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        先驗(yàn)唯心論體系解析——謝林哲學(xué)思想研究

        2014-04-09 04:20:47薛小花
        社科縱橫 2014年3期
        關(guān)鍵詞:謝林先驗(yàn)直觀

        薛小花

        (甘肅政法學(xué)院法學(xué)院 甘肅 蘭州 730060)

        謝林的先驗(yàn)唯心論體系在1800年謝林25歲時(shí)就已經(jīng)成熟。馬克思曾經(jīng)肯定青春期謝林的鮮明特色是充滿朝氣蓬勃的創(chuàng)造精神。謝林建立先驗(yàn)唯心論體系的目的是“使一種嶄新的真理出現(xiàn)于世……促使所有的知識宛然從頭新生……”[1](P2)謝林采用的方法就是“把全部哲學(xué)陳述為自我意識不斷進(jìn)展的歷史,而那些具體表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)里的東西仿佛不過是作為這部歷史的紀(jì)念碑和證據(jù)中用。”[1](P3)謝林顯然是一個(gè)徹頭徹尾的唯心論者。使我們感興趣的是,謝林的先驗(yàn)唯心論體系究竟是一個(gè)什么樣的體系。

        要回答這個(gè)問題,首先就要知道謝林對科學(xué)的分類。謝林把科學(xué)分為兩類,一類是自然科學(xué),一類是實(shí)踐哲學(xué)。前者以客觀的東西為第一位的東西,最高成就是把一切自然規(guī)律精神化,化為直觀和思維的規(guī)律。后者以主觀的東西為第一位的東西,“把主觀的東西作為第一位的和絕對的東西,從主觀的東西出發(fā),使客觀的東西從主觀的東西中產(chǎn)生出來?!盵1](P57)謝林認(rèn)為先驗(yàn)唯心論屬于后一種科學(xué)。謝林認(rèn)為先驗(yàn)唯心論這個(gè)概念就來自對主觀與客觀的結(jié)合。謝林指出:“如果我同時(shí)考慮兩者,我們便會(huì)得到由兩者構(gòu)成的第三種東西,大家可以稱之為唯心實(shí)在論,或者說,這就是我們迄今用先驗(yàn)唯心論所表示的東西?!盵1](P57)

        謝林認(rèn)為先驗(yàn)唯心論體系就是研究知識的體系,先驗(yàn)唯心論體系的任務(wù)是“創(chuàng)造一門知識科學(xué),即創(chuàng)立一門把主觀的東西變?yōu)槭滓暮妥罡邧|西的科學(xué)?!盵1](P21)

        (一)先驗(yàn)唯心論體系的知識特點(diǎn)

        1.對客觀實(shí)在的普遍懷疑?!叭绻麑ο闰?yàn)哲學(xué)來說,主觀的東西是第一位的東西,而且是一切實(shí)在的唯一依據(jù),是解釋其它一切的唯一原理,那么先驗(yàn)哲學(xué)就必須從對客觀實(shí)在的普遍懷疑開始?!盵1](P9)

        2.先驗(yàn)知識。謝林認(rèn)為先驗(yàn)唯心論的知識是先驗(yàn)知識,與普通知識的不同之處是:其一,確信外物存在是簡單的成見,要推翻這個(gè)成見。其二,分清“我在”和“我外有物”。其三,以知識的主觀的東西為研究對象?!霸谙闰?yàn)知識中,不考慮客體本身,而只考慮知識活動(dòng),因此先驗(yàn)知識就其為純主觀而言,是一種關(guān)于知識的知識?!盵1](P10)

        (二)先驗(yàn)唯心論體系的哲學(xué)特點(diǎn)

        1.先驗(yàn)哲學(xué)的立足點(diǎn)。謝林認(rèn)為這個(gè)立足點(diǎn)就是他自己稱作的“原始信念”。謝林把這個(gè)“原始信念”稱作“絕對確實(shí)的東西”。謝林認(rèn)為存在兩個(gè)原始信念:其一,我們的表象由對象確定,現(xiàn)實(shí)世界向表象世界轉(zhuǎn)化。其二,通過我們心理表象的因果性改變表象,表象世界向現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化。

        2.先驗(yàn)哲學(xué)研究的對象?!澳骋豢陀^的東西如何會(huì)因?yàn)橐环N單純思想的東西而改變以致完全與之一致起來?!盵1](P12)

        (三)先驗(yàn)唯心論體系的方法論特點(diǎn)

        1.內(nèi)在理智。謝林認(rèn)為先驗(yàn)唯心論考察的唯一對象是主觀的東西,因此,做這類哲學(xué)思考的唯一方法是內(nèi)在理智。內(nèi)在理智的作用是:其一,先驗(yàn)唯心論的對象是依靠內(nèi)在理智創(chuàng)造出來。其二,先驗(yàn)唯心論的對象是內(nèi)在理智按照一定規(guī)律進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。

