劉厚琴

(曲阜師范大學(xué) 孔子研究所，山東 曲阜 273165)

德育視域下的孔子“忠”德

劉厚琴

(曲阜師范大學(xué) 孔子研究所，山東 曲阜 273165)

“忠”是孔子道德學(xué)說的一個重要范疇?？鬃訉ⅰ爸摇碑?dāng)成“教之本”與“行之先”，體現(xiàn)了良好品格與工作態(tài)度?？鬃印爸摇钡膬?nèi)涵甚廣，包含道德教化、理智德性、個人品德、倫理實踐。當(dāng)今社會道德滑坡，孔子“忠”德能引領(lǐng)我們遵守社會公德，堅守職業(yè)道德，弘揚(yáng)家庭美德，陶冶個人品德，為構(gòu)建和諧社會作出貢獻(xiàn)。

德育；孔子；忠德

“忠”*關(guān)于“忠”的綜合研究可主要參考牛京輝：《論忠》，載《道德與文明》1995年第5期；王澤應(yīng)：《忠德論》，載《河北學(xué)刊》2012 年第1期；裴傳永：《忠觀念的起源與早期映像研究》，載《文史哲》2009年第3期；夏忠龍：《簡論忠德的歷史演變》，載《道德與文明》2012年第3期等論文。是孔子道德學(xué)說的一個重要范疇?？鬃硬粌H將“忠”看作實行儒家最高道德原則——“仁”的重要條件，而且將“忠”當(dāng)作一種普遍的倫理規(guī)范和道德要求。雖然以往學(xué)者對孔子的“忠”德已有一些研究，如孔子“忠”的內(nèi)容、內(nèi)涵、主客體、相對忠君等，但孔子“忠”的深刻內(nèi)涵仍值得再探討，以期充分認(rèn)識其所蘊(yùn)涵的現(xiàn)代道德教育意義。

一

“忠”作為倫理道德規(guī)范，東漢許慎《說文解字》釋其義曰：“敬也，從心，中聲?！鼻宕斡癫米⒃疲骸氨M心曰忠?！笨梢姟皬男摹?、“盡心”是忠之本意。這種“忠”的基本涵義雖體現(xiàn)在孔子的“忠”觀念中，但在孔子倫理思想體系中，“忠”范疇的內(nèi)涵是豐富而復(fù)雜的。對于孔子“忠”的內(nèi)涵，以往學(xué)者見仁見智，諸如孔子之忠乃是一種廣泛的忠[1]；孔子的“忠”往往屬于一種倫理范疇，所涉及的范圍較廣[2]；孔子的“忠”具有泛倫理特征，是一切人都應(yīng)具備的道德品格[3]；孔子的“忠”具有后習(xí)俗性內(nèi)涵[4]。大致看來，孔子“忠”之內(nèi)涵主要有幾個方面。

1.道德教化之忠?！爸摇笔强鬃铀綄W(xué)教育的重要內(nèi)容，《論語·述而》云：“子以四教:文，行，忠，信?！笨鬃诱J(rèn)為，“忠”能起到教誨作用?！墩撜Z·憲問》載孔子言：“愛之，能勿勞乎? 忠焉，能勿誨乎?”對此，我們可從“學(xué)”與“教”的角度來理解“忠”，“忠”與“誨”并用，說明“忠”涉及教和學(xué)的范疇?？梢娍鬃拥摹爸摇本哂械赖陆袒膬?nèi)涵。在孔子看來，“忠告”是教化者對道德典范的教化方法?！墩撜Z·顏淵》載孔子言：“忠告而善導(dǎo)之，不可則止，毋自辱焉?！闭f明“忠告”具有“善導(dǎo)”的功能。怎樣才算“善導(dǎo)”呢？要想“忠告”成功，既需忠告者自己的智慧，又需啟迪被忠告者的智慧，使其自覺接受忠告者的意見，只有如此才能真正起到教化作用。

