楊 柱 才

（江西南昌大學(xué)哲學(xué)系教授，哲學(xué)博士，南昌大學(xué)江右哲學(xué)研究中心主任)

錢(qián)耕森先生致力于中國(guó)哲學(xué)研究數(shù)十年，成就卓著，蜚聲國(guó)際，成為國(guó)際知名學(xué)者。尤為難能可貴的是，錢(qián)先生八十高齡依然活躍于國(guó)際國(guó)內(nèi)的學(xué)術(shù)界，常常有新的大作貢獻(xiàn)給學(xué)術(shù)界。國(guó)外的情況我們了解得不太多，就國(guó)內(nèi)而言，像錢(qián)先生這樣高齡而仍然對(duì)學(xué)術(shù)研究汲汲以求、孜孜不倦的學(xué)者確實(shí)是很少見(jiàn)的。而且，錢(qián)先生不僅僅滿足于一般的寫(xiě)論文和發(fā)表論文，而是致力于中國(guó)哲學(xué)的原創(chuàng)性研究，致力于創(chuàng)造新的學(xué)說(shuō)，新的理論，這就更是一般學(xué)者所難以企及的了。今天，適逢錢(qián)先生八十華誕，親朋好友，弟子門(mén)人，濟(jì)濟(jì)一堂，共賀錢(qián)先生華誕。末學(xué)躬逢盛會(huì)，忝陪末座，內(nèi)心無(wú)任歡喜。末學(xué)擬就錢(qián)先生“和生學(xué)”的意義略陳鄙見(jiàn)，以為錢(qián)先生慶壽，亦就教于錢(qián)先生及諸位高明。

一、錢(qián)先生從中國(guó)哲學(xué)的源頭入手，建立“和生學(xué)”，具有正本清源之功

近年來(lái)，中國(guó)哲學(xué)界討論天人合一或天人和諧之類(lèi)的問(wèn)題甚為熱烈，以“和”或“和諧”為中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和傳統(tǒng)文化的重要特點(diǎn)。這些討論，取得了不少成績(jī)，推進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)研究的發(fā)展。但是，真正進(jìn)行思想理論建構(gòu)，創(chuàng)建個(gè)人學(xué)說(shuō)的還是不多的。

錢(qián)先生從中國(guó)哲學(xué)發(fā)軔的源頭之處入手，經(jīng)過(guò)多年的研究，創(chuàng)建“和生學(xué)”，以史伯“和實(shí)生物”說(shuō)為“和生學(xué)”的開(kāi)創(chuàng)標(biāo)志，以老子“道生萬(wàn)物”說(shuō)為“和生學(xué)”的建成標(biāo)志，二者在內(nèi)涵上有著內(nèi)在的一致性，都強(qiáng)調(diào)“和氣生萬(wàn)物”，這也就是“和生學(xué)”的思想根基。錢(qián)先生不是一般籠統(tǒng)地講“和”或“和生”的問(wèn)題，而是遵循歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則，從歷史的起始處建立“和生學(xué)”的邏輯系統(tǒng)。同時(shí)，錢(qián)先生的這個(gè)理論建構(gòu)是致力于探討“萬(wàn)物如何生成”這樣一個(gè)形而上學(xué)的問(wèn)題，因而也是重新思考中國(guó)古代哲學(xué)上的宇宙論的思想內(nèi)涵及其特色。

我們還可以看到，錢(qián)先生這樣的理論建構(gòu)，是自覺(jué)地有所限定，而不是就中國(guó)古典哲學(xué)的全部歷史及其內(nèi)容來(lái)談“和生學(xué)”，這個(gè)限定就是追尋“和生學(xué)”的建立與完成的具體時(shí)期，而這個(gè)時(shí)期恰恰吻合雅斯貝爾斯所謂人類(lèi)文明“軸心時(shí)代”富于原創(chuàng)性的觀念。

二、錢(qián)先生關(guān)于“和生學(xué)”的具體分析和論證周到完備，體現(xiàn)了哲學(xué)家的深思熟慮

史伯的論說(shuō)本來(lái)極為簡(jiǎn)略，錢(qián)先生作了極為細(xì)致的分析，指出所謂“和實(shí)生物”，有3個(gè)要點(diǎn)：一是和包含了“多元的他”；二是“以他平他”的“平”有“平衡”關(guān)系的意思，可引申為“平等”“公平”；三是“故先王以土與金、木、水、火雜以成百物”，此“雜”指不同元素相互結(jié)合、相互和在一起達(dá)到平衡。不同事物之間本來(lái)是有差異，有對(duì)立，甚至有矛盾和斗爭(zhēng)，可能走向?qū)?，但通過(guò)相和、平衡則“必然產(chǎn)生雙贏的新生事物”?！昂蛯?shí)生物”是具有真實(shí)性、客觀性、普遍性和有效性的萬(wàn)物生成模式。