        2.內(nèi)在直觀。謝林認(rèn)為先驗(yàn)唯心論的對象通過內(nèi)在直觀才能理解,內(nèi)在直觀就是對創(chuàng)造活動(dòng)的持續(xù)反映?!翱傊?,人們必須既是被直觀者(創(chuàng)造者),同時(shí)還是直觀者?!盵1](P14)

        謝林認(rèn)為“把主觀的東西作為先驗(yàn)唯心論的對象”是“第一知識”,“第一知識對我們來說無疑就是關(guān)于我們的自身知識或自我意識……是最深最高的知識?!盵1](P18)謝林的第一知識包括自我意識和自我的知識活動(dòng),分述如下。

        (一)自我意識

        謝林認(rèn)為:“自我意識是絕對的原理,不過不是一切存在的東西的絕對原理,是一切知識的絕對原理。因?yàn)橐磺兄R都必須以自我意識為出發(fā)點(diǎn)?!盵1](P22)謝林認(rèn)為自我意識在先驗(yàn)唯心論體系中的特點(diǎn)是:

        1.以主觀的東西為條件,不以客觀的東西為條件。謝林認(rèn)為只有在同一律中表達(dá)的知識才能受到主觀東西的限制。這一命題內(nèi)的知識只是受到我的思維規(guī)律的制約。這種活動(dòng)是無條件的活動(dòng)。

        2.思維與自己相對照。這種思維直接把自身變?yōu)樗约旱膶ο?,這種思維活動(dòng)存在于自我意識之中。自我意識是思維者借以直接變成自己對象的活動(dòng)。自己在這個(gè)活動(dòng)中分為兩個(gè),一個(gè)是思維者,一個(gè)是被思維者。

        3.自我意識是概念化的活動(dòng)?!白晕业母拍钍峭ㄟ^自我意識活動(dòng)產(chǎn)生的,因此,除這一活動(dòng)之外,自我就什么東西也不是了?!盵1](P24)

        4.自我意識是思維化的活動(dòng)。謝林認(rèn)為自我與它的思維根本沒有區(qū)別,自我的思維與自我的本身是同一個(gè)東西。離開思維就什么都不是,自我存在于思維中。

        5.自我意識是純粹意識。謝林認(rèn)為自我意識與經(jīng)驗(yàn)意識不同。經(jīng)驗(yàn)意識是通過表象意識到自我,是“我思”,純粹意識是通過直觀意識到自我,是“我在”。

        (二)自我的知識活動(dòng)

        謝林認(rèn)為自我是一切知識的原理。自我作為知識活動(dòng)的特點(diǎn),即:不是客體,不是事物,其基本特點(diǎn)如下:

        1.絕對自由的活動(dòng)。這就是直觀活動(dòng)。“這樣一種直觀和感性直觀相反,叫做理智直觀……理智直觀是一切先驗(yàn)思維的官能……在先驗(yàn)思維里取代客觀世界,仿佛能使思辨展翅翱翔的東西,正是這種直觀。”[1](P34)

        2.創(chuàng)造自己的對象的活動(dòng)。謝林認(rèn)為創(chuàng)造自己就是自己創(chuàng)造直觀,在這種直觀中,創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者是同一個(gè)東西。

        3.理智直觀活動(dòng)?!白晕也皇莿e的,只是一種把自己變成自己的對象的創(chuàng)造活動(dòng),即是說,它是一種理智直觀活動(dòng)?!盵1](P38)謝林認(rèn)為自我是什么,只有創(chuàng)造它我們才能得知。在自我之內(nèi)存在和創(chuàng)造活動(dòng)的同一性是原始的。自我=自我是“哲學(xué)的第一原理”?!拔覀儼涯欠N永恒的、不包含在時(shí)間里的自我意識活動(dòng)稱作自我,這種東西是賦予一切事物以存在的東西,因而根本不需要?jiǎng)e的東西來支撐,相反,它是自己承負(fù)和支撐自己,客觀上表現(xiàn)為永恒的生成,主觀上表現(xiàn)為無限的創(chuàng)造?!盵1](P39)

        謝林認(rèn)為“我在”既是一切哲學(xué)存在的原理,也是先驗(yàn)唯心論體系存在的原理。所以,“只有根據(jù)精神活動(dòng)的一切原理則完全說明了世界產(chǎn)生過程的機(jī)制……”[2](P42)謝林認(rèn)為這個(gè)精神活動(dòng)就是自我的活動(dòng)。