2.理智德性之忠?？鬃拥摹爸摇苯滩粌H是規(guī)范教導(dǎo)，更多的是智慧啟迪?？鬃訉ⅰ爸鳌奔釉凇爸摇敝懊妫瑥?qiáng)調(diào)“主忠信”。《論語·顏淵》記載，弟子子張問如何“崇德辨惑”，孔子答道：“崇德”即“主忠信，徙義”；而“愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也”?！氨婊蟆敝竻^(qū)分道德上的是與非，僅憑個人好惡，就會混淆是非，有鑒于此，要“辨惑”就必須“崇德”，即“主忠信”、“徙義”。在孔子看來，人如果“主忠信”就會明辨善惡是非，并超越二者對立所引致的困境?！墩撜Z·公冶長》載，令尹子文“三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹”，子張問孔子應(yīng)如何評價子文，孔子肯定了令尹子文“忠矣”，但當(dāng)子張問：“仁矣乎?”孔子答曰:“未知，焉得仁?”楚國令尹子文能很好地履行個人社會角色之職責(zé)體現(xiàn)了“忠”，但孔子認(rèn)為這樣的“忠”并非“仁”所要求的“忠”。在孔子看來，符合“仁”的“忠”應(yīng)建立在“知”(智慧)的基礎(chǔ)上，只有智慧的“忠”才能不使人迷惑，并成為符合“仁”的道德。由此可見孔子“忠”的智慧內(nèi)涵。令人遺憾的是，孔子“忠”的智慧內(nèi)涵在后來的文本詮釋中被某種程度地弱化了。

3.個人修身之忠。孔子較少直接解釋忠德，《禮記·聘義》載孔子言：“瑕不掩瑜、瑜不掩瑕，忠也?！彼杂癖扔魅说闹业??！拌Α敝赣竦蔫Υ茫拌ぁ敝赣竦蔫矈Z目部分?？鬃印爸摇钡戮哂薪髴烟拐\的意蘊(yùn)。

孔子強(qiáng)調(diào)“忠”對個人修身的重要性，主張在個人的言行中應(yīng)體現(xiàn)出“忠”的智慧?！墩撜Z·季氏》載孔子“言思忠”之說，要求由智慧規(guī)范、指引自己的言語，使語言清晰而富有邏輯。《論語·衛(wèi)靈公》載孔子言：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？”這強(qiáng)調(diào)“忠”的智慧與個人品德的重要性。這是從正反兩方面說明“言忠信”對于立身處世的意義，也為士君子確立了忠信的道德標(biāo)準(zhǔn)和修養(yǎng)方向。

在孔子看來，忠是個人獨(dú)立于社會的追求完善的價值認(rèn)知與實踐。美國漢學(xué)家倪德衛(wèi)引入私德——公德模式來解說《論語·公冶長》所述令尹子文之“忠”，他將子文的品德解釋成“公德”。他認(rèn)為，忠是要人遵守由公德意指的責(zé)任。忠是嚴(yán)格要求個人對上司或者與自己地位平等者盡責(zé)，正如在角色倒轉(zhuǎn)時，自己對處于其位的人所要求的一樣。[5]倪先生只注意到“忠”是人在其社會角色中的公德要求，他卻忽視了令尹子文之“喜”、“慍”并沒有受其社會角色得失的影響，這就充分說明“忠”不僅僅是人們對個人的社會角色所需要的道德品質(zhì)的認(rèn)知和踐履，也是人們對個體自我道德價值的肯定與認(rèn)知。由令尹子文之“忠”這個品德來看，“忠”這個德性要求社會地位的變化不影響個人完善自我的道德價值追求。[6]

“忠”既然是社會道德的主要內(nèi)容和個人修身的必備條件，這就要求人們必須通過勤于學(xué)習(xí)，不斷提高“忠”的道德素質(zhì)。這正如《論語·公治長》所謂“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。

4.人際交往倫理實踐之忠。從個人品德而言，“忠”體現(xiàn)在言行上就是誠懇坦直的言語與誠實守信的行為，正如《論語·學(xué)而》強(qiáng)調(diào)的“與人謀而不忠乎”。在孔子與儒家看來，與人交往時，“忠”德無非就是真誠待人，這就是《論語·子路》所強(qiáng)調(diào)的“與人忠，雖之夷狄，不可棄也”。換言之，推誠于人作為處世原則，任何時候、任何環(huán)境下都不能廢棄。真誠待人的具體表現(xiàn)，就是同人說話、幫人做事都實實在在，不虛情假意。[7]