老子后來(lái)居上，以“道生萬(wàn)物”說(shuō)繼承和發(fā)展了史伯的“和實(shí)生物”說(shuō)，不僅講出了道生萬(wàn)物的具體過(guò)程(“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”)，而且創(chuàng)造性地把“陰”與“陽(yáng)”兩個(gè)概念引進(jìn)來(lái)了，把“和”與“氣”二者結(jié)合起來(lái)，把經(jīng)驗(yàn)的“以他平他謂之和”上升到理性的“沖氣以為和”，把具體的現(xiàn)實(shí)的“和生萬(wàn)物”說(shuō)提升到抽象哲理的“道生萬(wàn)物”說(shuō)的高度。

故此，可以說(shuō)史伯開(kāi)創(chuàng)了“和生學(xué)”，老子則建成了“和生學(xué)”。錢(qián)先生的觀點(diǎn)十分明確，分析詳盡，論證深入，具有極大的啟發(fā)性。

三、錢(qián)先生結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、生態(tài)及未來(lái)世界哲學(xué)的發(fā)展等問(wèn)題，進(jìn)一步具體論述了“和生學(xué)”的現(xiàn)實(shí)效用與哲學(xué)貢獻(xiàn)

這些論述，反映了錢(qián)先生對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的高度責(zé)任感，某種意義上也可以說(shuō)是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)直接促成了錢(qián)先生做出深刻的哲學(xué)思考，并提出切實(shí)可行的解決方法，“和生學(xué)”可謂應(yīng)運(yùn)而生。

同時(shí)，出于對(duì)未來(lái)世界哲學(xué)及中國(guó)哲學(xué)對(duì)于未來(lái)世界哲學(xué)可有之貢獻(xiàn)這一近百年來(lái)的重大理論與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的嚴(yán)肅思考，錢(qián)先生斷言“和生學(xué)”是中國(guó)哲學(xué)對(duì)于未來(lái)世界哲學(xué)的最大貢獻(xiàn)。這充分體現(xiàn)了錢(qián)先生在汲取中國(guó)近現(xiàn)代前輩哲學(xué)家們關(guān)于哲學(xué)重大問(wèn)題及其思想成果的基礎(chǔ)上，知難而上，積極探索，謀求中國(guó)哲學(xué)的新發(fā)展及對(duì)于世界哲學(xué)的新貢獻(xiàn)，這其中的現(xiàn)實(shí)緊迫感和歷史擔(dān)當(dāng)意識(shí)是不言而喻的。

錢(qián)先生所創(chuàng)辟的“和生學(xué)”，為錢(qián)先生精研中國(guó)哲學(xué)的思想結(jié)晶，為中國(guó)哲學(xué)在當(dāng)今世界的一個(gè)新發(fā)展，值得廣為宣講，大力研討，不斷提高，日益完善，繼續(xù)推進(jìn)。此不僅為錢(qián)先生賀，而且亦為中國(guó)哲學(xué)賀，乃至也為世界哲學(xué)賀。

四、錢(qián)先生是共和國(guó)成立后接受高等教育和哲學(xué)訓(xùn)練的一代學(xué)者

毋庸諱言，社會(huì)的劇變及長(zhǎng)期的政治運(yùn)動(dòng)給包括錢(qián)先生在內(nèi)的一代學(xué)人帶來(lái)了諸多的影響，甚至是黃金時(shí)段被無(wú)情地虛耗掉，從而必然影響到錢(qián)先生一代學(xué)者難以放開(kāi)手腳大力創(chuàng)新。然而，錢(qián)先生堅(jiān)定執(zhí)著，矢志不渝，孜孜以求，奮力思索，以極大的意志力和思想活力走在時(shí)代的前列，奮力創(chuàng)造，提出新思想。錢(qián)先生的這種治學(xué)精神及治學(xué)業(yè)績(jī)，不僅在同代學(xué)者中足可引以為傲，而且永遠(yuǎn)值得我們后學(xué)敬仰和效法。

以上粗略之言，希望得到錢(qián)先生并諸位先進(jìn)的教正。