韋 鵬 張金花

(1．西南大學(xué) 法學(xué)院，重慶 400715;2．重慶郵電大學(xué) 法學(xué)院，重慶 400065)

目前我國刑法學(xué)界對黑社會組織犯罪的研究成果豐碩，但以法學(xué)為切入點來研究黑社會組織犯罪卻明顯不夠。其實，黑社會組織犯罪本身也是一種文化現(xiàn)象，不同文化的沖突都會引起犯罪的產(chǎn)生，這是一般社會的共同現(xiàn)象，故有必要以文化作為切入點進行研究，才能更加深刻地認(rèn)識此種犯罪。嚴(yán)景耀先生也曾指出:“對于社會犯罪，只需考慮到發(fā)生行為的社會的文化傳統(tǒng)，就會得到理解和解釋，中國的犯罪只能用中國的文化來解釋［1］。鑒于此，可以看出中國文化尤其是幫會文化對黑社會組織犯罪所產(chǎn)生的影響。

1 幫會文化概述

1．1 “幫會”詞源

“幫會”一詞大約形成在19 世紀(jì)末，該詞是由“幫”與“會”兩字構(gòu)成，故有必要對這兩個字進行探析從而更好地把握“幫會”一詞的內(nèi)涵。在《辭源》中，“幫”其中一個含義指群、伙，往下延伸即是為了達到一定目的而結(jié)成的組織［2］。阮元《研經(jīng)室集》二集八灜舟書記序:“其時間浙海盜，……鳳尾，水澳，蔡牽三幫，各六七十艘?！保?］又《清史稿·食貨志三·漕運》曰:“江浙兩省運糧船原定蘇州、太倉為一幫，松江、常州各為一幫?！保?］這里所講的鳳尾、水澳、蔡牽三幫以及蘇州太倉幫、松江常州幫就是為了謀取經(jīng)濟利益而結(jié)成的組織?！皶弦?。”合而設(shè)立的組織或者團體稱之為“會”。在對“幫”和“會”的基本含義作了探析后，“幫會”一詞的內(nèi)涵可以理解為各種秘密組織的總稱。

1．2 “幫會”的歷史演進

幫會作為存在于下層民眾中的民間組織，在我國有很長的歷史淵源。幫會文化最早可以追溯到西周時期的家族宗法文化。到了清代隨著封建自然經(jīng)濟的逐步解體和商品經(jīng)濟的發(fā)展，幫會呈現(xiàn)出空前繁榮的景象，各種幫會在清代時已發(fā)展到三四百種之多。在南方地區(qū)，主要是以“反清復(fù)明”為口號的天地會為首，小刀會、三合會、江潮會等幫會唯其馬首是瞻。在長江以北地區(qū)，活躍著以義和拳、紅槍會、白蓮教、天理教為代表的幫教。到了民國時期，幫會勢力達到頂峰，其中影響力最大的當(dāng)屬洪幫、青幫兩大幫派。

1．3 幫會文化的表現(xiàn)形式及其特征

文化本身有主流文化與亞文化之分，生活在亞文化的群體一方面分享著主流文化的成分，另一方面也同時保持著某些獨特的價值觀念與行為模式［5］。幫會文化作為中國傳統(tǒng)文化中的亞文化之一，入伙儀式、隱語暗號以及幫會倫理價值觀念是其外在表現(xiàn)形式。入伙儀式，是成員正式加入幫會組織的標(biāo)志。舊時幫會招收門徒，均須開香堂。為掩人耳目，開山立會一般會選擇黃道吉日并在人跡罕至的地方舉行。隱語又稱“黑話”，是幫會成員故意而為的使幫派之外的人聽不懂、看不懂的秘密語言或非言語形式的手勢、動作，具有保密和增強幫會內(nèi)部凝聚力的作用。幫會組織內(nèi)部普遍使用的暗號是茶陣和手語，具有傳遞訊息和識別同伙之功能。加入幫會之人，必須將隱語、暗號爛熟于心、對答如流，唯有如此方能在以后的行動中發(fā)揮作用。為使幫會成員對組織產(chǎn)生歸屬感，還會在成員身上留下獨特的標(biāo)記，即紋身。總之，幫會中的隱語、暗號、紋身等作為一種次文化表征，是幫會文化獨有的外在表現(xiàn)形式。幫會文化另一個重要的外在表現(xiàn)就是以“義氣”為核心的幫會價值觀和倫理觀。其是由俠客、江湖術(shù)士等群體對傳統(tǒng)宗法文化中君臣倫理關(guān)系的“忠”和家庭倫理關(guān)系的“孝”進行改造而來的。幫會成員以“義”字為信條之首，義氣是幫會文化的核心，是數(shù)百年來幫會聚而不散的凝聚劑［6］。歷史上著名的“桃園三結(jié)義”以及洪幫人士所謂義結(jié)金蘭“燒三把香”的說法，都是圍繞著“義”字而為，也彰顯出江湖“義氣”在幫會文化中的重要地位。

