于波

摘 要： 對本體論的追問是哲學(xué)的重要內(nèi)容之一。馬克思主義對傳統(tǒng)的本體論進(jìn)行了批判，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)有沒有本體論，本體論是什么，也是當(dāng)今哲學(xué)界爭論的焦點之一。本文就這個問題展開論述。

關(guān)鍵詞： 馬克思主義哲學(xué) 本體論 物質(zhì)本體論 實踐本體論

從古希臘開始，作為一種行而上探索和追求，哲學(xué)在本體論問題上的探求是沒有終止的。哲學(xué)本體論的目標(biāo)是以尋求“終極存在”，“終極解釋”和“終極價值”的方式為人類自身的存在尋找“根據(jù)”、“標(biāo)準(zhǔn)”和“尺度”，進(jìn)而為人類的“生活”提供“安身立命之所”或“最高的支撐點”。本體的學(xué)說從古就有，但作為一個專門研究的領(lǐng)域從哲學(xué)整體中分化出來是從近代才開始的。

傳統(tǒng)意義上的本體論觀點一般有三種，第一種是基礎(chǔ)說，哲學(xué)就是從追問世界的基礎(chǔ)開始的；第二種是本質(zhì)說，認(rèn)為本體是萬物存在變化的本質(zhì)等；第三種是始基說或本原說，認(rèn)為本體是萬物的始基、基元和本原。例如：“水”、“火”、“氣”、“土”等，中外許多哲學(xué)家都把它們作為萬物的始基和本原的例子。隨著人類實踐、哲學(xué)與科學(xué)的不斷發(fā)展，休謨，康德等對本體論存在價值提出了懷疑和詰難。之后，黑格爾對本體論進(jìn)行了改進(jìn)，按照“實體即主體”的原則，建立了無所不包的龐大的思辨唯心主義體系。黑格爾哲學(xué)分為三部分，分別是：邏輯學(xué)、自然哲學(xué)和精神哲學(xué)。其中，邏輯學(xué)是傳統(tǒng)意義上最正宗，也是最完備的本體論。黑格爾哲學(xué)的巨大歷史感使一切其他哲學(xué)本體論相形見絀，但其自身不可克服的內(nèi)在矛盾使人們意識到任何企圖一勞永逸的解決所謂本體論問題的努力都是徒勞無益的，因而對傳統(tǒng)本體論進(jìn)行批判，就成為馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)的一種共同特征，因為黑格爾是傳統(tǒng)形而上學(xué)的最大代表。20世紀(jì)，黑格爾哲學(xué)中心受到廣泛重視，所以20世紀(jì)的每一次重要的哲學(xué)運動，都以攻擊黑格爾哲學(xué)觀點而開始。那么馬克思主義哲學(xué)有沒有本體論，這個問題，自從馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以來，一直就是學(xué)術(shù)界爭論的問題。從我們所掌握的資料中看，馬克思只是在早期的階段，在《博士論文》、《伊壁鳩魯·筆記》和《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，數(shù)次使用過“本體論”的概念。馬克思主義哲學(xué)的本體論思想在學(xué)術(shù)界有五種不同的觀點：物質(zhì)本體論、實踐本體論、社會生產(chǎn)本體論、實踐人道本體論、人學(xué)本體論。

馬克思主義哲學(xué)本體論研究的首要表現(xiàn)形式是物質(zhì)本體論。關(guān)于物質(zhì)本體論，馬克思本人并沒有對物質(zhì)在自己的本體論思想地位進(jìn)行論證。然而，這一思考的出現(xiàn)，首先是由恩格斯在《反杜林論》中提出來的。恩格斯關(guān)于物質(zhì)本體論的論述，針對杜林所謂的世界存在模式進(jìn)行的。他指出：“世界的統(tǒng)一性并不是在于它的存在，盡管世界統(tǒng)一是前提，因為世界先存在，才能統(tǒng)一。”對于恩格斯的這一思想，列寧在《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》一書中從認(rèn)識論的角度進(jìn)一步大展身手，斯大林對其進(jìn)行了系統(tǒng)的描述，由此奠定了傳統(tǒng)研究中物質(zhì)本體論所具有的無法動搖的地位。西方馬克思主義者強烈批評物質(zhì)本體論的研究范式，從而產(chǎn)生了馬克思主義哲學(xué)研究中實踐本體論的思維范式。這種研究范式發(fā)端于盧卡奇、葛蘭西等西方馬克思主義者，上世紀(jì)80年代中后期開始在國內(nèi)研究中再次盛行。他們一般認(rèn)為，馬克思主義把實踐作為自己首要的、基本的觀點，以實踐為中心對以費爾巴哈為代表的舊唯物主義進(jìn)行了徹底的清算和批判，指出舊唯物主義和唯心主義都不理解人類實踐活動及其意義。馬克思主義看到了實踐的本體論功能，以實踐作為社會生活的本質(zhì)，實現(xiàn)了社會存在本體論中的革命性變革。馬克思主義哲學(xué)是以實踐為目的和基礎(chǔ)研究社會的一些問題，直接面對人的現(xiàn)實生活，把人看作活生生的、知情合一的、具體的、完整的人，并為人的自由和創(chuàng)造開辟了廣闊的道路。通過實踐，可以發(fā)揮人們的主觀能動性，調(diào)動積極性，更好地為社會作出貢獻(xiàn)。從上面論述中可以看出，馬克思的哲學(xué)中包含豐富的本體論思想，上述問題的研究，對研究馬克思的哲學(xué)思想、對當(dāng)代哲學(xué)研究具有重要的現(xiàn)實意義。第一，面對當(dāng)今社會的一系列社會問題。例如，隨著當(dāng)今社會的改革進(jìn)步和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，社會在不斷地向前發(fā)展，而且在很大范圍內(nèi)和程度上虛擬化，虛擬實踐正在崛起為一種嶄新的實踐形態(tài)，并正從一定側(cè)面改變?nèi)祟惖纳媾c活動方式，促進(jìn)人類文明形態(tài)的轉(zhuǎn)型，同時也相應(yīng)帶來大量的全新的自然、社會、精神與人性問題。這就為馬克思主義本體論的當(dāng)代發(fā)展提出了前提與要求。第二，如何認(rèn)識與處理人與世界的關(guān)系。人與社會的關(guān)系是哲學(xué)永恒的主題，在長期的歷史實踐中，由于人類中心主義觀念的盛行，極大地破壞了人與自然，人與社會的和諧發(fā)展，使當(dāng)代社會出現(xiàn)了一系列生態(tài)危機。馬克思哲學(xué)的本體論對此不僅提出了解決問題的方法而且進(jìn)行了時間認(rèn)識，對理解和認(rèn)識當(dāng)代人的世界觀、人生觀、價值觀等問題具有建設(shè)性的作用。第三，馬克思的哲學(xué)啟示我們一種新的本體論范式。由于哲學(xué)的本性決定了在一些重大的哲學(xué)問題上，我們永遠(yuǎn)不要期待得到唯一的、不可辯駁的解釋，關(guān)于馬克思主義哲學(xué)的本體論問題也一樣。此外，哲學(xué)本體論是一個永遠(yuǎn)開放的問題，因為它的根基在于人的實踐，而人的實踐和認(rèn)識又在不斷發(fā)展，因而對于本體論的研究也在不斷深化和發(fā)展，只有不斷完善、補充，本體論研究才會有健康的未來。

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