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        魏晉風(fēng)度的典型
        ——文人嵇康

        2014-04-09 02:01:24
        關(guān)鍵詞:嵇康魏晉人格

        闞 書

        (江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221000)

        魏晉風(fēng)度的典型
        ——文人嵇康

        闞 書

        (江蘇師范大學(xué) 文學(xué)院,江蘇 徐州 221000)

        魏晉風(fēng)度的產(chǎn)生與東漢末年大規(guī)模的死亡現(xiàn)象和士人對死亡的畏懼有直接的關(guān)系。大量的死亡,使魏晉士人格外地珍視個體的生命,自覺積極地思索生命的價值以及保全和完善生命的途徑。嵇康作為竹林七賢的領(lǐng)袖,無論是在容貌的俊秀、思想的自然,還是在以藝術(shù)的方式表達人生上都可稱得上是魏晉風(fēng)度人格美的典型代表。在黑暗的社會里,嵇康試圖從世俗中擺脫出來,寄情山水,遠離世俗的打擾,一個人固執(zhí)地追求著自由,追求著真理,追求著超越,追求著自我,最終用自己的生命捍衛(wèi)了自己的追求,成了千古傳頌的典范。

        魏晉風(fēng)度;嵇康;返歸自然;藝術(shù)表達

        1 嵇康返歸自然的人生追求

        魏晉風(fēng)度作為魏晉名士所表現(xiàn)出來的人生態(tài)度、處事方式以及人格特征,與魏晉的時代風(fēng)貌有很大的關(guān)系。飲酒與服藥,作為魏晉士人謀求生命的手段,也是魏晉風(fēng)度最重要的表現(xiàn)。在生命保全的同時,魏晉士人用一種全新的觀點看待社會與生活。當束縛人本性的儒家教條思想和禮儀規(guī)范逐漸失去它原有的約束力的時候,一種符合人類本性的新生活、主張返歸自然的思想成為了士大夫的追求目標。

        他們用一種新的眼光觀察世界,用一種新的情趣感悟人生,以藝術(shù)的方式展現(xiàn)人生,或者說是以一種審美的方式表達人生。宗白華先生在其著作《〈世說新語〉與晉人的美》中說:“晉人以虛靈的胸襟、玄學(xué)的意味體會自然,乃能表里澄澈,一片空明,建立最高的晶瑩的意境?!薄皶x人藝術(shù)境界造詣的高,不僅是基于他們的意趣超越,深入玄境,尊重個性,生機活潑,更主要的還是他們的‘一往情深’無論對于自然,對探求哲理,對于友誼,都有可述?!痹谡劦阶非笞匀粫r,不得不談到嵇康。而嵇康的追求又是什么呢?

        1.1 容止順自然

        所謂容止順自然,就是與當時的“美容之風(fēng)”相關(guān)聯(lián)。我們都知道,魏晉時期掀起了一股熱潮,即對男性美的極端欣賞與追捧的社會風(fēng)氣。在姿貌體型風(fēng)度上,嵇康是遠近聞名的美男子?!妒勒f新語·容止》記載:嵇康身長七尺八寸,風(fēng)姿特秀。見著嘆曰:“蕭蕭肅肅,爽朗清舉?!被蛟疲骸懊C肅如松下風(fēng),高而徐引?!盵1]從這些形容嵇康的詞句我們可以看出,這些詞全是自然化的、詩意的,沒有經(jīng)過刻意修飾的,表達了一種“天然去雕飾”的自然的審美觀。就其傲然的性格,使人肅然起敬,就是喝醉時也好像玉山將倒,光亮照人。

        1.2 思想尚自然

        所謂思想尚自然,嵇康在《釋私論》中提出了“越名教而任自然”。他認為大凡稱得上君子的人,他一定不以是非、毀譽為意,但行為不會違背道德。只有超越形式,才能夠逾越名教的限制而聽任自然。嵇康《難自然好學(xué)論》還提出,“夫不慮而欲,性之動也;識而后惑,智之用也”,“世之所患,禍之所由,常在于智用,不在于性動”[2]164。 嵇康認為,災(zāi)難產(chǎn)生的原因,并不是人性的自然沖動,而是用心用計。因此,名教所提出的滅人欲的觀點本身就是不正確的。嵇康主張任自然,在他的《酒會詩》中,表達了這種人生情趣?!暗魉?,淪胥而逝。泛泛柏舟,載浮載滯。微嘯清風(fēng),鼓楫容裔。放櫂投竿,優(yōu)游卒歲。”[2]73這些詩反映出詩人向往一種閑適、任由情之所之,不受世俗的羈束,沒有俗務(wù)纏身的理想生活。

