薛小花

（甘肅政法學(xué)院法學(xué)院 甘肅 蘭州 730060）

謝林的先驗唯心論體系在1800年謝林25歲時就已經(jīng)成熟。馬克思曾經(jīng)肯定青春期謝林的鮮明特色是充滿朝氣蓬勃的創(chuàng)造精神。謝林建立先驗唯心論體系的目的是“使一種嶄新的真理出現(xiàn)于世……促使所有的知識宛然從頭新生……”[1](P2)謝林采用的方法就是“把全部哲學(xué)陳述為自我意識不斷進(jìn)展的歷史，而那些具體表現(xiàn)在經(jīng)驗里的東西仿佛不過是作為這部歷史的紀(jì)念碑和證據(jù)中用。”[1](P3)謝林顯然是一個徹頭徹尾的唯心論者。使我們感興趣的是，謝林的先驗唯心論體系究竟是一個什么樣的體系。

要回答這個問題，首先就要知道謝林對科學(xué)的分類。謝林把科學(xué)分為兩類，一類是自然科學(xué)，一類是實踐哲學(xué)。前者以客觀的東西為第一位的東西，最高成就是把一切自然規(guī)律精神化，化為直觀和思維的規(guī)律。后者以主觀的東西為第一位的東西，“把主觀的東西作為第一位的和絕對的東西，從主觀的東西出發(fā)，使客觀的東西從主觀的東西中產(chǎn)生出來。”[1](P57)謝林認(rèn)為先驗唯心論屬于后一種科學(xué)。謝林認(rèn)為先驗唯心論這個概念就來自對主觀與客觀的結(jié)合。謝林指出：“如果我同時考慮兩者，我們便會得到由兩者構(gòu)成的第三種東西，大家可以稱之為唯心實在論，或者說，這就是我們迄今用先驗唯心論所表示的東西?！盵1](P57)

一

謝林認(rèn)為先驗唯心論體系就是研究知識的體系，先驗唯心論體系的任務(wù)是“創(chuàng)造一門知識科學(xué)，即創(chuàng)立一門把主觀的東西變?yōu)槭滓暮妥罡邧|西的科學(xué)?！盵1](P21)

（一）先驗唯心論體系的知識特點

1.對客觀實在的普遍懷疑?！叭绻麑ο闰炚軐W(xué)來說，主觀的東西是第一位的東西，而且是一切實在的唯一依據(jù)，是解釋其它一切的唯一原理，那么先驗哲學(xué)就必須從對客觀實在的普遍懷疑開始?！盵1](P9)

2.先驗知識。謝林認(rèn)為先驗唯心論的知識是先驗知識，與普通知識的不同之處是：其一，確信外物存在是簡單的成見，要推翻這個成見。其二，分清“我在”和“我外有物”。其三，以知識的主觀的東西為研究對象。“在先驗知識中，不考慮客體本身，而只考慮知識活動，因此先驗知識就其為純主觀而言，是一種關(guān)于知識的知識?！盵1](P10)

（二）先驗唯心論體系的哲學(xué)特點

1.先驗哲學(xué)的立足點。謝林認(rèn)為這個立足點就是他自己稱作的“原始信念”。謝林把這個“原始信念”稱作“絕對確實的東西”。謝林認(rèn)為存在兩個原始信念：其一，我們的表象由對象確定，現(xiàn)實世界向表象世界轉(zhuǎn)化。其二，通過我們心理表象的因果性改變表象，表象世界向現(xiàn)實世界轉(zhuǎn)化。

2.先驗哲學(xué)研究的對象?！澳骋豢陀^的東西如何會因為一種單純思想的東西而改變以致完全與之一致起來。”[1](P12)

（三）先驗唯心論體系的方法論特點

1.內(nèi)在理智。謝林認(rèn)為先驗唯心論考察的唯一對象是主觀的東西，因此，做這類哲學(xué)思考的唯一方法是內(nèi)在理智。內(nèi)在理智的作用是：其一，先驗唯心論的對象是依靠內(nèi)在理智創(chuàng)造出來。其二，先驗唯心論的對象是內(nèi)在理智按照一定規(guī)律進(jìn)行的創(chuàng)造性活動。

