錢 耕 森

(安徽大學(xué)哲學(xué)系資深教授)

首先，我非常感謝黃山文化書院在成立25 周年慶典之際，特舉辦座談會研討我的拙見“大道和生學(xué)”。同時，我非常感謝大家撥冗并冒著嚴(yán)寒大駕光臨予以指導(dǎo)！

一、緣起于“和為貴”

當(dāng)我國社會發(fā)展進入改革開放的新時期，亟需國內(nèi)外都具有和平的環(huán)境。因此，先提出了要“穩(wěn)定”，接著就提出了要“和為貴”。我第一次聽到中央提出“和為貴”，是李瑞環(huán)以全國政協(xié)主席身份于1994年10月5－8日，出席在北京隆重召開的“孔子誕辰2545 周年紀(jì)念與國際學(xué)術(shù)討論會”的開幕式時，在致詞中談到了“和為貴”，這可能是中央領(lǐng)導(dǎo)人第一次公開談到這句名言。

我有幸作為安徽省唯一的代表出席了這個盛會。我在會上發(fā)表了我的拙作《“和為貴”新論——儒家與現(xiàn)代化》一文，所謂“新論”，就是我明確提出了“和生學(xué)”，受到出席會議的代表們廣泛關(guān)注與好評。

一年后的1996年1月，我的這篇拙作《“和為貴”新論——儒家與現(xiàn)代化》一文，在臺灣《孔孟月刊》第401 期上刊出。編輯部審查通過的意見為“立意甚佳”。

這次會議與幾個刊物的接二連三的發(fā)表，給我提出的“和生學(xué)”以很大的鼓勵，大大增加了我研究“和生學(xué)”的興趣，大大增強了我深入研究“和生學(xué)”的信心。

二、提出“和生學(xué)”

我完全認(rèn)同《論語》所說的“和為貴”，但我更加認(rèn)同史伯所說的“和生學(xué)”(《國語·鄭語》)。因為我對二者進行了比較研究，發(fā)現(xiàn)其結(jié)果是：首先，從時間上看，史伯的“和實生物”說，比起“和為貴”說，時間更早，要早二、三百年。其次，從內(nèi)容上看，這是重點，史伯的“和實生物”說，比起“和為貴”說，內(nèi)容更深刻，價值更大?！昂蜑橘F”認(rèn)為“和”之所以“為貴”，僅在于作為“禮之用”而已；但“和生學(xué)”則認(rèn)為“和”之所以“為貴”，并非僅僅在于作為“禮之用”，而是完全在于“和實生物”，這就是說“和”之所以“為貴”，就“貴”在“和”的確可以生物、生萬物，當(dāng)然也就包括了生禮以及生禮之用在內(nèi)。

所以，我在認(rèn)同有子與孔子的“和為貴”的同時，很自覺地提出了應(yīng)該追溯到、回歸到史伯的“和生學(xué)”的新的要求。于是，我指明“和為貴”說是對古已有之的“和實生物”說的修正。而“本文則要進行修正之修正，以恢復(fù)古義”。并且，我明確將“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也”(《論語·學(xué)而》)，大膽地改為“(禮)生物之用，和為貴。(先王)人之道，斯為美；小大由之。有所不行，知和而和，不以(禮)生物節(jié)之，亦不可行也”，寫于拙作《“和為貴”新論——儒家與現(xiàn)代化》一文之內(nèi)。我的“和生學(xué)”的理念，就是這樣地提了出來。

史伯的“和生學(xué)”的主要貢獻有5 點：

第一，明確回答了萬物生成論的形而上學(xué)的根本問題，“夫和實生物”，“和”確實可以生萬物，萬物的確由“和”而生。

第二，又明確給什么是“和”下了第一個定義：“以他平他謂之和?！边@個定義充分揭示出和之所以能生物，能生萬物的內(nèi)在根據(jù)、本質(zhì)原因和邏輯論證。因為，“和”既固有著“他、他……”的“多元的他”，又固有著“他”與“他”之間必須具有“平”，即“平衡”的關(guān)系。

