摘 要：孔融為圣人后裔，從小就浸染儒家教育，且一生堅(jiān)守著傳統(tǒng)禮教。他幼時(shí)便以“讓梨”而聞名，以篤信奉行儒家禮教而著稱；他于曹操始疑、中信、終棄的曲折態(tài)度體現(xiàn)了他對(duì)禮教的如一堅(jiān)守；他的激烈言行，究其實(shí)質(zhì)，當(dāng)為扭曲地維護(hù)傳統(tǒng)禮教的表現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：孔融 傳統(tǒng)禮教 守護(hù)者

孔融是頗具爭(zhēng)議的人物，尤其是他的那些駭人聽聞的言論，即使在21世紀(jì)的今天或許還有不少人難以接受?！岸Y教罪人”之名不僅使孔融丟了性命，而且“流芳百世”，至今人們還聚訟紛紜。

傳統(tǒng)的禮教內(nèi)容極為豐富，其中核心的如“三綱五?！钡人枷?，是人們行為修養(yǎng)的基本準(zhǔn)則?？匆粋€(gè)人，大體上主要看其本質(zhì)而非其外形和言論。認(rèn)識(shí)孔融也應(yīng)該如此，即顧及其整個(gè)人生、從特定歷史背景審視其言行、看他是否真的反對(duì)“仁、義、禮、信”等儒家信條等等，這樣就不難認(rèn)識(shí)真正的孔融。

一、家世與早期：禮教的繼承者

孔融是孔子的二十世孫，不可不說是一個(gè)“禮教”名門之后?？兹谛值芷呷?，融排行第六，年四歲時(shí)，“與諸兄共食梨，融輒引小者。大人問其故，答曰：‘我小兒，法當(dāng)取小者?！?。（《后漢書》本傳，后出此書者不另注）這就是著名的“孔融讓梨”，其中的“法”顯然是儒家禮教之法。身為圣人之后，幼年的孔融就早已接受并內(nèi)化了儒家的禮教?？兹谑鶜q，大膽窩藏在逃黨人張儉；后來事情暴露，與其母、兄爭(zhēng)死。顯而易見，孔融繼承了漢末清流名士舍身就義的本色，將儒家禮教中的“信義”完美地體現(xiàn)了出來。

早期為官的孔融，堅(jiān)決捍衛(wèi)漢王朝。其時(shí)皇帝早已成為傀儡，漢朝也僅僅是軍閥的招牌，“順應(yīng)潮流”者早已“明辨”是非。但孔融在朝廷上不畏董卓等兇殘的軍閥，堅(jiān)決抨擊異端?！皶?huì)董卓廢立，融每因?qū)Υ?，輒有匡正之言”“左丞祖者，勸融有所結(jié)納。融知紹、操終圖漢室，不欲與同，故怒而殺之?！辈粌H如此，對(duì)于袁術(shù)、劉表之流，孔文舉也是一眼探破其真心，對(duì)于他們的欺上罔下之舉，是惡之入骨的。在朝廷議對(duì)日磾進(jìn)行加禮時(shí)，只有孔融異議：“袁術(shù)僭逆，非一朝一夕，日磾隨從，周旋歷歲?！彼爸鴺O大的風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)定地維護(hù)漢王朝，維護(hù)禮教中最后的歸結(jié)點(diǎn)——“忠”！他對(duì)傳統(tǒng)禮教之維護(hù)到了不顧生命安危的地步。曹操曾說，“刑，百姓之命也”，認(rèn)為平定亂政，以刑為先。而孔融卻說：“末世陵遲，風(fēng)化壞亂，政撓其俗，法害其人。故曰上失其道，民散久矣。而欲繩之以古刑，投之以殘棄，非所謂與時(shí)消息者也。紂斫朝涉之脛，天下謂為無道?！苯韫耪摻?，有理有據(jù)，他“仁”的思想與曹操“法”的理論進(jìn)行著刀光劍影的論辯。

孔融作為孔氏后人，在地方上更是極力推廣儒家禮教。他任北海相，“更置城邑，立學(xué)校，表顯儒術(shù)，薦舉賢良鄭玄、彭璆、邴原等”。對(duì)于那些“孝”名存但已卒的人，融“恨不及之”，其余即使是一介之善，融“莫不加禮焉”?？兹诓粌H是傳統(tǒng)禮教“仁”的身體力行者，還是極力推廣者，對(duì)維護(hù)禮教不遺余力。

