趙寧

(三江學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,江蘇南京 210012)

現(xiàn)代花木蘭郭俊卿的性別生態(tài)
——基于女性主義文化理論的視角

趙寧

(三江學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院,江蘇南京 210012)

基于女性主義文化理論的視角，解讀革命宏大敘事的性別話語(yǔ)中現(xiàn)代花木蘭郭俊卿個(gè)案的性別生態(tài)。郭俊卿在上世紀(jì)五六十年代是現(xiàn)代花木蘭、杰出的女戰(zhàn)斗英雄和媒體人物。女性主義文化理論從生理性別-社會(huì)性別的兩分思維出發(fā)，發(fā)展到后來(lái)認(rèn)為話語(yǔ)及其隱含的權(quán)力-知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制建構(gòu)了性別和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

女性主義;性別話語(yǔ)；郭俊卿

在上世紀(jì)五六十年代，女扮男裝從軍的郭俊卿作為杰出的花木蘭式女戰(zhàn)斗英雄和影片《戰(zhàn)火中的青春》主角高山的原型，曾經(jīng)是為人熟知的媒體人物，成為彼時(shí)大眾文化中的一抹風(fēng)景和文化現(xiàn)象。然而歲月飛逝，斯人已去，舊日痕跡，漸已褪淡。時(shí)至今日，有關(guān)郭俊卿的公開出版的資料仍然較少，在如今市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的洪流滾滾、熙熙攘攘中，郭似已被安然塵封在歷史山林的深處，人們對(duì)她的理解和闡釋也似乎停留并凝固在文首的陳述里，而從文化理論角度研讀郭俊卿則更是尚為空白。本文基于女性主義文化理論的視角，旨在解讀革命宏大敘事之下現(xiàn)代花木蘭郭俊卿個(gè)案的性別生態(tài)，解讀主要以理論性的分析為主。