幫會文化具有虛偽性、逐利性、傳統(tǒng)性的特點。具體分析如下:(1)虛偽性。所謂虛偽性是指幫會文化所標(biāo)榜的“俠義”虛假而不真實，其以“俠義”之名抹煞其行為的不合法性，快意恩仇意味著無視法律的自我執(zhí)法，無法無天。(2)逐利性。首先，黑社會性質(zhì)組織的性質(zhì)決定了獲利是其至高目標(biāo)。其次，黑社會性質(zhì)組織本身非法的身份使其活動只能地下化、非公開化，這意味著其運行成本也相當(dāng)高。這些不利其發(fā)展的因素迫使黑社會性質(zhì)組織須牟取更大的利益。(3)傳統(tǒng)性。幫會文化之所以有如此強的生命力，主要還是受到中國傳統(tǒng)“家”文化的巨大影響。沒有能脫離主流文化的亞文化，也沒有能夠脫離傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代文化。幫會文化中“家庭”對內(nèi)“求同”與“家庭”對外“排異”可以看出幫會實質(zhì)上就是一個擬制的家庭，這是由我國“家天下”的傳統(tǒng)文化取向所決定的。在“家”文化的熏陶下，犯罪者在道德精神上找到了認(rèn)同感，作為與傳統(tǒng)家文化共存的幫會文化早就融入國人的潛意識當(dāng)中去了［7］。

2 幫會文化對我國黑社會性質(zhì)組織的影響

20 世紀(jì)五六十年代，我國大陸的幫會組織基本被消滅，但是由于社會變遷與改革，一些已經(jīng)即將消逝的文化可能會借助某些條件而復(fù)活，例如舊中國幫派思想、江湖義氣卷土重來，對黑社會性質(zhì)組織犯罪有推波助瀾的效果。西方的不良文化尤其是犯罪文化的傳入也促使了黑社會性質(zhì)組織犯罪數(shù)量的增加。再加上市場經(jīng)濟的快速發(fā)展，客觀上為黑社會組織在中國大陸的死灰復(fù)燃提供了生存條件和成長空間。犯罪文化是以犯罪的思想觀念、紋身手勢、語言暗號等為內(nèi)容的文化。群體組織尤其是犯罪組織若想生存發(fā)展，無不要學(xué)習(xí)和繼承所謂的犯罪文化［8］。幫會文化作為犯罪文化重要的組成部分，是黑社會性質(zhì)組織犯罪的內(nèi)在動力，是凝聚幫會成員的精神紐帶，其對我國黑社會性質(zhì)組織的產(chǎn)生與發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2．1 對我國黑社會性質(zhì)組織產(chǎn)生的影響

幫會文化在中國具有深遠(yuǎn)的歷史淵源，而幫會組織作為一種活躍在社會底層的亞文化群體，盡管受到國家力量的打擊，但是這種幫會文化卻在現(xiàn)代中國社會仍十分活躍。這表明，中國傳統(tǒng)文化中確實存在有利于幫會繁殖的文化特質(zhì)，例如“江湖義氣”的倫理觀念，“拉幫結(jié)派”的意識，“出門靠朋友”的傳統(tǒng)思想觀念仍根深蒂固。黑社會性質(zhì)組織作為現(xiàn)代“幫會”的典型形態(tài)，其成員內(nèi)部所遵守的以“忠、義、信、勇、智”五個字為核心的幫規(guī)，自古以來就包含在幫會文化豐富的內(nèi)涵中。因此，黑社會組織犯罪(集團犯罪)在社會亞文化方面具有較強的歷史傳承性，而建立在這種基礎(chǔ)之上的黑社會組織因為具有極強的內(nèi)聚力，極不容易破壞。簡而言之，幫會文化是黑社會性質(zhì)組織犯罪產(chǎn)生的文化土壤。

2．2 對我國黑社會性質(zhì)組織的組織構(gòu)成的影響

20 世紀(jì)80年代末，中國內(nèi)地出現(xiàn)了具有黑社會性質(zhì)的犯罪組織，它們很多由于受到舊時幫會文化的影響而模仿封建幫會組織形式，主要表現(xiàn)在組織構(gòu)架、幫規(guī)幫紀(jì)、黑話暗號、入會儀式等方面，由此可以看出幫會文化對黑社會性質(zhì)組織的組織構(gòu)成有相當(dāng)大的影響。目前仍有相當(dāng)部分的仿照封建幫會形式所建立的黑社會性質(zhì)組織聚集在歷史上幫會活動較多的地域。如昔日青幫活躍的湖泊、運河地域，目前出現(xiàn)了很多船民幫會。這些地區(qū)幫派團伙在數(shù)量上較多，區(qū)域特征較為明顯。