二、和曹操的合作與沖突：禮教的堅(jiān)定守護(hù)者

孔融與曹操的關(guān)系也是人們考察孔融立場(chǎng)的關(guān)鍵點(diǎn)之一?？v觀兩人關(guān)系，應(yīng)該說有一個(gè)曲折的過程，大致可以分為三個(gè)階段。三個(gè)階段中，雖然兩人的關(guān)系在不斷變化，但從孔融自身來說，卻始終對(duì)禮教持著堅(jiān)定的守護(hù)態(tài)度。

第一階段為孔融擔(dān)任北海相期間（190-196）。這期間孔融對(duì)曹操始終持懷疑的態(tài)度。他的下屬左丞祖勸他投靠曹操，孔融認(rèn)為操終圖漢室，所以殺了左丞祖。后來被黃巾軍包圍，孔融寧可向當(dāng)時(shí)弱勢(shì)的劉備求助，也不愿向?qū)嵙^大的曹操求救，可見他堅(jiān)守著“漢室正統(tǒng)”，對(duì)曹操等軍閥存著戒備之心。

第二階段，也就是建安元年到建安九年（196-204）。這時(shí)期的孔融，對(duì)曹操“匡扶漢室”的口號(hào)寄予了厚望?？兹谟欣碛上嘈?，只有曹操可以實(shí)現(xiàn)他恢復(fù)漢室的愿望。建安初，孔融多次推薦人才，表現(xiàn)出自己的合作誠意。如上書薦謝該、薦趙歧、薦郗慮，在推薦禰衡時(shí)寫的《薦禰衡表》可謂是言辭懇切，充分表達(dá)了愿為曹操薦人才、成偉業(yè)的迫切之心。在自己的作品中，孔融也充分肯定了曹操的功勞，表達(dá)了對(duì)曹操的信任與托付?！读栽姟啡灼涠骸肮罴姞?zhēng)為非，遷都長(zhǎng)安思?xì)w。瞻望關(guān)東可哀，夢(mèng)想菌公歸來?！逼淙皬穆宓皆S巍巍，曹公憂國無私。減去廚膳甘肥，群僚率從祈祈。雖得俸祿常饑，念我苦寒心悲”。又《與王朗書》：“主上寬仁，貴德宥過。曹公輔政，思賢并立。策書屢下，殷勤款至?！痹佟墩撌⑿⒄聲罚骸拔┕飶?fù)漢室，宗社將絕，又能正之。”此時(shí)的孔融，對(duì)曹操寄托著自己匡扶漢室的愿望，因此這些詩文都出自他的真實(shí)情感。

第三階段，從建安九年到建安十三年（204-208）。孔融覺察出曹操真實(shí)用心，與曹操水火不容，直接挑戰(zhàn)曹操。曹操攻打鄴城，曹丕納了袁熙之妻甄氏。這本與孔融無關(guān)，但是他寫信給曹操諷刺說：“武王伐紂，以妲己賜周公?！焙髞?，曹操為節(jié)約糧食，頒布了酒禁，孔融又“頻書爭(zhēng)之，多侮慢之辭”。其實(shí)，孔融與曹操?zèng)_突，已經(jīng)不管曹操行政的出發(fā)點(diǎn)，只是一味地反對(duì)。曹操因孔融屢屢反對(duì)自己，最后借故把他殺了。

從孔融與曹操曲折的交往過程看，雙方關(guān)系雖然一直在發(fā)生著變化，但兩個(gè)人的立場(chǎng)與對(duì)禮教的態(tài)度卻一直未變?？兹跓o論是懷疑、信任或反對(duì)曹操，都是以對(duì)漢王朝態(tài)度為標(biāo)桿的：對(duì)曹操是否真心扶漢有懷疑，則不去結(jié)納；當(dāng)他認(rèn)為曹操確實(shí)是匡復(fù)漢室的不二人選時(shí)，他則傾力幫助曹操；最后得知曹氏真正野心時(shí)，抓住一切時(shí)機(jī)、利用一切方式堅(jiān)決與曹操作對(duì)?？兹诘亩Y教衛(wèi)道士的角色難道還有疑問嗎？

