薛小花

（甘肅政法學(xué)院法學(xué)院 甘肅 蘭州 730060）

謝林的先驗(yàn)唯心論體系在1800年謝林25歲時(shí)就已經(jīng)成熟。馬克思曾經(jīng)肯定青春期謝林的鮮明特色是充滿朝氣蓬勃的創(chuàng)造精神。謝林建立先驗(yàn)唯心論體系的目的是“使一種嶄新的真理出現(xiàn)于世……促使所有的知識宛然從頭新生……”[1](P2)謝林采用的方法就是“把全部哲學(xué)陳述為自我意識不斷進(jìn)展的歷史，而那些具體表現(xiàn)在經(jīng)驗(yàn)里的東西仿佛不過是作為這部歷史的紀(jì)念碑和證據(jù)中用。”[1](P3)謝林顯然是一個(gè)徹頭徹尾的唯心論者。使我們感興趣的是，謝林的先驗(yàn)唯心論體系究竟是一個(gè)什么樣的體系。

要回答這個(gè)問題，首先就要知道謝林對科學(xué)的分類。謝林把科學(xué)分為兩類，一類是自然科學(xué)，一類是實(shí)踐哲學(xué)。前者以客觀的東西為第一位的東西，最高成就是把一切自然規(guī)律精神化，化為直觀和思維的規(guī)律。后者以主觀的東西為第一位的東西，“把主觀的東西作為第一位的和絕對的東西，從主觀的東西出發(fā)，使客觀的東西從主觀的東西中產(chǎn)生出來?！盵1](P57)謝林認(rèn)為先驗(yàn)唯心論屬于后一種科學(xué)。謝林認(rèn)為先驗(yàn)唯心論這個(gè)概念就來自對主觀與客觀的結(jié)合。謝林指出：“如果我同時(shí)考慮兩者，我們便會(huì)得到由兩者構(gòu)成的第三種東西，大家可以稱之為唯心實(shí)在論，或者說，這就是我們迄今用先驗(yàn)唯心論所表示的東西?！盵1](P57)

一

謝林認(rèn)為先驗(yàn)唯心論體系就是研究知識的體系，先驗(yàn)唯心論體系的任務(wù)是“創(chuàng)造一門知識科學(xué)，即創(chuàng)立一門把主觀的東西變?yōu)槭滓暮妥罡邧|西的科學(xué)?！盵1](P21)

（一）先驗(yàn)唯心論體系的知識特點(diǎn)

1.對客觀實(shí)在的普遍懷疑?！叭绻麑ο闰?yàn)哲學(xué)來說，主觀的東西是第一位的東西，而且是一切實(shí)在的唯一依據(jù)，是解釋其它一切的唯一原理，那么先驗(yàn)哲學(xué)就必須從對客觀實(shí)在的普遍懷疑開始?！盵1](P9)

2.先驗(yàn)知識。謝林認(rèn)為先驗(yàn)唯心論的知識是先驗(yàn)知識，與普通知識的不同之處是：其一，確信外物存在是簡單的成見，要推翻這個(gè)成見。其二，分清“我在”和“我外有物”。其三，以知識的主觀的東西為研究對象?！霸谙闰?yàn)知識中，不考慮客體本身，而只考慮知識活動(dòng)，因此先驗(yàn)知識就其為純主觀而言，是一種關(guān)于知識的知識?！盵1](P10)

（二）先驗(yàn)唯心論體系的哲學(xué)特點(diǎn)

1.先驗(yàn)哲學(xué)的立足點(diǎn)。謝林認(rèn)為這個(gè)立足點(diǎn)就是他自己稱作的“原始信念”。謝林把這個(gè)“原始信念”稱作“絕對確實(shí)的東西”。謝林認(rèn)為存在兩個(gè)原始信念：其一，我們的表象由對象確定，現(xiàn)實(shí)世界向表象世界轉(zhuǎn)化。其二，通過我們心理表象的因果性改變表象，表象世界向現(xiàn)實(shí)世界轉(zhuǎn)化。

2.先驗(yàn)哲學(xué)研究的對象?！澳骋豢陀^的東西如何會(huì)因?yàn)橐环N單純思想的東西而改變以致完全與之一致起來?！盵1](P12)

（三）先驗(yàn)唯心論體系的方法論特點(diǎn)

1.內(nèi)在理智。謝林認(rèn)為先驗(yàn)唯心論考察的唯一對象是主觀的東西，因此，做這類哲學(xué)思考的唯一方法是內(nèi)在理智。內(nèi)在理智的作用是：其一，先驗(yàn)唯心論的對象是依靠內(nèi)在理智創(chuàng)造出來。其二，先驗(yàn)唯心論的對象是內(nèi)在理智按照一定規(guī)律進(jìn)行的創(chuàng)造性活動(dòng)。