2．3 幫會文化對我國黑社會性質(zhì)組織內(nèi)部運行和活動的影響

2．3．1 對我國黑社會性質(zhì)組織倫理價值觀的影響

幫會文化主要在倫理價值觀，組織結(jié)構(gòu)以及行為準(zhǔn)則方面對黑社會性質(zhì)組織文化產(chǎn)生影響。幫會文化作為一種與主流文化相對立的亞文化，是黑社會性質(zhì)組織內(nèi)部的調(diào)節(jié)器。傳統(tǒng)幫會文化當(dāng)中的權(quán)威觀、等級觀、幫派意識、哥們義氣均屬于黑社會性質(zhì)組織所指的封建倫理價值觀。由此可見，幫會文化對我國黑社會性質(zhì)組織倫理價值觀的影響是何等的深刻。

2．3．2 對我國黑社會性質(zhì)組織犯罪手段的影響

舊社會幫會組織主要從事煙、賭、娼等非法行當(dāng)，來掠取大量的財物，直接為幫會的正常運營服務(wù)。雖然當(dāng)代黑社會性質(zhì)組織犯罪形式多種多樣，但是舊社會黑幫所從事的那些非法行當(dāng)仍然是其活動范圍的基礎(chǔ)。它們?nèi)匀唤?jīng)營黃、賭、毒這些傳統(tǒng)的犯罪行當(dāng)。

2．3．3 對我國黑社會性質(zhì)組織成員交流方式的影響

封建幫會有大量的黑話、隱語、暗號，幫會內(nèi)部成員通過這些黑話、隱語、暗號進行活動與交流，從而保證組織運行的秘密性。除此之外，這些秘密聯(lián)系手段還有利于內(nèi)部利害關(guān)系的化解，使內(nèi)部一致對外。恰是基于此，當(dāng)代中國黑社會性質(zhì)組織依然沿襲這一神秘的聯(lián)系手段。

2．4 幫會文化對我國黑社會性質(zhì)組織演化趨勢的影響

2．4．1 促進黑社會性質(zhì)組織向政治領(lǐng)域滲透

我國現(xiàn)階段黑社會犯罪分子以賄賂政府官員來尋求“保護傘”的方式向政治領(lǐng)域進行滲透。舊社會的幫會，為了謀取非法利益，也通常采用賄賂、威脅等方式獲得官員在政治上的保護與支持，民國時期發(fā)展壯大的青幫、洪幫便是典型?，F(xiàn)代黑社會組織在幫會文化的深刻影響下，仍然用金錢拉攏、腐蝕黨政司法官員，尋求政治上的“保護傘”，從而達到可以從事各種違法犯罪活動的目的。如落馬的重慶市司法局局長文強等人均成為黑社會性質(zhì)組織的“靠山”，任由這些黑惡勢力肆意擾亂社會秩序。

2．4．2 促進黑社會性質(zhì)組織朝著“合法化”方向發(fā)展

處于舊社會的幫會為了其生存發(fā)展，均穿上合法的職業(yè)外衣進行非法活動?？v觀今日，舊幫會那一套生存法則不但沒有消失，反而為現(xiàn)階段的黑社會性質(zhì)組織所承襲。其目的就是為了減少犯罪所帶來的風(fēng)險，最大限度獲取利益，它們會通過各種手段為自己尋找合法身份，如注冊一家具有“合法”外衣的公司從事各種違法犯罪活動，以達到掩蓋其犯罪的本性。

3 從文化的視角探討對黑社會性質(zhì)組織犯罪的防控對策

在當(dāng)今文化之間的沖突日益加劇的背景下，單一運動式的治理犯罪模式并不能解決犯罪多元化的態(tài)勢，其忽略了社會文化尤其是人的價值觀、道德觀念等對犯罪的預(yù)防與控制作用，因此要遏制黑社會性質(zhì)組織犯罪必須構(gòu)建文化視野下犯罪的防控機制。

3．1 弘揚社會主義核心價值觀，傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華文化以儒家道德哲學(xué)為核心，而不靠武力、宗教的力量，即能維系中國兩千多年大一統(tǒng)的局面，這在人類歷史上是絕無僅有的。然而十年動蕩一定程度上破除了許多封建道德觀念和傳統(tǒng)意識，這促進了人們的思想的解放，也為改革掃清了障礙，但是，改革開放后商品經(jīng)濟的發(fā)展并沒有自發(fā)地形成一套嶄新完備的價值體系和與之相適應(yīng)的道德規(guī)范，人們的心態(tài)和行為在背離了傳統(tǒng)的軌道后，并未找到新的規(guī)范可遵循，現(xiàn)代中國人在新舊道德的歷史嬗變期，陷入了無法回避的道德困境，以至于出現(xiàn)了信仰危機。而伴隨著道德衰敗與信仰危機產(chǎn)生的，就是所謂的流氓文化。目前在一些地方，流氓勢力成為中國現(xiàn)階段黑社會性質(zhì)組織的社會基礎(chǔ)。簡而言之，信仰危機所產(chǎn)生的無規(guī)范狀態(tài)，是黑社會性質(zhì)組織犯罪的深層次文化因素。