為什么“和”產(chǎn)生萬物必須要有“他與他”的“多元的他”，至少是必須要有“兩個他”呢？

因為，如果守不住兩個他這條底線，只剩下一個他，換言之即只有同一個自我，那就產(chǎn)生不出新事物。例如，同一個品種的土豆，不但無法增產(chǎn)，而且還不斷減產(chǎn)，直至被淘汰，無以為繼；而雜交稻就由于是不同的稻種相交而成，即由于是他、他、他多種稻共同構(gòu)成的，就可以增產(chǎn)豐收。又如，人類的可持續(xù)的發(fā)展，自遠(yuǎn)古先民起，就深知近親不能繁殖，同姓不婚，只能異姓通婚。同時，孤男寡女或同姓戀或丁克族，都是無法生出新生嬰兒的，是要斷子絕孫的，人類是要滅絕的。所以，史伯說：“夫和實生物，同則不繼?！?《國語·鄭語》)他主張“取和”而“去同”。不難想象復(fù)雜的新事物的產(chǎn)生，就需要兩個以上的他，更多的他。因此，上限的他，是不封頂?shù)模梢杂袩o限個他，萬物于是乎得以生成。

為什么“和”產(chǎn)生萬物、產(chǎn)生新事物時，他與他之間的關(guān)系，必須是“平”的呢？

什么是“平”呢？所謂“平”，就是指“平衡”而言的。構(gòu)成新事物的元素是他與他，而他與他原本是各有其性，各有其質(zhì)，各有其價值，各有其利益，各有所需……一言以蔽之是各異的。于是，就很容易產(chǎn)生分歧、矛盾、對立，直至斗爭。而斗爭的結(jié)果，或者是你死我活，或者是你活我死，或者是兩敗俱傷，或者是同歸于盡，或者是冤冤相報，沒完沒了，是決不會有雙贏，更不會有皆大歡喜。而要想有雙贏，有皆大歡喜，就必須善于“平衡”他與他的相異之處(其實這就是“求同存異”)。例如，“和羹”的制作，就是靠手藝高超的廚師去不斷調(diào)和各種不同的、相異的主料、輔料、火候，使他們達到“平衡”的狀態(tài)，即恰到好處的“和諧”狀態(tài)而成的。

所以，我不僅認(rèn)同把“平”解釋為“平衡”，我還把一個“平”，新解為3個“平”，即“平等”“公平”“平衡”，當(dāng)以“平衡”為主，為基本。而且又把“平衡”新詮為“和諧”。請參看我用以分折并證明的“和羹”與“聯(lián)合國”的兩個實例。

史伯強調(diào)了和的作用，卻沒有談到“斗”的作用。但是，如果大敵當(dāng)前，強盜攔路搶劫或者破門而入時，侵掠者強行入侵時，為了保衛(wèi)自己、保衛(wèi)民族、保衛(wèi)祖國、保衛(wèi)人類、保衛(wèi)世界和平，就得針鋒相對，進行斗爭，直至斗到最后勝利。這時，斗爭是必要的。但是，斗爭的目的還是為了恢復(fù)和平，保衛(wèi)和平，發(fā)展和平，建設(shè)持久和平?？梢?，人類不同于動物，好人不同于壞人。所以，“和”“和平”“和諧”，是人類的最大價值，是人類的常態(tài)，是人類最大的理想與追求。至此，還不足以證明史伯的“和生學(xué)”的價值與貢獻是莫大的嗎？是值得我們大力弘揚的嗎？

所以，史伯的這個定義很經(jīng)典，經(jīng)受住時間的考驗，歷久彌新，永放光芒！

第三，史伯的“和生學(xué)”把中華民族所固有的“大化流行”“生生不息”“日新又日新”“與時俱進”與“和”“和諧”的兩種優(yōu)秀的傳統(tǒng)精神，創(chuàng)造性地有機地結(jié)合起來，并發(fā)揚光大。

第四，史伯的“和生學(xué)”，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。例如，孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和”(《論語·子路》)，明顯是受了史伯的“和同之辨”的影響。老子的“道生萬物”說，則更是受了史伯的“和生學(xué)”的影響，詳見后說。

第五，還具有重大的現(xiàn)實意義，有益于實現(xiàn)我們黨構(gòu)建和諧社會與和諧世界、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的夢想以及聯(lián)合國的和平與發(fā)展的偉大理想。

盡管史伯的“和生學(xué)”很有哲理性，是很高的智慧，具有很大的價值，產(chǎn)生過很大的影響又具有重大的現(xiàn)實意義，但是老師沒有教過我，我也沒有教過學(xué)生。因為那時流行的只是“斗”“斗爭”的哲學(xué)。我是自己閱讀古文獻時看到的，自家“體貼”出來的，印象很深。所以，當(dāng)人們一開始講到“和為貴”時，我立即就聯(lián)想到了史伯的“夫和實生物”，探索成自己所謂的“和生學(xué)”。不過，才起步不久，還很不成熟，請多指正。

三、從“和生學(xué)”到“大道和生學(xué)”