2.內(nèi)在直觀。謝林認(rèn)為先驗(yàn)唯心論的對象通過內(nèi)在直觀才能理解，內(nèi)在直觀就是對創(chuàng)造活動(dòng)的持續(xù)反映?！翱傊?，人們必須既是被直觀者（創(chuàng)造者），同時(shí)還是直觀者?！盵1](P14)

二

謝林認(rèn)為“把主觀的東西作為先驗(yàn)唯心論的對象”是“第一知識”，“第一知識對我們來說無疑就是關(guān)于我們的自身知識或自我意識……是最深最高的知識?！盵1](P18)謝林的第一知識包括自我意識和自我的知識活動(dòng)，分述如下。

（一）自我意識

謝林認(rèn)為：“自我意識是絕對的原理，不過不是一切存在的東西的絕對原理，是一切知識的絕對原理。因?yàn)橐磺兄R都必須以自我意識為出發(fā)點(diǎn)?！盵1](P22)謝林認(rèn)為自我意識在先驗(yàn)唯心論體系中的特點(diǎn)是：

1.以主觀的東西為條件，不以客觀的東西為條件。謝林認(rèn)為只有在同一律中表達(dá)的知識才能受到主觀東西的限制。這一命題內(nèi)的知識只是受到我的思維規(guī)律的制約。這種活動(dòng)是無條件的活動(dòng)。

2.思維與自己相對照。這種思維直接把自身變?yōu)樗约旱膶ο?，這種思維活動(dòng)存在于自我意識之中。自我意識是思維者借以直接變成自己對象的活動(dòng)。自己在這個(gè)活動(dòng)中分為兩個(gè)，一個(gè)是思維者，一個(gè)是被思維者。

3.自我意識是概念化的活動(dòng)?！白晕业母拍钍峭ㄟ^自我意識活動(dòng)產(chǎn)生的，因此，除這一活動(dòng)之外，自我就什么東西也不是了?！盵1](P24)

4.自我意識是思維化的活動(dòng)。謝林認(rèn)為自我與它的思維根本沒有區(qū)別，自我的思維與自我的本身是同一個(gè)東西。離開思維就什么都不是，自我存在于思維中。

5.自我意識是純粹意識。謝林認(rèn)為自我意識與經(jīng)驗(yàn)意識不同。經(jīng)驗(yàn)意識是通過表象意識到自我，是“我思”，純粹意識是通過直觀意識到自我，是“我在”。

（二）自我的知識活動(dòng)

謝林認(rèn)為自我是一切知識的原理。自我作為知識活動(dòng)的特點(diǎn)，即：不是客體，不是事物，其基本特點(diǎn)如下：

1.絕對自由的活動(dòng)。這就是直觀活動(dòng)。“這樣一種直觀和感性直觀相反，叫做理智直觀……理智直觀是一切先驗(yàn)思維的官能……在先驗(yàn)思維里取代客觀世界，仿佛能使思辨展翅翱翔的東西，正是這種直觀。”[1](P34)

2.創(chuàng)造自己的對象的活動(dòng)。謝林認(rèn)為創(chuàng)造自己就是自己創(chuàng)造直觀，在這種直觀中，創(chuàng)造者和被創(chuàng)造者是同一個(gè)東西。

3.理智直觀活動(dòng)?！白晕也皇莿e的，只是一種把自己變成自己的對象的創(chuàng)造活動(dòng)，即是說，它是一種理智直觀活動(dòng)?！盵1](P38)謝林認(rèn)為自我是什么，只有創(chuàng)造它我們才能得知。在自我之內(nèi)存在和創(chuàng)造活動(dòng)的同一性是原始的。自我=自我是“哲學(xué)的第一原理”?！拔覀儼涯欠N永恒的、不包含在時(shí)間里的自我意識活動(dòng)稱作自我，這種東西是賦予一切事物以存在的東西，因而根本不需要?jiǎng)e的東西來支撐，相反，它是自己承負(fù)和支撐自己，客觀上表現(xiàn)為永恒的生成，主觀上表現(xiàn)為無限的創(chuàng)造?！盵1](P39)

三

謝林認(rèn)為“我在”既是一切哲學(xué)存在的原理，也是先驗(yàn)唯心論體系存在的原理。所以，“只有根據(jù)精神活動(dòng)的一切原理則完全說明了世界產(chǎn)生過程的機(jī)制……”[2](P42)謝林認(rèn)為這個(gè)精神活動(dòng)就是自我的活動(dòng)。

（一）自我的構(gòu)成要素

謝林認(rèn)為自我由兩種活動(dòng)構(gòu)成，即：觀念與現(xiàn)實(shí)的，它們互為存在前提，構(gòu)成自我的全部機(jī)制?，F(xiàn)實(shí)是受到自我意識的限制，觀念要進(jìn)行直觀，也受到限制。兩者都表現(xiàn)為無限性。