“忠恕之道”是孔子得意弟子曾參對孔子思想的總結(jié)，亦是孔子協(xié)調(diào)人際關(guān)系的方法。一般認(rèn)為，“忠道”主要表達(dá)一種極負(fù)責(zé)任、端正、虔誠、守信用的推誠待人的態(tài)度和精神?？鬃訋熗綄ⅰ八　钡挠^念從“忠”中釋解和突現(xiàn)出來，更加強(qiáng)化了“忠”的“盡己”之意。[8]因為對人忠必然盡己為人，必然表現(xiàn)為愛人，待人恭謹(jǐn)、誠信。這也正體現(xiàn)著“仁”的精神。如《論語·雍也》云：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也?！?/p>

5.行政倫理實踐之忠?？鬃犹岢姓弑M己心力以奉公、任事?！抖Y記·表記》載孔子言：“夏道尊命，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”；“君天下，生無私，死不厚其子，子民如父母，有憯怛之愛，有忠利之教……恥費(fèi)輕實，忠而不犯”?？鬃友浴敖硕摇?、“忠利之教”，故忠“非專指臣民盡心事上，更非專指見危授命，第謂居職任事者，當(dāng)盡心竭力求利于人而已”。[9]

從行政倫理意義來說，孔子認(rèn)為，“忠”的基本要求即為政盡心盡責(zé)，忠于職守，敬業(yè)無怠?！墩撜Z·顏淵》載，弟子子張請教為政之事，孔子答曰：“居之無倦，行之以忠?！边@是用“忠”來表明對本職事務(wù)嚴(yán)肅認(rèn)真、善始善終的態(tài)度，這就強(qiáng)調(diào)了在行政過程中應(yīng)當(dāng)盡心盡職，要誠實絕不欺妄。對于那些為官從政者而言，履行職責(zé)而盡己之力雖然重要，但如果僅僅盡力而不是盡心，只盡身體之力，不盡忠心，在情況有變時，就會變心而不忠?！墩撜Z·為政》載，季康子問如何“使民敬、忠以勸”時，孔子答曰:“臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸?！痹诳鬃涌磥恚瑸檎邞?yīng)當(dāng)在為政智慧的指引下履行好個人的社會角色與道德責(zé)任，這主要指職業(yè)道德。例如子文在令尹職位上雖然三上三下，卻始終認(rèn)真履行著自己的職責(zé)，他每次卸任時皆將自己以往的政策措施完全地告知新上任者。子文的這種工作態(tài)度就是盡心盡責(zé)之“忠”。

孔子“忠”之行政倫理與“事君”密切相關(guān)，其“事君以忠”具有為國、為民之意。雖然《論語·八佾》有“君使臣以禮，臣事君以忠”的說法，但對臣下來講，孔子主張“事君”而非“忠君”，亦非“侍君”?！笆隆卑础墩f文》之解即“職也”，指工作；“侍”按《說文》之解即“承也”，指為人役使。換言之，“事君”指辦理君主規(guī)定的本職之事即履行本職，并非“服侍”君主?！俺际戮灾摇奔闯甲愚k理君主規(guī)定的職責(zé)范圍內(nèi)的事，應(yīng)盡心竭力，誠實不欺。正如《論語·衛(wèi)靈公》所謂“事君，敬其事而后其食”。與此同時，孔子認(rèn)為，“事君”之“忠”是有條件的。只有當(dāng)君主首先“守禮”、“正身”、“修己”時，臣下才能心悅誠服，以忠“事君”。大臣之“忠”是針對“君之事”，而“君之事”在家國一體社會中很大程度上亦即國事、民事。有鑒于此，孔子的“事君以忠”在某種程度上具有愛國、愛民之意。對君主符合國家、民眾利益的命令要聽從，對君主錯誤的命令應(yīng)大膽勸諫。如《論語·憲問》認(rèn)為事君應(yīng)“勿欺也，而犯之”，只有這樣的人才是“忠臣”。從總體上看，孔子之“忠”主要是真心誠意，為國、為民，雖有“忠君”之意，但更多強(qiáng)調(diào)的是“忠于君之事”，絕非后世無條件忠于君主的愚忠。[10]孔子所謂臣對君之“忠”實際上是指“內(nèi)心的敬、奉職的勤和規(guī)過的勇三者的辯證統(tǒng)一”[11]，其中的合理性與進(jìn)步性是不言而喻的。