        在文學(xué)創(chuàng)作上,嵇康自覺地將“越名教而任自然”的思想理念灌注到文學(xué)之中,從人與自然和諧統(tǒng)一、張揚人的自然本性的角度去闡發(fā)情理。嵇康在《兄秀才公穆入軍贈詩十九首》中寫到:“良馬既閑,麗服有暉。左攬繁若,右接忘歸。風(fēng)馳電逝,躡景追飛。凌厲中原,顧盻生姿?!盵2]10魏晉以前的人并不普遍認為山水是美的,就是有對山水感興趣的,也是由于山水可以“比德”即用山水來比擬道德和人格,而并非以山水作為審美對象。嵇康詩中的自然山水已成了具有獨立價值的審美對象,成為詩人向往、憧憬的對象。隨著其自我意識的深化,名士們更加注重自身的感覺,其精神世界也不斷豐富。他們以玄學(xué)的眼光、靈虛的胸襟去欣賞并體悟山水美,追求那種表里俱澄澈的至美境界,這種追求純粹是為了求得自我精神上的滿足。魏晉士人以一種全新的眼光看待自己所處的世界,也以一種全新的方式來表達自己對于周圍世界的看法,在委婉表達人生方面,嵇康也是一個典型。

        2 嵇康藝術(shù)化的人生態(tài)度

        2.1 嵇康的養(yǎng)生觀

        嵇康的人生觀理論首先體現(xiàn)在他在文章中委婉表達自己的態(tài)度和觀點上,正如嵇康的養(yǎng)生二論。嵇康的養(yǎng)生觀的主要內(nèi)容是主張去欲。去欲不是不要感情欲望,而是把感情欲望降低到人生的最低需要的水平上。他的養(yǎng)生觀,實質(zhì)上也是一種感情的自我節(jié)制,也是以性制情的一種表現(xiàn)。嵇康并不單純主張養(yǎng)生之術(shù)。他更多地把對養(yǎng)生和對整個社會現(xiàn)實的認識與批判結(jié)合起來。在他看來養(yǎng)生是一種面對現(xiàn)實的人生選擇和精神的姿態(tài)。養(yǎng)生以養(yǎng)神為主,形神兼顧。嵇康認為,長生可以通過努力求得,只要調(diào)養(yǎng)得當,長壽不是問題,但是身體的長壽需要內(nèi)在精神給予寄托。君子要懂得形神依靠精神才能支撐生存,精神同時也需要形體給予寄托,生命的機能容易喪失,任何一件小的過失都會危害身體,所以要修養(yǎng)性情來保養(yǎng)精神,安定心靈用來保養(yǎng)身體,不讓愛恨停留在感情之中,不讓憂喜占據(jù)思想,無所用心,不隨意沖動,在營養(yǎng)上加以注重,就能使形體和精神相親相近,外表和內(nèi)心都和諧統(tǒng)一。總而言之,養(yǎng)生講求摒卻私欲,不求享受,但不能不吃飯,吃飯又不免要營五谷、爭田疇,致使憂患又至。為解決這個問題,嵇康想到了不吃飯而服藥。嵇康的養(yǎng)生,不同于統(tǒng)治者追求的“長生”,而是在談社會、政治問題。然而,在他看來只有在理想社會中,才可能具備他所提到的那些“養(yǎng)生”的條件,現(xiàn)實社會是不存在的。

        2.2 借絕交以明志

        除了褒貶社會以外,嵇康還在文章中借絕交以表明志向。嵇康在《與山巨源絕交書》中開門見山,直言不諱山濤做不了自己的知己,只不過是偶然相識?,F(xiàn)如今因怕被山濤舉薦,于是乎先發(fā)制人,希望山濤不要強人所難,奪人之志。接著說人各有志,不能強求他人,自己性格的成因和不適合為官的緣由等等。雖然嵇康表明要與山濤割席斷袍,寫了絕交書,但真正令嵇康厭惡的并不是山濤的人品,而是山濤勸自己依附司馬氏的這種行為。顯而易見,這個絕交書的主旨是表明心志。這就不難解釋為什么嵇康臨死托孤,托給的是山濤而不是別人。為了表明自己不愿加入司馬氏集團,嵇康選擇了以絕交來明志的方式。