三、與禰衡的關(guān)系：扭曲的守護(hù)者

孔融作為許昌名士的中心人物，他的為人令很多人折服，當(dāng)時(shí)有人如此評(píng)價(jià)孔融：“融聞人之善，若出諸己，言有可采，必演而成之，面告其短，而退稱所長(zhǎng)，薦達(dá)賢士，多所獎(jiǎng)進(jìn)，知而未言，以為己過，故海內(nèi)英俊皆信服之?！保ū緜鳎┻@樣的品質(zhì)是非常難得的，這樣能“好人”能“惡人”的孔融，可謂君子之楷模。[1]

不過，孔融一生也有不少讓人疑惑之處，例如與禰衡的關(guān)系。禰衡為一狂狷之士，行為多乖戾出格，而孔融對(duì)他卻多有贊賞，向曹操鄭重推薦，自己也與之的忘記了輩分與資歷。他曾經(jīng)與禰衡相互贊揚(yáng)，“衡謂融曰：‘仲尼不死。融答曰：‘顏回復(fù)生”。（《后漢書·禰衡傳》）把老祖宗拿來開玩笑，真有點(diǎn)大不敬的味道。與此相類的是孔融說過的一段話：“父之于子，當(dāng)有何親？論其本意，實(shí)為情欲發(fā)耳。子之于母，亦復(fù)奚為？譬如寄物缶中，出則離矣。”從文字的表面看，他似乎認(rèn)為父母與孩子的關(guān)系只是因?yàn)椤扒橛l(fā)”而有；只是瓶中之物，把物倒出關(guān)系就結(jié)束了。這種言論在我們這個(gè)特別重視倫理的國度可以說石破天驚，成為曹操殺他的關(guān)鍵證據(jù)一點(diǎn)也不奇怪。

孔融的這類言行，以正常的社會(huì)狀態(tài)下的言行標(biāo)準(zhǔn)看，確實(shí)是有些“大逆不道”。但問題是孔融所處的時(shí)代是漢魏易代時(shí)期，這是一個(gè)非常態(tài)的社會(huì)，許多人的行為與言論都具有非常態(tài)的特征。例如曹操明明想篡奪漢朝天下卻打著“匡復(fù)漢室”的大旗；他以臣謀天子之位，明顯違反儒家禮教的“忠”，但卻以“不孝”的罪名殺了孔融。所以對(duì)孔融的“不正常”言行當(dāng)“另眼相看”才對(duì)。魯迅先生說：“魏晉時(shí)代，崇尚禮教的看來似乎很不錯(cuò)，而實(shí)在是毀壞禮教，不信禮教的。表面上毀壞禮教者，實(shí)則倒是承認(rèn)禮教，太相信禮教。因?yàn)槲簳x時(shí)代所謂崇尚禮教，是用以自利，那崇奉也不過偶然崇奉，如曹操殺孔融……于是老實(shí)人以為如此利用，褻瀆了禮教，不平之極，無計(jì)可施，激而變成不談禮教，不信禮教，甚至于反對(duì)禮教。”所以，孔融只是那些老實(shí)人中的一個(gè)，他的驚世駭人之論，并非是對(duì)儒家禮教的徹底反對(duì)，只是在面對(duì)如此禮崩樂壞的時(shí)代，為守護(hù)禮教在他內(nèi)心的一片凈土，他寧可“不信”甚至“反對(duì)”禮教，即“不得之則毀之”。在非常時(shí)期，只能以非常之態(tài)面世：孔融實(shí)在是以扭曲的言行甚至人格誓死維護(hù)著儒家的禮教！

（指導(dǎo)老師：周海平）

參考文獻(xiàn)：

[1]楊伯峻，楊逢彬譯注.論語譯注[M].長(zhǎng)沙：岳麓書社，2010.

[2][宋]范曄撰，[唐]李賢等注.后漢書·孔融傳[M].北京：中華書局，2000.

[3]俞紹初.建安七子集[M].北京：中華書局，1989.

[4]魯迅.魏晉風(fēng)度及其他[M].上海古籍出版社，2010.

（顧靜 江蘇省常熟理工學(xué)院中文系 215500）