由上可見，孔子“忠”的內(nèi)涵豐富多樣，涉及面較廣。在孔子那里，“忠”被當(dāng)作一種基礎(chǔ)性的倫理道德，孔子“忠”的重要性正如朱熹《四書章句集注·論語·學(xué)而》所謂：“人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學(xué)者必以是為主焉?！薄爸摇背蔀槿说牧⑸碇?。

二

當(dāng)今社會處處充滿誘惑，有些人只顧眼前利益，內(nèi)心浮躁，很容易背叛以“忠”為核心的職業(yè)道德與社會公德。在當(dāng)今忠德缺乏的社會背景下，大力加強(qiáng)忠德教育是十分必要的。在孔子道德教育體系大廈中，“忠”德向來得到特別重視。孔子的“忠”對于現(xiàn)代職業(yè)道德、家庭道德、社會公德教育仍具有不可忽視的借鑒意義。

1.孔子的“忠”與現(xiàn)代職業(yè)道德教育。職業(yè)道德是指所有從業(yè)人員在職業(yè)活動中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。每個社會成員忠于自己的社會角色，為其盡心盡責(zé)，即忠于職守，就是職業(yè)道德。因為現(xiàn)代生活的豐富性和復(fù)雜性，當(dāng)代人的職業(yè)流動比較頻繁，我們不能因此而疏于職守，只要身在職位就要毫不懈怠。只有每個人用“忠”的態(tài)度去履行個人的社會責(zé)任，才能保證社會這臺大機(jī)器能夠正常運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，培養(yǎng)廣大民眾忠于職守的自覺性與愛崗敬業(yè)的精神是非常必要的。當(dāng)人們擁有了忠于職守的自覺性與愛崗敬業(yè)的精神，就能夠具有高度的職業(yè)責(zé)任感和使命感，也能具有積極性和創(chuàng)造性，這亦是有歷史責(zé)任感和社會責(zé)任感的基礎(chǔ)。[12]孔子“忠”德對現(xiàn)代職業(yè)道德教育的啟示主要體現(xiàn)在兩個方面：

首先，孔子的“忠”德促進(jìn)行政人員的職業(yè)道德教育。《論語·子路》載，子路“問政”，孔子答曰“先之勞之”，還補(bǔ)充曰：“無倦”。為政者在工作中要起表率作用，盡職盡責(zé)，不可懈怠，同時還要“行之以忠”，即在執(zhí)行政令、處理政事等本職工作時要有忠心。這些都說明從政者要忠于職守。從政者對工作“行之以忠”就是一種“敬業(yè)”精神。對行政人員來講，忠于職守往往與廉潔奉公、不徇私情、辦事公平相聯(lián)系。要求執(zhí)政者以公德戰(zhàn)勝私欲，強(qiáng)調(diào)其對社會、國家、民眾的責(zé)任感。這就從政治道德的高度，把忠于職守等作為執(zhí)政者的高尚道德追求。擁有了忠德的行政人員，才能面對各種利誘不為所動，一直忠于自己的事業(yè)。只有這樣，他們才能心甘情愿地做“人民公仆”。

孔子提倡“忠利”，要求行政人員要關(guān)注老百姓的切身利益，切實為民眾辦實事，為民眾利益服務(wù)，這也體現(xiàn)了行政人員的職業(yè)道德。行政人員要盡心竭力為民服務(wù)就需對人民群眾的深情厚誼，即愛民。從政者的愛民不僅僅體現(xiàn)為要讓廣大民眾安居樂業(yè)，還應(yīng)體現(xiàn)在全心全意地為人民群眾服務(wù)上，要把人民群眾的利益放在首位，在經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)方面下大力氣，努力提高廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活水平。

其次，孔子的“忠”對一般人的職業(yè)道德教育亦有借鑒價值。其一，孔子的“忠恕”對現(xiàn)代職業(yè)道德教育之借鑒意義。“忠恕”之道就是將心比心、推己及人，這就要求人們在職業(yè)活動中，以公平、公正、公開、公道的態(tài)度對待一切與自己有工作往來的人，在工作中應(yīng)設(shè)身處地為對方著想，不能損人利己。弘揚(yáng)忠恕之道，可以增進(jìn)職場中人與人之間的相互信任、理解，營造和諧的工作環(huán)境，提高工作熱情和效率。其二，孔子的“忠信”對于現(xiàn)代職業(yè)道德教育之借鑒意義。在現(xiàn)代職業(yè)活動中，忠信要求我們以誠實勞動和合法經(jīng)營來對待自己的職業(yè)，重承諾守信用，童叟無欺，不搞假冒偽劣，不靠坑蒙拐騙過日子。[13]在經(jīng)濟(jì)、人際交往活動中，堅持誠信原則，忠實于對手與朋友，既是一切交往的規(guī)則，亦是個人事業(yè)的成功之道。