        2.3 音樂是對生命的藝術(shù)表達

        嵇康的真正藝術(shù)人生,主要表現(xiàn)在他對音樂的無限追求上。除了在文章中表達自己的人生態(tài)度以外,嵇康還善于在音樂中寄托自己的情感生活。嵇康喜愛音樂,他的音樂生活方式是他對生命的藝術(shù)表達。嵇康從小就很喜歡音樂,他不僅認為世上的萬事萬物皆有盛衰,只有音樂才能是亙古不變的。而且音樂可以疏氣養(yǎng)神,培養(yǎng)自己的情操,使人脫離俗世,不為世俗喧囂所煩惱。在聲樂理論方面,嵇康的《聲無哀樂論》可以說是一部中國美學(xué)史上難得的音樂美學(xué)著作。他不僅在文章中討論了音樂有無哀樂,音樂是否能夠移風(fēng)易俗,而且還涉及了有關(guān)音樂美學(xué)上的一系列問題,并提出了“聲無哀樂”的觀點,即音樂是客觀存在的聲音,而哀樂是人們聽到某種聲音,因為自己的精神被觸動后而產(chǎn)生的感情,不同的心境聽到同一種聲音也會產(chǎn)生不同的感情,二者并無因果關(guān)系。用他自己的語言來說,就是“心之與聲,明為二物”。他還強調(diào)音樂和政治也沒有關(guān)系,不僅反對傳統(tǒng)儒家所提出的音樂政治學(xué),而且還針鋒相對地提出藝術(shù)并不附屬于政治,音樂之和,是音樂自身的美。嵇康還精通音律,善于彈奏古琴,他一生好琴,與琴結(jié)下了不解之緣。琴除了作為高山流水的知音標識外,絕大多數(shù)是用來抒發(fā)悲情的。和其他樂器相比較,琴能更多地承載傷心人的哀慟之情。嵇康在其《琴賦序》中說:“處窮獨而不悶者,莫近于音聲也?!薄疤幐F獨”當然是處黑暗社會的一種委婉說法。因為在那樣一個時代,要是說話不小心,就惹來殺身之禍。因此很多文人都是口不臧否人物,以免引火燒身。但是如果僅僅把魏晉士人喜愛音樂理解為宣泄失意、孤獨、苦悶、焦慮,似乎還不夠。魏晉人的音樂生活方式,實際上已經(jīng)成為他們對生命的藝術(shù)的表達方式。

        3 嵇康之死的人格美學(xué)意義

        嵇康以藝術(shù)表達人生的方式也代表了魏晉獨特的美。魏晉短短兩百年的歷史之所以引人注目,并不在于它的政權(quán)更替的頻繁,或是門閥制度的森嚴,以及民族和階級矛盾的縱橫交錯,而在于它曾經(jīng)形成的一種特殊的玄學(xué)思潮,以及受這種思潮影響形成的獨特的人格美。正如我們所知道的,在中國哲學(xué)史和傳統(tǒng)文化中,人格美主要體現(xiàn)為三種最基本的形態(tài):一種是儒家偏重的社會人倫價值或道德政治的人倫之美;一種是道家偏重的個體自由理想或精神超越的自由之美;一種是中國化佛教如禪宗的空靈之美。魏晉的人格美,是一種獨特的個性之美,是一種精神自由、飄逸和超越之美。個性之美,不僅僅包含人們通常所說的“人的覺醒”以及人對自己生命的珍視,還包含人對個性自由、精神超越的追求。從前文我們可以看到,魏晉名士們或是通過飲酒來避難,或是通過服藥來強身健體美容養(yǎng)顏,種種行為都是珍視個體生命的表現(xiàn)。名士們放蕩不羈的真性情也讓我們看到了一種獨特的人格美。