1.現(xiàn)實(shí)的要素。謝林認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的客觀世界不被我們視為我們之外現(xiàn)存事物，僅僅是我們觀念活動(dòng)的受限制狀態(tài)。這樣我們才能對受限制活動(dòng)形成概念。

2.觀念要素。謝林認(rèn)為觀念因素是與客觀要素相反的、非客觀的、自身不可限定的自我活動(dòng)。限制既是現(xiàn)實(shí)的，也是觀念的。限制是現(xiàn)實(shí)的才能獨(dú)立于我，限制是觀念的才能依存于我。只考慮觀念的活動(dòng)是唯心論，只考慮現(xiàn)實(shí)的因素是實(shí)在論。先驗(yàn)唯心論體系同時(shí)考慮兩者。

（二）自我怎樣創(chuàng)造

1.自我通過自我創(chuàng)造。謝林認(rèn)為自我通過自身創(chuàng)造，如果不這樣，自我就是外物的對象。這是說不通的。

2.自我是通過對自己的活動(dòng)設(shè)限創(chuàng)造。謝林認(rèn)為自我要生產(chǎn)自己，就要成為創(chuàng)造者，還要成為被創(chuàng)造者，所以，就必須給自己的創(chuàng)造活動(dòng)設(shè)立界限?？陀^世界就是自我受限制的狀態(tài)。

3.自我通過設(shè)定創(chuàng)造。謝林認(rèn)為自我自己設(shè)定自己。設(shè)定包含對立，自我是封閉的世界，設(shè)定活動(dòng)打開自我，為自我設(shè)定對立物。

4.自我通過無限與有限的統(tǒng)一創(chuàng)造。謝林認(rèn)為自我受到限制才能不受限制。自我通過直觀把無限的自我變成有限的自我，同時(shí)，把自己直觀為無限的生成。通過無限的生成才能取消限制。

結(jié)束語

謝林的先驗(yàn)唯心論體系給自己設(shè)定的目的毫無疑問是崇高的、偉大的，這就是要建立以自我、自我意識為核心的知識體系。謝林要把自我和自我意識作為知識體系的第一知識、知識的第一原理，由此形成知識科學(xué)的最高原理，作為說明和解釋世界的永恒真理。謝林把這個(gè)原理稱作“我在”，以區(qū)分“在我之外”。謝林先驗(yàn)唯心論體系的基礎(chǔ)無疑是主觀唯心論，是從根本上顛倒了主觀與客觀、精神與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系的產(chǎn)物，這就徹底違背了唯物主義關(guān)于物質(zhì)是第一性的，精神是第二性的基本原理。謝林與唯物主義相似的地方是“現(xiàn)代唯物主義把歷史看做人類發(fā)展的過程，而它的任務(wù)就在于發(fā)現(xiàn)這個(gè)過程的運(yùn)動(dòng)規(guī)律?！盵2](P422)謝林把歷史的發(fā)展等同于自我的發(fā)展、自我意識的發(fā)展，“這是他的巨大功績”[2](P420)，這是以人為本的哲學(xué)的建立和形成，是對封建社會(huì)貶低人、壓抑人、無視人的尊嚴(yán)和理性的抗議，是對資產(chǎn)階級革命的思想呼喚，是為資產(chǎn)階級新哲學(xué)誕生的奠基之作。謝林與唯物主義相背離的地方是“生產(chǎn)力與生產(chǎn)方式之間的這種沖突，并不像人的原罪和神的正義沖突那樣產(chǎn)生于人的頭腦中，而是實(shí)際的、客觀的、在我們之外，甚至不依賴于引起這些沖突的人的意志或行動(dòng)而存在著?！盵2](P426)正因?yàn)橹x林沒有看到客觀的、物質(zhì)的東西與人的自我意識的關(guān)系的深刻、復(fù)雜的辯證關(guān)系，才從這個(gè)關(guān)系中走向徹底的主觀唯心主義。這說明謝林的最大限制正像恩格斯在批判黑格爾時(shí)指出的“他是一個(gè)唯心主義者”?！熬褪钦f，在他看來，他頭腦中的思想不是現(xiàn)實(shí)的事物和過程的多少抽象的反映，相反，事物及其發(fā)展只是在世界出現(xiàn)以前就已經(jīng)以某種方式存在著的觀念現(xiàn)實(shí)化的反映。這樣，一切都被弄得頭足倒置了，世界的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系完全被顛倒了。”[2](P421)謝林的錯(cuò)誤就在于見人不見物，顛倒了物與人的關(guān)系。

[1]謝林，梁志學(xué)，石泉譯.先驗(yàn)唯心論體系[M].北京：商務(wù)印書館，2006.

[2]馬克思恩格斯選集（第3卷）[M].北京：人民出版社，1995.