2.內(nèi)在直觀。謝林認(rèn)為先驗唯心論的對象通過內(nèi)在直觀才能理解，內(nèi)在直觀就是對創(chuàng)造活動的持續(xù)反映。“總之，人們必須既是被直觀者（創(chuàng)造者），同時還是直觀者?！盵1](P14)

二

謝林認(rèn)為“把主觀的東西作為先驗唯心論的對象”是“第一知識”，“第一知識對我們來說無疑就是關(guān)于我們的自身知識或自我意識……是最深最高的知識?！盵1](P18)謝林的第一知識包括自我意識和自我的知識活動，分述如下。

（一）自我意識

謝林認(rèn)為：“自我意識是絕對的原理，不過不是一切存在的東西的絕對原理，是一切知識的絕對原理。因為一切知識都必須以自我意識為出發(fā)點?！盵1](P22)謝林認(rèn)為自我意識在先驗唯心論體系中的特點是：

1.以主觀的東西為條件，不以客觀的東西為條件。謝林認(rèn)為只有在同一律中表達(dá)的知識才能受到主觀東西的限制。這一命題內(nèi)的知識只是受到我的思維規(guī)律的制約。這種活動是無條件的活動。

2.思維與自己相對照。這種思維直接把自身變?yōu)樗约旱膶ο?，這種思維活動存在于自我意識之中。自我意識是思維者借以直接變成自己對象的活動。自己在這個活動中分為兩個，一個是思維者，一個是被思維者。

3.自我意識是概念化的活動?！白晕业母拍钍峭ㄟ^自我意識活動產(chǎn)生的，因此，除這一活動之外，自我就什么東西也不是了?！盵1](P24)

4.自我意識是思維化的活動。謝林認(rèn)為自我與它的思維根本沒有區(qū)別，自我的思維與自我的本身是同一個東西。離開思維就什么都不是，自我存在于思維中。

5.自我意識是純粹意識。謝林認(rèn)為自我意識與經(jīng)驗意識不同。經(jīng)驗意識是通過表象意識到自我，是“我思”，純粹意識是通過直觀意識到自我，是“我在”。

（二）自我的知識活動

謝林認(rèn)為自我是一切知識的原理。自我作為知識活動的特點，即：不是客體，不是事物，其基本特點如下：

1.絕對自由的活動。這就是直觀活動?！斑@樣一種直觀和感性直觀相反，叫做理智直觀……理智直觀是一切先驗思維的官能……在先驗思維里取代客觀世界，仿佛能使思辨展翅翱翔的東西，正是這種直觀?！盵1](P34)

2.創(chuàng)造自己的對象的活動。謝林認(rèn)為創(chuàng)造自己就是自己創(chuàng)造直觀，在這種直觀中，創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者是同一個東西。

3.理智直觀活動?！白晕也皇莿e的，只是一種把自己變成自己的對象的創(chuàng)造活動，即是說，它是一種理智直觀活動?！盵1](P38)謝林認(rèn)為自我是什么，只有創(chuàng)造它我們才能得知。在自我之內(nèi)存在和創(chuàng)造活動的同一性是原始的。自我=自我是“哲學(xué)的第一原理”?！拔覀儼涯欠N永恒的、不包含在時間里的自我意識活動稱作自我，這種東西是賦予一切事物以存在的東西，因而根本不需要別的東西來支撐，相反，它是自己承負(fù)和支撐自己，客觀上表現(xiàn)為永恒的生成，主觀上表現(xiàn)為無限的創(chuàng)造。”[1](P39)

三

謝林認(rèn)為“我在”既是一切哲學(xué)存在的原理，也是先驗唯心論體系存在的原理。所以，“只有根據(jù)精神活動的一切原理則完全說明了世界產(chǎn)生過程的機(jī)制……”[2](P42)謝林認(rèn)為這個精神活動就是自我的活動。

（一）自我的構(gòu)成要素

謝林認(rèn)為自我由兩種活動構(gòu)成，即：觀念與現(xiàn)實的，它們互為存在前提，構(gòu)成自我的全部機(jī)制?，F(xiàn)實是受到自我意識的限制，觀念要進(jìn)行直觀，也受到限制。兩者都表現(xiàn)為無限性。