        “魏晉玄學(xué)人格美思想的最高人格理想是通過超言象、超道德實踐領(lǐng)域的審美體驗去實現(xiàn)個體人格生命中性與情、有與無、本與末、名教與自然等一系列矛盾的和諧統(tǒng)一的,最終達到道同一、天地萬物吾一體’的人格美境界?!盵3]嵇康人格和人格美思想最大的特點就是追求通過藝術(shù)化的人生實踐方式,用自己的真性情去達到生命個體與宇宙和諧統(tǒng)一的境界。主要體現(xiàn)在嵇康的理想追求已經(jīng)從現(xiàn)實世界退回到個體生命本身,企圖通過個人精神修養(yǎng)來獲得對自然本體的體察與認知,最終達到一種完全超越世俗名教的境界,一種個人精神與自然本體合而為一的生命境界。一個人只有內(nèi)心單純明朗,不受外界干擾,善于調(diào)養(yǎng)身體,身體才能夠真正地保存。也只有超然于外物,關(guān)注個體內(nèi)在生命本身,才能夠達到人與自然合二為一的境界。不僅如此,在《釋私論》中,嵇康還提到提高個人精神修養(yǎng)的關(guān)鍵在于自我意識、自我精神的覺醒,只有自我意識覺醒了,人的精神境界才會提高。而自我覺醒的方法就是“釋私顯公”即舍棄其虛偽自私的隱匿之心,坦露表達出自然的真性情,使心靈完全表現(xiàn)出一種純樸、坦蕩、和諧的自然狀態(tài),從人的心靈深處真正實現(xiàn)對社會現(xiàn)實的徹底超越。從嵇康之死我們可以看到,他的理想追求在某種程度上破滅了。

        貧困的現(xiàn)實社會與他豐富的精神世界之間的劇烈沖突,注定了他無法改變的悲劇命運。嵇康的死,一直是士人議論的焦點。嵇康無論是在文學(xué)、玄學(xué)還是音律的造詣上在當時都可堪稱大師,但曹操的嫡孫女婿的身份,以及嵇康對鐘會拜訪的不屑態(tài)度都最終為嵇康招致了禍端。嵇康死時,十分鎮(zhèn)定,臨刑時面不更色,索琴彈奏一曲《廣陵散》在音樂中結(jié)束了自己最后的時光。他在生命的最后一刻惋惜的不是自己的生命,而是在他看來存在意義超過自己生命的《廣陵散》的失傳。后人嘆道:“鶴在清蕭羅未遠,琴彈白日影初移。三千太學(xué)傷東市,一笛山陽悵子期?!盵4]嵇康精神世界的豐富和現(xiàn)實世界的貧困之間的沖突,使他的靈魂深處交織著諸多的矛盾和痛苦,這種矛盾與痛苦最終以他的死亡而終結(jié)。

        嵇康用死捍衛(wèi)了自己的理想。《廣陵散》凄婉悠揚的傳出,將嵇康臨刑前的凜然悲壯、從容不迫的神態(tài)升華到了一種崇高的藝術(shù)風(fēng)度。有時候崇高是會讓人生畏的,因為被稱為崇高的大多數(shù)都和舍棄生命有關(guān)。一個人在死亡之際,不但不惋惜自己生命將終,反而認為自己的死是一種精神的捍衛(wèi),這種死亡,往往能震撼眾人的心靈,也往往會在社會上形成一種風(fēng)尚,吸引更多的人在主人公所倡導(dǎo)的精神的指引下前進。就對生命的表達方式而言,行為往往比思想更偉大、更有魅力、更直觀、也更藝術(shù)。嵇康用自己的生命捍衛(wèi)了藝術(shù),或者說是捍衛(wèi)了自己的理想。嵇康窮其一生都在追求自己的理想。他想擺脫世俗,寄情于山水,摒棄世俗的打擾,一個人固執(zhí)地追求著真理,追求著自由,追求著超越自我。

        4 結(jié)語

        在人生有限與時間無限這對人生永恒的矛盾中,名士們尋求各種消解生命悲劇的方式多種多樣。無論是飲酒、服藥,還是寄情于山水、音樂。飲酒、服藥能解決的只是從現(xiàn)實的肉體中來企盼生命的延長,而寄情于山水、音樂,游心于太玄則更多地體現(xiàn)了他希望超越個體生命局限的思想。歸根結(jié)底,他以生命為代價遂其志。嵇康雖死,但是他的那種追求理想的精神卻會永遠流傳于世。

        [1]朱鑄禹.世說新語匯校集注[M].上海:上海古籍出版社,2002:523.

        [2]戴明揚.嵇康集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962.

        [3]高華平.魏晉玄學(xué)人格美研究[M].成都:巴蜀書社,2000:206.

        [4]謝啟昆.樹經(jīng)堂詠史詩·嵇康.轉(zhuǎn)引自嵇康集校注[M].北京:人民文學(xué)出版社,1962:390.

        責(zé)任編輯:李增華

        10.3969/j.issn.1674-6341.2014.05.060

        2014-05-23

        闞書(1989-),女,江蘇徐州人,碩士研究生。研究方向:戲劇戲曲學(xué)。

        I206.2

        A

        1674-6341(2014)05-0125-03

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