        (一)自我的構(gòu)成要素

        謝林認(rèn)為自我由兩種活動(dòng)構(gòu)成,即:觀念與現(xiàn)實(shí)的,它們互為存在前提,構(gòu)成自我的全部機(jī)制?,F(xiàn)實(shí)是受到自我意識的限制,觀念要進(jìn)行直觀,也受到限制。兩者都表現(xiàn)為無限性。

        1.現(xiàn)實(shí)的要素。謝林認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的客觀世界不被我們視為我們之外現(xiàn)存事物,僅僅是我們觀念活動(dòng)的受限制狀態(tài)。這樣我們才能對受限制活動(dòng)形成概念。

        2.觀念要素。謝林認(rèn)為觀念因素是與客觀要素相反的、非客觀的、自身不可限定的自我活動(dòng)。限制既是現(xiàn)實(shí)的,也是觀念的。限制是現(xiàn)實(shí)的才能獨(dú)立于我,限制是觀念的才能依存于我。只考慮觀念的活動(dòng)是唯心論,只考慮現(xiàn)實(shí)的因素是實(shí)在論。先驗(yàn)唯心論體系同時(shí)考慮兩者。

        (二)自我怎樣創(chuàng)造

        1.自我通過自我創(chuàng)造。謝林認(rèn)為自我通過自身創(chuàng)造,如果不這樣,自我就是外物的對象。這是說不通的。

        2.自我是通過對自己的活動(dòng)設(shè)限創(chuàng)造。謝林認(rèn)為自我要生產(chǎn)自己,就要成為創(chuàng)造者,還要成為被創(chuàng)造者,所以,就必須給自己的創(chuàng)造活動(dòng)設(shè)立界限??陀^世界就是自我受限制的狀態(tài)。

        3.自我通過設(shè)定創(chuàng)造。謝林認(rèn)為自我自己設(shè)定自己。設(shè)定包含對立,自我是封閉的世界,設(shè)定活動(dòng)打開自我,為自我設(shè)定對立物。

        4.自我通過無限與有限的統(tǒng)一創(chuàng)造。謝林認(rèn)為自我受到限制才能不受限制。自我通過直觀把無限的自我變成有限的自我,同時(shí),把自己直觀為無限的生成。通過無限的生成才能取消限制。

        結(jié)束語

        謝林的先驗(yàn)唯心論體系給自己設(shè)定的目的毫無疑問是崇高的、偉大的,這就是要建立以自我、自我意識為核心的知識體系。謝林要把自我和自我意識作為知識體系的第一知識、知識的第一原理,由此形成知識科學(xué)的最高原理,作為說明和解釋世界的永恒真理。謝林把這個(gè)原理稱作“我在”,以區(qū)分“在我之外”。謝林先驗(yàn)唯心論體系的基礎(chǔ)無疑是主觀唯心論,是從根本上顛倒了主觀與客觀、精神與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的產(chǎn)物,這就徹底違背了唯物主義關(guān)于物質(zhì)是第一性的,精神是第二性的基本原理。謝林與唯物主義相似的地方是“現(xiàn)代唯物主義把歷史看做人類發(fā)展的過程,而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?!盵2](P422)謝林把歷史的發(fā)展等同于自我的發(fā)展、自我意識的發(fā)展,“這是他的巨大功績”[2](P420),這是以人為本的哲學(xué)的建立和形成,是對封建社會(huì)貶低人、壓抑人、無視人的尊嚴(yán)和理性的抗議,是對資產(chǎn)階級革命的思想呼喚,是為資產(chǎn)階級新哲學(xué)誕生的奠基之作。謝林與唯物主義相背離的地方是“生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式之間的這種沖突,并不像人的原罪和神的正義沖突那樣產(chǎn)生于人的頭腦中,而是實(shí)際的、客觀的、在我們之外,甚至不依賴于引起這些沖突的人的意志或行動(dòng)而存在著?!盵2](P426)正因?yàn)橹x林沒有看到客觀的、物質(zhì)的東西與人的自我意識的關(guān)系的深刻、復(fù)雜的辯證關(guān)系,才從這個(gè)關(guān)系中走向徹底的主觀唯心主義。這說明謝林的最大限制正像恩格斯在批判黑格爾時(shí)指出的“他是一個(gè)唯心主義者”?!熬褪钦f,在他看來,他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的多少抽象的反映,相反,事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前就已經(jīng)以某種方式存在著的觀念現(xiàn)實(shí)化的反映。這樣,一切都被弄得頭足倒置了,世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。”[2](P421)謝林的錯(cuò)誤就在于見人不見物,顛倒了物與人的關(guān)系。

        [1]謝林,梁志學(xué),石泉譯.先驗(yàn)唯心論體系[M].北京:商務(wù)印書館,2006.

        [2]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1995.

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