2.孔子的“忠”與現(xiàn)代家庭道德教育。家庭是社會的基本單位，家庭道德教育是全社會的任務(wù)?！爸矣诩彝ァ笔菍彝ブ兴谐蓡T的道德約束，尤其是對夫妻間真誠與忠貞的要求。家庭夫妻關(guān)系，既建立在愛情、親情基礎(chǔ)上，又需要雙方的忠誠道德。當(dāng)今社會生活越來越開放，人心浮躁，責(zé)任心缺失，人們的感情越來越脆弱，夫妻的忠誠度降低，婚外情司空見慣，大大影響了婚姻與家庭的正常生活。忠于愛情、忠于家庭是現(xiàn)代家庭道德。如果夫妻間沒有真正的信任和忠誠，就沒有真正的倫理可言，也沒有真正的家庭幸?？裳?。夫妻忠誠是家庭穩(wěn)定、美滿與幸福的前提?！爸摇弊鳛榫S系夫妻關(guān)系的道德規(guī)范，是雙向的，相互的，它要求夫妻相處時，要互相忠誠。借鑒孔子“忠”德加強(qiáng)現(xiàn)代家庭道德教育促進(jìn)家庭和諧，對于社會秩序的穩(wěn)定與良好社會風(fēng)氣的形成皆具有重大意義。

3.孔子的“忠”與現(xiàn)代社會公德教育。忠于祖國、忠于人民，是國民公德亦是社會公德，是現(xiàn)代“忠”之最重要內(nèi)容。國民公德與社會公德都要求社會全體公民共同遵守。我國憲法明確規(guī)定“愛祖國、愛人民”是每個公民的義務(wù)，忠于祖國、忠于人民是現(xiàn)代國民公德的主要內(nèi)容。前述孔子的“忠”包含為國、為民之義，在當(dāng)代社會的公德教育中，大力弘揚(yáng)孔子的“忠”德，有益于培養(yǎng)廣大民眾忠于祖國和人民的道德情感，對于促進(jìn)忠于祖國和人民的良好道德風(fēng)尚的形成無疑具有積極的現(xiàn)實意義。毋庸置疑，忠于祖國和人民，態(tài)度上要堅定不移，方法上可以多種多樣。態(tài)度上的堅定不移，就是赤膽忠心，無論何時何地，決不背叛國家、人民，這是一個人應(yīng)有的品質(zhì)和道德素質(zhì)。方法上的多種多樣，就是任何人、任何行業(yè)、任何崗位，都能夠做出對國家、人民“忠”的貢獻(xiàn)。

“與人忠”、推誠待人，是社會公德，亦是現(xiàn)代“忠”的主要內(nèi)容?？鬃拥摹爸摇笔蔷S系人際關(guān)系的重要紐帶?！爸摇币蟊M己而為人，在處理人際關(guān)系時，要忠信誠實，滿懷古道熱腸，盡己之心以待人，為人效勞，解救人之困厄?！爸摇笔枪磐駚磉M(jìn)行人際交往的最重要準(zhǔn)則，也是一種廣泛的與人為善的處世意識。

“言思忠”，言語恰當(dāng)，對現(xiàn)代公德教育亦有借鑒價值。與人相處，會有語言上的溝通，言語乃體現(xiàn)做人之道。恰當(dāng)?shù)难哉Z令人愉快，增強(qiáng)人際關(guān)系；言語不當(dāng)會引起誤解和麻煩。為防止言語失誤，出口之前需謹(jǐn)慎思考。當(dāng)今社會，有人心有不平，話語尖酸刻薄傷害他人，有人浮躁，一言不和即刀兵相見。孔子提倡“言思忠”，由智慧規(guī)范、指引個人言語，使人言語清晰、恰當(dāng)。這對溝通情愫，力避因言語而失和，增進(jìn)人際關(guān)系和諧自然有借鑒價值。