萬物是如何生成的呢？老子的答案是非常明確的。他說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”(《老子·四十二章》)可見，按照老子的說法：“道”生萬物，并非是一蹴而就，也不是像有的宗教神話所說的只用了“六天”這么短的時間就創(chuàng)造了世界，而是一個漸進的漫長的無止境的過程?！暗馈鄙f物，是由一而二，二而三，三而萬物的逐漸增多的長過程，是由無到有，由少到多，由有限到無限的不斷發(fā)展的過程。并且，這個過程是永遠(yuǎn)的，沒有盡頭的。因為，我們中國的先哲對萬物生成過程的觀察以及所形成的思維定式是“大化流行”“生生不息”“生生不已”“日新又日新”“與時俱進”。所以，這萬物的“萬”字，并非確指，而是泛指；并非指有限的，而是指無限的。它實是無窮多的代名詞而已。

老子用“一、二、三、萬”的自然實數(shù)的加法來描述“道生萬物”，是他用深入淺出的話語來表達“道生萬物”的玄妙的哲理。這無疑是他的高智慧的又一生動的體現(xiàn)。誠如他所聲言的“吾言甚易知，甚易行”。(《老子·七十章》)果然，大家對于老子的“道生萬物”的哲學(xué)理念，耳熟能詳，爛熟于心，口口相傳，成為廣為流行的一句至理名言。

但是，我認(rèn)為人們對于“道生萬物”這么一個重大的哲理命題的認(rèn)知，如果僅僅就停留在這字面上，那是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。因為，顯然這只是老子借助于人們關(guān)于數(shù)量加法的簡單的常識對這個深奧的重大的哲理問題所作的現(xiàn)象的、經(jīng)驗的、通俗的描述而已。我深感遺憾的是，人們往往就此打住，滿足于此，而不再作追問和探索以及深思了。而如此這般，就只是對“道生萬物”的大道理的淺嘗輒止，只知其一，而不知其二。

The Development of County Rural Tourism under the Background of the All-For-One Tourism——A Case Study of Fengning Manchu Autonomous County,Hebei Province____________________________XU Xinguo,WANG Wenxuan 7

其實，老子對于“道生萬物”這個玄奧的哲學(xué)上的基本問題的回答，遠(yuǎn)不止于此，而是還有其二，有更深刻更精彩的解答。這就是他緊接著“道生一，一生二，二生三，三生萬物”這句話之后，又極其精辟地說：“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”(《老子·七十章》)這兩句話，并非是沒有任何關(guān)聯(lián)的，也并非是并行的，半斤八兩的，同樣重要的，而是既有聯(lián)系，共同解說“道生萬物”這個主題，但是彼此又是有區(qū)別，其不同就在于后一句話更是頗具深意的。

“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”這句話的精深的內(nèi)涵，主要有3：

首先，老子引進了“陰”與“陽”二氣這兩種哲學(xué)上的基本范疇來說明“道”之所以生萬物，乃是經(jīng)由陰陽二氣而生的。陰陽二氣生物的觀念，相當(dāng)古老，例如西周末年伯陽父(一說即史伯)說：“天地之氣，不失其序；若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，于是有地震。”(《國語·周語上》)他這是用陰陽二氣的互動來解說地震這一特殊現(xiàn)象的發(fā)生，為世界之最早。老子則極大地推廣到了產(chǎn)生萬物。他認(rèn)為萬物之所以產(chǎn)生的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與動因，并非是由于別的什么東西，而就是由于萬物無一例外地都是由“陰”與“陽”這兩種既互有區(qū)別又互有聯(lián)系的二氣不斷互動的結(jié)果。老子這就使陰陽二氣生物具有了無限的普適性。

老子在這里所使用的“負(fù)陰而抱陽”，既有萬物生長時具有背陰而向陽的現(xiàn)象特征之義，更有把陰陽作為內(nèi)在地構(gòu)成萬物，甚至連同構(gòu)成萬物之“道”本身的兩個最基本的元素之義。這就與《周易》關(guān)于“一陰一陽之謂道”(《周易·系辭上》)的說法在實質(zhì)上乃是完全吻合的了。

