棄的普通婦女羅映珍(2007年)等?？梢哉f，正是社會生活的世俗化最終導(dǎo)致了道德示范載體選擇的世俗化。

1.2 道德示范載體選擇方式的新變化

1.2.1 民主性不斷增強

改革開放前，由于意識的淡漠及社會封閉，大眾對道德示范的參與程度相對較低，道德榜樣選擇主要依賴國家和教育主體的力量。改革開放，激發(fā)了人民群眾對國家各類事務(wù)參與的熱情，在表揚和宣傳社會先進模范人物方面，人民群眾也希望通過自己的參與，選擇出內(nèi)心認同的榜樣。像央視“感動中國”人物推選就是榜樣選擇過程民主化的集中體現(xiàn)?！懊磕?，‘感動中國’人物評選都是從全社會征集候選人信息，群眾通過上網(wǎng)、致電、寫信等各種方式向央視敘說發(fā)生在自己身邊的感人故事，推薦自己認同的模范人物?！盵2]道德榜樣選擇過程的民主化，體現(xiàn)了公眾的價值追求和向往，增加了廣大群眾對模范人物的認同感、接受力。

1.2.2 網(wǎng)絡(luò)化日益突出

現(xiàn)代社會，隨著網(wǎng)絡(luò)和計算機的普及，虛擬空間正日漸成為現(xiàn)代人生活的重要場域?，F(xiàn)代道德示范在榜樣人物的選擇上，也開始大量借助網(wǎng)絡(luò)力量。網(wǎng)絡(luò)投票，就是現(xiàn)代道德榜樣產(chǎn)生的重要方式。像央視“感動中國”節(jié)目在人物推選環(huán)節(jié)，就專門成立了“感動中國網(wǎng)站”，在這個專門的網(wǎng)站中，廣大網(wǎng)友可以進行模范人物推選，也可以在已經(jīng)推選出來的候選人中根據(jù)其詳細信息進行網(wǎng)絡(luò)投票，票數(shù)靠前者即可優(yōu)先當選。當下，類似這樣的“網(wǎng)投”日益普遍，除了專題網(wǎng)站，像微博、微信、QQ、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)等溝通工具都可以隨時成為道德榜樣選擇、傳播的媒介。

2 改革開放以來我國道德示范方式的歷史變遷

一直以來，按照宣傳工具和運用范圍的不同，道德示范的具體方式主要包括：媒體傳播式、巡回演講式、文藝吸引式、座談討論式、參觀體驗式。這五種方式自思想政治教育確立以來，一直保留沿用至今。改革開放后，隨著社會條件改變，這五種方式在實際的運用中呈現(xiàn)出了一些新特點。

2.1 示范手段選擇上，從過去的單一為主向多管齊下發(fā)展

改革開放前，對于道德榜樣與道德事跡的宣傳除了傳統(tǒng)的口耳相傳外，主要還是依賴政治手段強制灌輸，如領(lǐng)袖人物的號召、紅頭文件學(xué)習(xí)等。改革開放后，在新興媒體的強力支撐下，道德示范的手段日益豐富，在媒體傳播報道方面，各類專題節(jié)目、深度采訪等不斷涌現(xiàn)，報紙、電視、廣播、網(wǎng)絡(luò)各類傳媒的同時使用構(gòu)筑了宣傳報道的立體空間。在巡回演講方面，除了宣講團的間接宣講外，還強化了榜樣本身及其親人的直接宣傳，如對于洪戰(zhàn)輝背著妹妹上大學(xué)的善舉，其示范方式主要就是以洪戰(zhàn)輝本人的宣講為主。再比如，對于牛玉儒同志的道德宣傳，主要采取的就是以其妻子為代表的先進事跡報告團的巡回演講報告為主。

2.2 示范過程運作上，從以往的單向灌輸朝雙向互動發(fā)展

一直以來，我國道德榜樣宣傳主要依靠報刊、影視等傳統(tǒng)媒體形式進行。90年代之后，隨著網(wǎng)絡(luò)媒體興起發(fā)展，利用網(wǎng)絡(luò)這種傳播媒介進行雙向互動式的榜樣宣傳和討論也開始逐漸增強。譬如各類紅色網(wǎng)站的建立、榜樣文化專題論壇的開辟等都可以讓社會公眾、專家學(xué)者和教育組織展開民主平等的對話。這樣既能真正顧及到受教育者的接受度和參與感，同時也可以促使教育組織及專家學(xué)者們更及時有效地了解民意，以便進一步地提升榜樣宣傳的科學(xué)性、規(guī)范性、針對性、實效性和前瞻性。網(wǎng)絡(luò)時代的到來，改變了以往道德示范單向宣傳的做法，有利于示范教育雙方的有效互動。

