廖軍和

（華東師范大學(xué)，上海 200062；淮南師范學(xué)院，安徽 淮南 232038）

論《淮南子》“以道統(tǒng)儒”的教育目的

廖軍和

（華東師范大學(xué)，上海 200062；淮南師范學(xué)院，安徽 淮南 232038）

《淮南子》是一部以道家思想為主旨、融合儒法等家思想的漢初集大成之作，其教育目的也體現(xiàn)了這一“以道統(tǒng)儒”的特點(diǎn)。其“主道員”、“臣道方”的教育等級(jí)論對(duì)君主和人臣提出了不同的目標(biāo)期望；其“返性”“去載”的教育目的論基于道家人性論的立場(chǎng)，借鑒儒法等家的學(xué)習(xí)思想，提出培養(yǎng)不同類型的、為維系統(tǒng)治和國(guó)家發(fā)展服務(wù)的人才的教育目的思想。

《淮南子》；教育目的；以道統(tǒng)儒

中國(guó)古代統(tǒng)治者通常把教育作為基本治術(shù)，如，《禮記·學(xué)記》說(shuō)：“古之王者，建國(guó)君民，教學(xué)為先?！闭毯弦唬侵袊?guó)古代社會(huì)統(tǒng)治的基本形態(tài)。因此，中國(guó)流傳下來(lái)的文化典籍，大多都可以當(dāng)做教育史的文獻(xiàn)來(lái)對(duì)待?！痘茨献印肥菨h代早期成書(shū)的“牢籠天地，博極古今”（劉知幾）的鴻篇巨著，①趙呂甫校注：《史通新校注》，重慶：重慶出版社，1990年版，第613頁(yè)。又是以進(jìn)獻(xiàn)漢武帝輔助統(tǒng)治為成書(shū)目的，其內(nèi)容當(dāng)然蘊(yùn)涵了豐富的教育思想可供今人研究采擷。筆者試從教育學(xué)的角度，對(duì)《淮南子》中關(guān)于教育目的之內(nèi)容作一討論。

一、《淮南子》教育的思想歸屬

對(duì)《淮南子》思想的學(xué)派歸屬，歷來(lái)是有爭(zhēng)論的，主要有雜家說(shuō)和道家說(shuō)。近年來(lái)，隨著研究的深入，學(xué)界認(rèn)識(shí)開(kāi)始傾向于統(tǒng)一，認(rèn)為《淮南子》是以道家思想為主旨，融合儒法等家思想的漢初集大成之作。如陳廣忠（2012）認(rèn)為，《淮南子》是“融黃老道家的自然觀、儒家的仁政學(xué)說(shuō)、法家的進(jìn)步歷史觀、陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)變化理論以及兵家的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等各家思想精華為一體，而以道家思想為主旨的學(xué)術(shù)創(chuàng)新之作”②陳廣忠譯注：《淮南子》（上），北京：中華書(shū)局，2012年版，前言第3頁(yè)。。

教育目的是指人們對(duì)教育的期望，即人們期望受教育者接受教育后身心各方產(chǎn)生怎樣的積極變化或結(jié)果。它所要回答的是“教育應(yīng)培養(yǎng)什么樣的人”這個(gè)問(wèn)題，它與人性論和人才觀密切相連。從《淮南子》全書(shū)內(nèi)容來(lái)看，其教育目的體現(xiàn)出鮮明的道儒結(jié)合特點(diǎn)。比如，在《原道訓(xùn)》、《俶真訓(xùn)》里體現(xiàn)出鮮明的道家傳統(tǒng)，作者為我們描述了靠自身修煉達(dá)到“與道合一”境界的、人性返璞歸真的“真人”和“圣人”，希望君主能夠成為這樣的通達(dá)之人，而做到無(wú)為而治。在《修務(wù)訓(xùn)》、《泰族訓(xùn)》中，作者又繼承了孔子“唯上智與下愚不移”的思想，把人分為上中下三等，可以改變的受教育主體是中間之人。這類人所學(xué)的乃是比“真人”和“圣人”之學(xué)低一層次的“世俗”之學(xué)，是“真人”和“圣人”“未嘗過(guò)”、“未嘗觀”的（《淮南子·俶真訓(xùn)》）。③陳廣忠譯注：《淮南子》（上），北京：中華書(shū)局，2012年版，第82頁(yè)。