其次，老子進一步引進了“沖氣”來說明“道”為何通過陰陽二氣來生萬物的。什么是“沖氣”？“沖氣”和陰陽二氣有什么關(guān)系？“沖”，本作“沖”，二者相同。《說文》說：“沖，涌搖也?！睕_義，為水動搖的樣子。“沖氣”，有較多的論者將它解釋成“虛氣”。例如，任繼愈說：“沖氣，沖虛的氣，肉眼看不見的氣?！?《老子新譯》，上海古籍出版社1985年版，第152 頁)但是，蔣錫昌認(rèn)為不妥。他說：“四章‘道沖而用之或不盈’之‘沖’當(dāng)作‘盅’，此‘沖’當(dāng)從本字?！墩f文》：‘盅，器虛也’；‘沖，涌搖也?！x不同。道之盈虛，譬之以器，故用‘盅’；陰陽精氣，涌搖為和，故用‘沖’；此其別也。”(陳鼓應(yīng)：《老子注釋及評介》修訂增補本，中華書局2009年版，第229 頁)

可見，“沖氣”與陰陽二氣關(guān)系密不可分，它內(nèi)含有陰陽二氣，它就是由陰陽二氣共同構(gòu)成的。但它又是一種特殊狀態(tài)下的陰陽二氣，即陰陽二氣處于相互交沖與激蕩的狀態(tài)。僅就這個意義而言，它又是不同于一般的陰陽二氣的一種氣體，這種極具個性特色的陰陽二氣，就可以稱之為“沖氣”了。

莊子說：“太沖莫勝?！?《莊子·應(yīng)帝王》)意思是說，陰陽二氣得到了調(diào)和，就不會有陰勝陽衰，或者陽勝陰衰，陰陽二氣就能保持平衡與和諧?？梢?，莊子的“太沖”，即老子的“沖氣”。并且，莊子用“莫勝”強調(diào)了構(gòu)成“沖氣”中陰陽二氣所具有的平衡性與和諧性。

最后，老子更進一步引進了“和”來說明道是如何通過陰陽二氣相互交沖與激蕩而生萬物。簡言之，即如何通過“沖氣”來生萬物。陰陽二氣，不相互交沖與激蕩，是生不出萬物的。單陰獨陽，是無法生出萬物的，正如單身男女，是不可能生人一樣的。只有當(dāng)陰陽二氣經(jīng)過相互交沖與激蕩，并且還必須達到了“和”，即“和諧”“平”“平衡”的狀態(tài)時，才能產(chǎn)生出新生事物，生生不息，日新又日新，就能產(chǎn)生出萬物。這“和”的狀態(tài)，萬變不離其宗，還是陰陽二氣的“和”，因此，它又可以稱之為“和氣”。

所以，老子所說的“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的全句的完整的意思是說，萬物之所以產(chǎn)生，就是由于構(gòu)成萬物的陰和陽的二氣，彼此互動，相互交沖與激蕩達到了“和”的狀態(tài)時，就形成新的和諧的統(tǒng)一體，即形成了新事物，天長地久地生生不息，就會源源不斷地?zé)o窮無盡地產(chǎn)生出萬物。

可見，老子的“道生萬物”說，雖然明顯地受到了史伯的“和生學(xué)”的影響，但是他對史伯的“和生學(xué)”卻作出了巨大的超越與發(fā)展。老子的創(chuàng)造性主要在于：1) 把“陰陽二氣”引進來了，“萬物負(fù)陰而抱陽”；2) 把“沖氣”引進來了；3) 把“和”與“氣”結(jié)合起來了，“沖氣以為和”；4) 把經(jīng)驗的“以他平他謂之和”，上升到理性的“沖氣以為和”；5) 把具體的現(xiàn)實的“和生萬物”說，提到了抽象的哲理的“道生萬物”說的高度。這樣一來，雖然“玄之又玄”，但卻是“眾妙之門”。(《老子·一章》)

所以，老子的“道生萬物”說成為中國哲學(xué)史上第一個博大精深的并在全世界產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)影響的形而上的體系。

綜上所述，我探索到第二階段，所獲得的初步結(jié)果有4 點：

第一，明確認(rèn)為，老子的“道生萬物”說，其實也就是“和氣生萬物”說。

第二，進一步明確認(rèn)為，老子的“和氣生萬物”說與史伯的“和實生物”說，在本質(zhì)上是一致的。

第三，更進一步打通了史伯的“和生”說，與老子的“道生”說，把二者概括在一起特稱之為“大道和生學(xué)”。

第四，明確定位史伯為“大道和生學(xué)”的創(chuàng)始者，老子為“大道和生學(xué)”的建成者。

四、從“大道和生學(xué)”到“大道和同學(xué)”