1.現(xiàn)實的要素。謝林認(rèn)為現(xiàn)實的客觀世界不被我們視為我們之外現(xiàn)存事物，僅僅是我們觀念活動的受限制狀態(tài)。這樣我們才能對受限制活動形成概念。

2.觀念要素。謝林認(rèn)為觀念因素是與客觀要素相反的、非客觀的、自身不可限定的自我活動。限制既是現(xiàn)實的，也是觀念的。限制是現(xiàn)實的才能獨立于我，限制是觀念的才能依存于我。只考慮觀念的活動是唯心論，只考慮現(xiàn)實的因素是實在論。先驗唯心論體系同時考慮兩者。

（二）自我怎樣創(chuàng)造

1.自我通過自我創(chuàng)造。謝林認(rèn)為自我通過自身創(chuàng)造，如果不這樣，自我就是外物的對象。這是說不通的。

2.自我是通過對自己的活動設(shè)限創(chuàng)造。謝林認(rèn)為自我要生產(chǎn)自己，就要成為創(chuàng)造者，還要成為被創(chuàng)造者，所以，就必須給自己的創(chuàng)造活動設(shè)立界限?？陀^世界就是自我受限制的狀態(tài)。

3.自我通過設(shè)定創(chuàng)造。謝林認(rèn)為自我自己設(shè)定自己。設(shè)定包含對立，自我是封閉的世界，設(shè)定活動打開自我，為自我設(shè)定對立物。

4.自我通過無限與有限的統(tǒng)一創(chuàng)造。謝林認(rèn)為自我受到限制才能不受限制。自我通過直觀把無限的自我變成有限的自我，同時，把自己直觀為無限的生成。通過無限的生成才能取消限制。

結(jié)束語

謝林的先驗唯心論體系給自己設(shè)定的目的毫無疑問是崇高的、偉大的，這就是要建立以自我、自我意識為核心的知識體系。謝林要把自我和自我意識作為知識體系的第一知識、知識的第一原理，由此形成知識科學(xué)的最高原理，作為說明和解釋世界的永恒真理。謝林把這個原理稱作“我在”，以區(qū)分“在我之外”。謝林先驗唯心論體系的基礎(chǔ)無疑是主觀唯心論，是從根本上顛倒了主觀與客觀、精神與現(xiàn)實的關(guān)系的產(chǎn)物，這就徹底違背了唯物主義關(guān)于物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的基本原理。謝林與唯物主義相似的地方是“現(xiàn)代唯物主義把歷史看做人類發(fā)展的過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個過程的運動規(guī)律?！盵2](P422)謝林把歷史的發(fā)展等同于自我的發(fā)展、自我意識的發(fā)展，“這是他的巨大功績”[2](P420)，這是以人為本的哲學(xué)的建立和形成，是對封建社會貶低人、壓抑人、無視人的尊嚴(yán)和理性的抗議，是對資產(chǎn)階級革命的思想呼喚，是為資產(chǎn)階級新哲學(xué)誕生的奠基之作。謝林與唯物主義相背離的地方是“生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式之間的這種沖突，并不像人的原罪和神的正義沖突那樣產(chǎn)生于人的頭腦中，而是實際的、客觀的、在我們之外，甚至不依賴于引起這些沖突的人的意志或行動而存在著?！盵2](P426)正因為謝林沒有看到客觀的、物質(zhì)的東西與人的自我意識的關(guān)系的深刻、復(fù)雜的辯證關(guān)系，才從這個關(guān)系中走向徹底的主觀唯心主義。這說明謝林的最大限制正像恩格斯在批判黑格爾時指出的“他是一個唯心主義者”?！熬褪钦f，在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實的事物和過程的多少抽象的反映，相反，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前就已經(jīng)以某種方式存在著的觀念現(xiàn)實化的反映。這樣，一切都被弄得頭足倒置了，世界的現(xiàn)實聯(lián)系完全被顛倒了。”[2](P421)謝林的錯誤就在于見人不見物，顛倒了物與人的關(guān)系。

[1]謝林，梁志學(xué)，石泉譯.先驗唯心論體系[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.