可見(jiàn)，從教育學(xué)的角度考察，《淮南子》中關(guān)于教育目的之內(nèi)容顯然是雜糅了道家和儒家的思想傳統(tǒng)。道儒雜糅的呈現(xiàn)形式讓讀者初讀之，覺(jué)得作者思想前后自相矛盾，思想不一致，往往便以《淮南子》是由劉安組織的不同學(xué)派的士人集體創(chuàng)作而成的作解釋，把它歸之為“雜家”。如，趙家驥、俞啟定、張汝珍（1994）認(rèn)為《淮南子》的教育思想是“綜合儒道”。①趙家驥，俞啟定，張汝珍編著：《中國(guó)教育思想通史》（第二卷），長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1994年，第41頁(yè)。

深研《淮南子》之思想主旨和前后內(nèi)容的聯(lián)系，讀者會(huì)發(fā)現(xiàn)《淮南子》前講“真人”和“圣人”之學(xué)，后講“世俗”之學(xué)，兩者并不矛盾，兩者之間有內(nèi)在邏輯聯(lián)系，而且是以道家清靜、無(wú)為思想一以貫之，奉為準(zhǔn)繩的。仍不脫“融黃老道家的自然觀、儒家的仁政學(xué)說(shuō)、法家的進(jìn)步歷史觀、陰陽(yáng)家的陰陽(yáng)變化理論以及兵家的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)等各家思想精華為一體，而以道家思想為主旨的學(xué)術(shù)創(chuàng)新之作”的論斷。筆者稱其教育目的思想的特點(diǎn)為“以道統(tǒng)儒”。

二、“以道統(tǒng)儒”為特點(diǎn)的教育目的

《淮南子》全書(shū)以道家思想為靈魂和準(zhǔn)繩統(tǒng)帥全篇。在劉安的組織、安排下，創(chuàng)造性地借助儒家、法家、陰陽(yáng)家、兵家等各家思想為工具，最終孕育出一部符合漢初黃老道家傳統(tǒng)、并有創(chuàng)造性發(fā)展的經(jīng)緯巨著。在其內(nèi)容所反映的教育思想上也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)。

（一）“主道員”、“臣道方”

《淮南子》主張君臣異道：人君無(wú)為，人臣有為。所謂“主道員”，“虛無(wú)因循”；“臣道方”，“守職分明”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)）。②②陳廣忠譯注：《淮南子》（上），北京：中華書(shū)局，2012年，第444頁(yè)。君主無(wú)為的目的在于不任一己之力，而用眾智眾力，使“千官盡能”，“總海內(nèi)之智，盡眾人之力”（《淮南子·主術(shù)訓(xùn)）。③陳廣忠譯注：《淮南子》（上），北京：中華書(shū)局，2012年，第464頁(yè)。君主行無(wú)為之治的條件就是尚賢使能。這說(shuō)明，《淮南子》是以道家“無(wú)為”為體，儒墨“尚賢”為用。④肖川，何雪艷著：《中國(guó)秦漢教育史》，北京：人民出版社，1994年，第49-50頁(yè)。君主的目標(biāo)是成為“真人”、“圣人”，人臣的目標(biāo)是成為“賢人”。

這樣，《淮南子》就把統(tǒng)治階級(jí)分成了兩大類人，一類是“為人主”的君王，另一類是“為人臣”之人。反映在教育目標(biāo)上，就體現(xiàn)了鮮明的等級(jí)論思想。