2.3 示范空間拓展上，從過去的現(xiàn)實生活場域逐步向網(wǎng)絡(luò)虛擬空間擴展

虛擬空間，本來是信息科學(xué)中的專有名詞。1996年，韋特默在《虛擬空間與現(xiàn)實世界》一書中，將其定義為“一個由計算機生成的、可與主體產(chǎn)生互動的模擬空間”。當下，隨著中國網(wǎng)民的與日俱增，網(wǎng)絡(luò)虛擬道德示范也開始逐漸興起。紅色網(wǎng)站的創(chuàng)建、道德榜樣個人網(wǎng)頁的制作，以及微博、微信、QQ、網(wǎng)上社區(qū)、網(wǎng)上論壇等網(wǎng)絡(luò)交流工具的使用，使得網(wǎng)絡(luò)虛擬新空間也開始日益成為榜樣人物與榜樣事跡傳播的新場域。

3 改革開放以來道德示范教育歷史演變的啟示

3.1 示范載體選擇標準上，需要堅持理想化與生活化相結(jié)合

榜樣是社會所期望的思想道德要求的具體體現(xiàn)，也是對人們思想與行為進行引導(dǎo)的楷模。榜樣確立標準理應(yīng)具有一定的先進性和超前性。但是，如果以過分超前和理想化的標準樹立榜樣，就容易拉大與受眾之間的心理距離，產(chǎn)生榜樣脫離生活現(xiàn)實的逆反心理。尤其是在主體性逐漸覺醒的今天，道德示范選擇需要把理想化、政治化標準與職業(yè)化、生活化標準結(jié)合起來。比如，充分發(fā)揮“名人”偶像的道德示范效應(yīng)就是一個很好做法?！皞鹘y(tǒng)的榜樣教育多將偶像與榜樣對立起來，忽略了偶像的榜樣功能?！盵3]實際上，“偶像作為成功的典范，他們可以對青少年的自我成長發(fā)揮正面的指導(dǎo)或激勵作用，因此，教育工作者要善于引導(dǎo)青少年多以正面的、積極的方式及個人成長的角度來看待偶像的價值，化偶像為榜樣”[4]。

3.2 示范載體選擇對象上，需要堅持個體榜樣與群體榜樣共同發(fā)展

改革開放后，受道德相對主義思想沖擊，個體榜樣的道德影響有所式微。相比之下，群體榜樣在某種程度上更容易激發(fā)大眾的道德共鳴，諸如獲得“五連冠”的中國女排、連續(xù)六年奮戰(zhàn)的數(shù)十萬青藏鐵路工人、做好事不留名的愛心團體“微塵”等?！叭绻f個體道德榜樣還帶有隨機性、或然性的話，那么群體道德榜樣則具有必然性、恒定性，它的群體優(yōu)勢具有壓倒性影響，有利于人們對道德榜樣的理解、接受和付諸實踐?！盵5]“群體道德榜樣一旦形成，就如一片森林對周邊的氣候起到良好調(diào)節(jié)作用一樣，對社會產(chǎn)生多維、立體、縱深的影響，社會成員的接受面和受益面更大，這種巨大的道德力量共同整合成人們主體意識中的自尊感，并逐步完善、凈化和提升自身人格，成為屏蔽道德荒漠化的堅實防護林?！盵5]

3.3 示范運行過程中，需要堅持教育主導(dǎo)與學(xué)習(xí)主體的有效統(tǒng)一

道德作為“應(yīng)然”，是一種價值追求。在改革開放前，由于社會政治至上，作為意識形態(tài)的道德及其教育活動基本上全部是由政治決定的。由此，選擇什么樣的道德榜樣，通過什么方式進行道德示范教育，都是沿著自上而下的模式來運作。在其支撐力量中，政府、官方是主要推手。改革開放后，隨著市場經(jīng)濟的建立，民主政治的推進，道德生活也開始作為一個獨立的領(lǐng)域逐漸從政治生活中獨立出來。人們的道德主體意識開始不斷覺醒。在現(xiàn)代社會，唯一能使人“應(yīng)當這樣做”而“不應(yīng)當那樣做”的根據(jù)更多地源自道德主體自身的判斷與選擇。在此境況下，任何借助外力強制推行的道德教化，只能讓人口服心不服，最終流于形式主義。現(xiàn)代道德示范教育只有從受教育者實際出發(fā)，根據(jù)其思想活動的規(guī)律和特點，進行個性化的示范教育，才能保障示范教育真正收獲實效。

[1]鄭永廷.思想政治教育方法論[M].北京：高等教育出版社，1999.

[2]趙文芳.思想政治教育榜樣示范法在當代的創(chuàng)新及其啟示——基于央視模范人物宣傳創(chuàng)新舉措及影響效應(yīng)的分析[D].重慶：西南大學(xué)學(xué)位論文，2011.

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責任編輯：盧宏業(yè)

10.3969/j.issn.1674-6341.2014.06.027

2014-09-28

袁慎芝(1982-)，女，湖北十堰人，助理研究員，碩士。研究方向：思想政治教育。

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1674-6341(2014)06-0057-03