這是我下一階段的探索任務(wù)。這里僅提出一點初步設(shè)想而己。

“同”與“和”“異”之間，既有區(qū)別，又有聯(lián)系。史伯看出了“同”的“不繼”的消扱的一面，遂強調(diào)了“同”與“和”“異”的區(qū)別，這是他獨特的貢獻。但美中不足，他卻未能看出“同”也有“生物”的積扱的一面，遂忽略了“同”與“和”“異”的聯(lián)系。他并不知道“和”“異”之中還有“同”，“同”之中還有“和”“異”的辯證關(guān)系。史伯所說的相異的“他”與“他”，經(jīng)過“平”“平衡”，達到“和”“和諧”，就能“生物”的本身，其實也就是“求同存異”。多元的“他”，只有經(jīng)過“求同存異”，才能達到“平”“平衡”，才能達到“和”“和諧”，才能“生物”。

可見，“同”，除了史伯所揭示的負(fù)能量的“同”，即排斥“和”的多元性、相異性、平衡性、和諧性、新生性等基本特性及其所派生的開放性、包容性、持續(xù)性等等的單一的同、自我的同、重復(fù)的同之類的同以外，還有許多正能量的同。例如：

孔子既說：“君子和而不同，小人同而不和”，(《論語·子路》)但他又說：“道不同。不相為謀?！?《論語·衛(wèi)靈公》)

《周易》既說：“保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！?《乾卦·彖》)但又說：“二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭?！?《系辭上·第八章》)特別是，《周易》所講的六十四卦中的第十三卦：《同人》卦，就是專門講“同”在人生中的重要性與必要性。

《荀子·樂論》說：“樂合同，禮別異。”這句話的意思是，音樂使人們達到和諧一致、同心同德，禮使人們區(qū)分為不同的等級。

《郭店楚墓竹簡·五行考釋》甚至說：“和則同，同則善?！笨梢姡昂汀迸c“同”二者為一，“和”與“同”與“善”三者為一。

成語：異口同聲、異曲同工、殊途同歸，等等。可見，“異”與“同”又有內(nèi)在聯(lián)系。

成語：同心同德、同心協(xié)力、同仇敵愾、同舟共濟、同甘共苦，等等?？梢?，“同”可產(chǎn)生巨大的力量，創(chuàng)造出新局面，產(chǎn)生出新事物。

人們津津樂道的同胞、同學(xué)、同鄉(xiāng)、同人、同仁、同志、同道、同伴……往往可發(fā)生巨大的作用，創(chuàng)造出新事物?！?/p>

特別是儒家的理想社會——“大同社會”。社會由個體構(gòu)成，而個體本是各異的，是異而不同的，是各自“為私”的。但是，由于這個社會實現(xiàn)了“大道之行也，天下為公”的原則，就可變“私”為“公”，甚至為“大公”；變“異”為“同”，甚至為“大同”。于是，“大同社會”就應(yīng)運而生！而在這“大同”社會里，充滿了“和諧”，無論是心態(tài)，抑或是世態(tài)，還是生態(tài)，都是和諧的。所以，“大同社會”也就是“和諧社會”，也就是“大和社會”?？梢姡^“大道之行也”的“大道”，不僅包含了“天下為公”的“大道”，而且包含了“天下大同”的“大道”，還包含了“天下大和”的“大道”，當(dāng)然也包含了“天地之大德曰生” (《周易·系辭下》)的“天下大生、廣生”的“大道”?！昂汀迸c“同”在這理想社會里，大大超越了史伯當(dāng)年提出并影響久遠(yuǎn)的“和同之辨”，在全新的高度上互動互補，有機地統(tǒng)一起來，持續(xù)不斷地共生出萬事萬物。

而我則樂于用一句話稱之為“大同和社會”或者“大和同社會”。這就是我之所以要探索“新和生同生學(xué)” 或者“大道和生同生學(xué)”或者簡稱之為“大道和同學(xué)”或者“大道同和學(xué)”的動力與使命。

我的業(yè)師馮友蘭先生曾教導(dǎo)我們，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，既要學(xué)會“照著”講，講前賢講時賢的大道，又要學(xué)會“接著”講，講自己接著前賢時賢的大道所創(chuàng)造出來的一點新道。這是兩個很好的標(biāo)準(zhǔn)。我雖不能也，但心向往之。我想在傳承與弘揚我們中華民族優(yōu)秀的“和”文化與“同”文化以及“生”文化3 方面，并且在將3 者打通構(gòu)建成“新和生同生學(xué)”或者“大道和生同生學(xué)”或者簡稱之為“大道和同學(xué)”或者“大道同和學(xué)”方面，以及讓“大道和同學(xué)”或者“大道同和學(xué)”在彰示儒道互補更大的價值方面，在垂垂老矣的晚年稍微做一點力所能及的貢獻。敬請時賢與同道大家多予指教，多予批評，多予幫助。謝謝！