君主應(yīng)該“處無(wú)為之事，而行不言之教。清靜而不動(dòng)，一度而不搖，因循而任下，責(zé)成而不勞。是故心知規(guī)而師傅諭導(dǎo)，口能言而行人稱辭，足能行而相者先導(dǎo)，耳能聽(tīng)而執(zhí)正進(jìn)諫。是故慮無(wú)失策，謀無(wú)過(guò)事，言為文章，行為儀表于天下。進(jìn)退應(yīng)時(shí)，動(dòng)靜循理，不為丑美好憎，不為賞罰喜怒，名各自名，類各自類，事猶自然，莫出于己。故古之王者，冕而前旒所以蔽明也，黈纊塞耳所以掩聰，天子外屏所以自障。故所理者遠(yuǎn)，則所在者邇；所治者大，則所守者小。”⑤陳廣忠譯注：《淮南子》（上），北京：中華書(shū)局，2012年，第417-418頁(yè)。這種人即是“馳于方外，休乎宇內(nèi)”，能“臣雷公，役夸父”的“真人”和“內(nèi)修道術(shù)，而不外飾仁義，不知耳目之宣，而游于精神之和”的“圣人”（《淮南子·俶真訓(xùn)》）；⑥陳廣忠譯注：《淮南子》（上），北京：中華書(shū)局，2012年，第80頁(yè)。是“身正性善，發(fā)憤而成仁，帽憑而為義，性命可說(shuō)，不待學(xué)問(wèn)而合于道”的，像“堯、舜、文王”這樣的人（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》）。⑦陳廣忠譯注：《淮南子》（下），北京：中華書(shū)局，2012年，第1131頁(yè)。《淮南子》希望君主通過(guò)學(xué)習(xí)、修煉，成為“圣主在上，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲，官府若無(wú)事，朝廷若無(wú)人。無(wú)隱士，無(wú)軼民，無(wú)勞役，無(wú)冤刑，四海之內(nèi)，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之國(guó)，重譯而至，非戶辯而家說(shuō)之也，推其誠(chéng)心，施之天下而已矣”（《淮南子·泰族訓(xùn)》）的，⑧陳廣忠譯注：《淮南子》（下），北京：中華書(shū)局，2012年，第1193頁(yè)。能夠尚賢使能，不任一己之力，而用眾智眾力，使“千官盡能”，“總海內(nèi)之智，盡眾人之力”的“圣人”。

人臣應(yīng)是“論是而處當(dāng)，為事先倡，守職分明，以立成功”的⑨陳廣忠譯注：《淮南子》（上），北京：中華書(shū)局，2012年，第444頁(yè)。，能夠“矯世俗”的“賢才”。⑩陳廣忠譯注：《淮南子》（上），北京：中華書(shū)局，2012年，第82頁(yè)。這種賢才屬“中人”，他們“上不及堯、舜，下不及商均”，“此教訓(xùn)之所諭也，而芳澤之所施”（《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》），(11)陳廣忠譯注：《淮南子》（下），北京：中華書(shū)局，2012年，第1131頁(yè)。這種人是真正需要，也能夠教訓(xùn)引導(dǎo)使之曉諭之人。《淮南子·泰族訓(xùn)》又把人臣分為英俊豪杰四個(gè)層次，“智過(guò)萬(wàn)人者謂之英，千人者謂之俊，百人者謂之豪，十人者謂之杰”，“英、俊、豪、杰，各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸”。(12)陳廣忠譯注：《淮南子》（下），北京：中華書(shū)局，2012年，第1206頁(yè)?！痘茨献印穼?shí)際上更加重視對(duì)這一類人的教育，在《人間訓(xùn)》、《脩務(wù)訓(xùn)》、《泰族訓(xùn)》等篇章里用了大量篇幅對(duì)作為人臣的中人從教育的可能性，為學(xué)過(guò)程要勤奮，注重積累，樂(lè)學(xué)好學(xué)，注重因材施教等方面都提出了要求。(13)廖軍和：《〈淮南子＞中的教育思想》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第4期，第26-28頁(yè)。

（二）“返性”、“去載”

任時(shí)先（1937）認(rèn)為，《淮南子》最重人性的研究，人性成為教育思想的中心?！痘茨献印氛J(rèn)為性是清靜恬愉的，是善的，打破性之清靜恬愉的便是欲及知。教育之最好的方法，即在于節(jié)欲。節(jié)欲之本在反（返）性。反性之本在去載。去載即是去外界誘惑之物。把外界誘惑之物干凈去掉，性便能復(fù)返于清靜恬愉的狀態(tài)。性便能與道相合。①任時(shí)先：《中國(guó)教育思想史》，上海：上海書(shū)店，1984年，第23-24頁(yè)。這是典型道家思想的體現(xiàn)。

《淮南子》認(rèn)為人的天性是有差別的，但君臣上下，英俊豪杰“各以小大之材，處其位，得其宜，由本流末，以重制輕，上唱而民和，上動(dòng)而下隨，四海之內(nèi)，一心同歸”。②陳廣忠譯注：《淮南子》（下），北京：中華書(shū)局，2012年，第1206頁(yè)。《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》里舉了個(gè)例子，“夫宋畫(huà)吳冶，刻刑鏤法，亂修曲出，其為微妙，堯、舜之圣不能及。蔡之幼女，衛(wèi)之稚質(zhì)，梱纂組，雜奇彩，抑墨質(zhì)，揚(yáng)赤文，禹、湯之智不能逮”。這是因“各有其自然之勢(shì)”，③陳廣忠譯注：《淮南子》（下），北京：中華書(shū)局，2012年，第1139頁(yè)。加之后天訓(xùn)練而成的。