因此，要想從根本上遏制黑社會性質(zhì)組織以及黑社會性質(zhì)組織犯罪的產(chǎn)生，就必須重構(gòu)中國社會的信仰。而社會信仰的重構(gòu)最有效也是最重要的解決路徑就是要培育和弘揚社會主義核心價值觀，繼承和發(fā)揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會主義核心價值觀，可以豐富人們的精神世界，增強人們的精神力量，是預(yù)防犯罪堅實的思想基礎(chǔ)。需要指出的是，社會主義核心價值觀的培育必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是傳承以儒家文化為核心的傳統(tǒng)文化。儒家文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識［9］，其中也蘊含對犯罪的預(yù)防的哲學(xué)思想。例如，儒家文化主張的“克己復(fù)禮”和內(nèi)心世界的自我修養(yǎng)，就是對犯罪產(chǎn)生根源——人的私欲和變態(tài)人格心理的防御［10］。

3．2 加強對不良文化的疏導(dǎo)與控制

隨著現(xiàn)代社會各種信息的加速傳遞，我國社會呈現(xiàn)出多元文化態(tài)勢，其中不良文化信息的傳播，成為黑社會性質(zhì)組織犯罪的一個重要誘因。在社會文化系統(tǒng)交替不及之際，那些具有暴力色情成分的書刊、影像通過大眾傳播媒介，對處在文化需求高峰期而模仿性強、可塑性大的青少年以及缺乏辨識能力的民眾而言，這種亞文化具有相當(dāng)?shù)慕趟艉褪痉蹲饔?。例如美國電視劇《加里森敢死隊》在中國大陸地區(qū)播出后，全國相繼出現(xiàn)了許多類似“加里森敢死隊”的犯罪團伙，他們手持刀槍棍棒進行各種違法犯罪活動。簡而言之，不良文化，尤其是黃、賭、毒以及國外犯罪亞文化的大肆傳播，是黑社會性質(zhì)組織犯罪的助推劑。

由于這類與犯罪相關(guān)的亞文化折射出來的是一種病態(tài)的消費觀念——貪圖享樂，因此要加強對這些不良文化的控制，就必須使人們樹立正確的消費觀念，不盲目攀比，不自我炫耀，倡導(dǎo)適度消費觀。

3．3 加強社區(qū)文化建設(shè)，營造良好的文化環(huán)境

社區(qū)是文化土壤中的基本單元，社區(qū)文化的好壞對居民素質(zhì)的影響越來越明顯，如果社區(qū)文化環(huán)境趨于惡化，將直接影響社區(qū)居民的行為，尤其是青少年的行為。在此種環(huán)境下，不但對青少年行為的偏差不能起到矯正，相反還會促使青少年反社會人格的形成［11］。隨著我國黑社會性質(zhì)組織犯罪呈現(xiàn)出向青少年群體蔓延的新趨勢，青少年在黑社會性質(zhì)組織犯罪中的比例越來越大?？傊?，社區(qū)文化環(huán)境的好壞將會越來越影響黑社會性質(zhì)組織犯罪(主要針對青少年黑社會性質(zhì)犯罪)的發(fā)生與否。因此，為遏制黑社會性質(zhì)組織犯罪，尤其是青少年黑社會性質(zhì)組織犯罪發(fā)生，必須營造良好的社區(qū)文化，加強文明社區(qū)的創(chuàng)建。

總之，在文化視野下研究黑社會性質(zhì)組織犯罪的防控對策，就是要緊緊圍繞文化這個“社會政策”，全方位地構(gòu)建并完善黑社會性質(zhì)組織犯罪的防控機制，唯有這樣，才能最大限度地減少犯罪。

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［4］莊吉發(fā)．清代紅幫源流考［EB/OL］(2012－ 10－ 16)［2014－1－15］．http://www．iqh．net．cn/info．a(chǎn)sp?column_id=6386．

［5］MBA 智庫百科:亞文化［EB/OL］(2012－6－28)［2014－5－20］．http://wiki．mbalib．com/wiki/亞文化．

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［11］羅小旋．文化沖突視野下的犯罪防控對策研究［D］．重慶:西南政法大學(xué)學(xué)位論文，2013:26．