三

綜上所述，“忠”作為孔子的重要道德范疇，涵蓋面甚廣，既有社會教化的重要內(nèi)容，亦具智慧內(nèi)涵；既是個人修身的品德，亦是倫理實踐的準(zhǔn)則?！爸摇北豢鬃赢?dāng)作一種基始性的德性，成為人必修之德與立身之本?，F(xiàn)代社會，道德滑坡，“忠”德缺失比較突出，“忠”德教育亟待加強(qiáng)。我們認(rèn)真研究孔子的“忠”，闡釋其深刻內(nèi)涵，并從中找到與現(xiàn)代相通、相容、相似的結(jié)合點，有助于我們在現(xiàn)代意義上更加科學(xué)地認(rèn)識孔子“忠”的倫理精神實質(zhì)，對加強(qiáng)當(dāng)前的道德教育具有重要啟示?！爸摇睂€人的事業(yè)追求、社會責(zé)任和家庭角色融為一體，通過對工作崗位的執(zhí)著堅守，對社會公德的時刻遵守，對家人的忠誠關(guān)愛，把小情大愛體現(xiàn)在工作和生活中，這就是對職業(yè)道德、社會公德、家庭美德和個人品德建設(shè)的生動詮釋。在“忠”的指引下，我們將更好地遵守社會公德、堅守職業(yè)道德、弘揚(yáng)家庭美德、陶冶個人品德，我們的工作與生活將更加美好，社會將更加和諧。

[1] 羅祖基.孔子相對忠君說[J].青海師范大學(xué)學(xué)報：社科版,1985(4):107.

[2] 李波.孔子與忠君思想[J].河南社會科學(xué),2002(5):51.

[3] 裴傳永.孔子的忠德觀探析[J].倫理學(xué)研究,2005(6):21.

[4] 周海春.《論語》“忠”的倫理內(nèi)涵新探[J].哲學(xué)動態(tài),2012(5):68.

[5] 倪德衛(wèi).儒家之道——中國哲學(xué)之探討[M].周熾成，譯.南京:江蘇人民出版社,2006：80.

[6] 周海春.論語“忠”的倫理內(nèi)涵新探[J].哲學(xué)動態(tài),2012(5):72.

[7] 裴傳永.孔子的忠德觀探析[J].倫理學(xué)研究,2005(6):24.

[8] 丁四新.春秋戰(zhàn)國時期“忠”觀念的演進(jìn)——以儒家文獻(xiàn)為主線，兼論忠孝、忠信與忠恕觀念[M]//學(xué)鑒：第2輯.武漢：武漢大學(xué)出版社,2008:8.

[9] 柳詒徵.中國文化史：上冊[M].北京:中國大百科全書出版社,1988:79.

[10] 王成.中國古代忠文化研究[D].山東大學(xué)文史哲學(xué)院，2004:24.

[11] 裴傳永.孔子的忠德觀探析[J].倫理學(xué)研究,2005(6):24.

[12] 梁涌.社會轉(zhuǎn)型期忠誠問題研究[D].浙江大學(xué)法學(xué)院，2002:17.

[13] 白溪,范鵬.傳統(tǒng)“忠”德與現(xiàn)代職業(yè)道德[J].首都師范大學(xué)學(xué)報,1998(2):88.

(責(zé)任編輯：祝春娥)

On Moral Education from the Perspective of Confucius “Loyalty”

Liu Houqin

(Qufu Normal University，Confucius Research Institute，Qufu，Shandong 273165, China)

“Loyalty” is an important category of Confucius moral theory. Confucius regarded“Loyalty” as “the fundamentals of teaching and behaviors”, which revealed fine character and working attitude. The connotation of Confucius “Loyalty” was very broad，including moral education，reason virtue，morals and ethical practice. In today’ s society，people’ s sense of moral goes from bad to worse and Confucius“Loyalty”may lead us to abide by social morality and occupational ethics, to promote family virtues and cultivate personal character so as to make contributions to the construction of a harmonious society.

moral education；confucius；loyalty

2014-02-25

劉厚琴(1965- )，女，山東高密人，曲阜師范大學(xué)孔子研究所教授，歷史學(xué)博士，碩士生導(dǎo)師。

K203

A

2095-4824(2014)04-0023-05