《淮南子》雖然在教育和修養(yǎng)方式上借用了儒墨法等家的方法，但僅是把他們放在“用”的層面，是為根本的“道”體服務(wù)的。學(xué)習(xí)、修煉都是為了反性、去載，明復(fù)和發(fā)揮個(gè)人天性中之所長(zhǎng)。這正合《淮南子》所主張的“遵循人的天性而進(jìn)行的教育和教化不是道家所反對(duì)的‘有為’，而是遵循‘道’的一種‘無(wú)為’，是追求和掌握‘道’的一種途徑?！雹芰诬姾停骸丁椿茨献?中的教育思想》，《淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2008年第4期，第26-28頁(yè)。最終，不論是為人君者、為人臣者，不論是圣人、中人還是眾人，都能充分發(fā)揮天性，各守其職，遵循規(guī)律辦事，整個(gè)國(guó)家社會(huì)和自然環(huán)境，都按照冥冥之中的規(guī)律自然運(yùn)轉(zhuǎn)，形成“圣主在上，廓然無(wú)形，寂然無(wú)聲，官府若無(wú)事，朝廷若無(wú)人。無(wú)隱士，無(wú)軼民，無(wú)勞役，無(wú)冤刑，四海之內(nèi)，莫不仰上之德，象主之指，夷狄之國(guó)，重譯而至，非戶辯而家說(shuō)之也，推其誠(chéng)心，施之天下而已矣”⑤陳廣忠譯注：《淮南子》（下），北京：中華書(shū)局，2012年，第1193頁(yè)。的社會(huì)，這個(gè)社會(huì)是符合道家理想藍(lán)圖的。

三、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，《淮南子》的教育目的思想非常富有特點(diǎn)，總的來(lái)說(shuō)體現(xiàn)了《淮南子》整書(shū)寫(xiě)作的意圖和主旨，屬于漢初黃老道學(xué)一派思想體現(xiàn)，又兼及儒法等家，拿來(lái)為用。這體現(xiàn)了《淮南子》的創(chuàng)新性?！痘茨献印匪诩降木骱腿顺紤?yīng)通過(guò)學(xué)習(xí)和修煉成為不同層次的“圣人”和“賢人”，顯然是為漢朝統(tǒng)治者服務(wù)，有它的歷史局限。但又揚(yáng)棄了老子“絕學(xué)”思想，借鑒了更為進(jìn)步的儒家學(xué)習(xí)思想，這是值得肯定的。

[1]趙呂甫校注.史通新校注[M].重慶：重慶出版社，1990

[2]陳廣忠譯注.淮南子（上、下）[M].北京：中華書(shū)局，2012

[3]趙家驥,俞啟定,張汝珍編著.中國(guó)教育思想通史（第二卷）[M].長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1994

[4]肖川，何雪艷.中國(guó)秦漢教育史[M].北京：人民出版社，1994

[5]任時(shí)先.中國(guó)教育思想史[M].上海：上海書(shū)店，1984

[6]廖軍和.《淮南子》中的教育思想[J].淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2008，（4）

On Huainan Zi's thought of the aim for education——unifying Confucianism through Taoism

LIAO Junhe

Huainan Zias a great works at the beginning of Han Dynasty took Taoist ideas as the theme, integrated Confucianism with Legalism.Its thought of the aim for education also reflects the characteristic---unifying Confucianism through Taoism.The education level theory of"Flexible monarch", "Strict minister"put forward different expectation to monarch and minister;the educational teleology of" Back to nature"and"Removal of load"based on Taoist theory standpoint,learn Confucianism and Legalists' thought of learning,provide the education thought of the cultivation of different types personnel,in order to maintain the rule and the national development service.

Huainan Zi;aim of education;unifying Confucian through Taoism

K23

A

1009-9530（2014）04-0098-03

2014-03-28

廖軍和（1972-），男，華東師范大學(xué)教育學(xué)系博士研究生，淮南師范學(xué)院《淮南子》文化研究中心副教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)教育史、教師教育。