一、女性主義文化理論的基本形態(tài)演變

通常，“性別”(gender)被構(gòu)想為相對(duì)于生理性別(sex)存在的由社會(huì)文化定義的男性與女性特質(zhì)①Oak ley,A.Sex,Gender and Society.South Melbourne:Sun Books.1972.。這樣的兩分思維揭示出文化建構(gòu)特性的社會(huì)性別和生理功能特性的生理性別，這涉及人為的、社會(huì)的性別方面的制約和努力修正或?qū)で髣e樣性別形態(tài)的可能。因此女性不平等的社會(huì)處境是文化、社會(huì)的產(chǎn)物，不能以相對(duì)于男性生理上強(qiáng)大的那種脆弱來(lái)合法化。自六十年代以來(lái)的民權(quán)運(yùn)動(dòng)，賦予女性主義一種有效的斗爭(zhēng)哲學(xué)維度和考察諸如女性地位、權(quán)力、自治等社會(huì)問(wèn)題、改造社會(huì)的政治訴求。波伏娃一針見血地指出，男權(quán)的出發(fā)點(diǎn)是女性總是由男性定義的“他者”②de Beauvior,S.The Second Sex.New York,Vintage Books.1989.。女性主義的人文理想直指男權(quán)意識(shí)形態(tài)的虛妄與霸權(quán)，以及由此造成的社會(huì)不公。文藝復(fù)興后所崇尚的由實(shí)證論斷支撐的科學(xué)理性近些年遭逢后結(jié)構(gòu)主義的責(zé)難。生理性別與社會(huì)性別的明確兩分被指摘為本質(zhì)主義的思維，生理性別并不是在文化真空中先在的實(shí)體，它亦是經(jīng)由人腦文化編碼的產(chǎn)物。生理性別不是原初的根源，而是一種社會(huì)效應(yīng)，一種特定的話語(yǔ)實(shí)踐的產(chǎn)物①M(fèi)oore,H.A Passion for Difference.Cambridge:Polity Press.1994.。因此，在本初性、基礎(chǔ)性的生理性別之上人們得以習(xí)得人為的社會(huì)性別的預(yù)設(shè)則不適用，也就是說(shuō)，在生理性別這樣的原材料上進(jìn)行文化加工生成社會(huì)性別的模式過(guò)于簡(jiǎn)單化。簡(jiǎn)言之，兩者都是社會(huì)建構(gòu)，并且是由話語(yǔ)建構(gòu)的，裹挾著體制的、歷史的暴力——這些根本性的要理也是當(dāng)代文化研究的擎大旗者伯明翰學(xué)派研究文化現(xiàn)象的出發(fā)點(diǎn)，它著力于觀照眾多話語(yǔ)實(shí)踐(包括各種媒體再現(xiàn)、日常生活、個(gè)人體驗(yàn)等)復(fù)雜的意識(shí)形態(tài)生產(chǎn)、流通與消費(fèi)，同時(shí)也考察人們的編碼與解碼，對(duì)主導(dǎo)性統(tǒng)制權(quán)力的領(lǐng)受、重組與顛覆②Hall,S.Representation:Cultural Representations and Signifying Practices.Thousand Oaks:Sage.1997.。既然研究話語(yǔ)與權(quán)力，伯明翰學(xué)派深受該方面大家?？碌墓喔扰c滋養(yǎng)。?？抡J(rèn)為，在某特定歷史情境中對(duì)某一話題權(quán)力-話語(yǔ)的闡述本身建構(gòu)了社會(huì)現(xiàn)實(shí)，生成了所謂真理性的認(rèn)識(shí)。這種話語(yǔ)與“真理”，如女性的解放，具有真實(shí)的社會(huì)效應(yīng)，調(diào)控著并(再)生產(chǎn)著各個(gè)性別主體。而這種規(guī)訓(xùn)權(quán)力(disciplinary power)的存在是依靠遮蔽其權(quán)力運(yùn)作機(jī)制為基礎(chǔ)的，存在著變形、被撕裂的可能③Foucault,M.The History of Sexuality:Vol.I:An Introduction.(translation:R.Hurley).New York:Vintage Books,1990.。譬如，清末民初現(xiàn)代性催生中的醫(yī)學(xué)層面的性別文化就具有社會(huì)管控功效。馮客(Frank Dikotter)對(duì)彼時(shí)流行文本及學(xué)術(shù)文獻(xiàn)的梳理透析出現(xiàn)代中國(guó)的性(sex)/性別(gender)身份認(rèn)同的建構(gòu)兼容了西方科學(xué)知識(shí)與本土中醫(yī)庫(kù)藏話語(yǔ)。一些諸如“人口”、“性欲”等新的語(yǔ)義范疇被革新派知識(shí)精英挪用以建構(gòu)生理學(xué)上的話語(yǔ)規(guī)訓(xùn)男子性/性別行為，實(shí)施社會(huì)管控，造就種族基因和心智上“優(yōu)等”、“先進(jìn)”的民族，修復(fù)并重振國(guó)族的強(qiáng)威，從而個(gè)人的性健康就與國(guó)家的社會(huì)秩序息息相關(guān)。同時(shí)，女子從屬的社會(huì)地位與情狀被中國(guó)古典的陰陽(yáng)兩分與“科學(xué)”所驗(yàn)證的女性被動(dòng)的性反應(yīng)話語(yǔ)合法化。個(gè)體的性/性別的風(fēng)景畫卷刻寫在由民族主義、進(jìn)化主義、科學(xué)主義話語(yǔ)鑄就的模板上，昭示出社會(huì)的有序與現(xiàn)代的蒞臨④Dikotter,F.Sex,Culture and Modernity in China:Medical Science and the Construction of Sexual Identities in the Early Republican Period.Honolulu:University of Hawai'i Press.1995.。斯考特(Scott)在里程碑意義的《性別：一個(gè)有效的歷史分析范疇》中表明，性別(gender)是圖示權(quán)力關(guān)系和社會(huì)差異的一種首要方式⑤Scott,J."Gender:A Useful Category of Historical Analysis",The American Historical Review.Vol.91, No.5,1986,pp.1053-1075.。一方面，性別主體被各種歷史性因素規(guī)訓(xùn)、界定；另一方面，性別主體雖不是自主、統(tǒng)一的行使自由意志的個(gè)人，卻也是透過(guò)被加諸的各類人生境遇、百千情狀中的言行表達(dá)、申明主體性的個(gè)人⑥Scott,J."The Evidence of Experience".Critical Inquiry.Vol.17,No.4,1991,pp.773-797.。作為大眾文化女性研究中的經(jīng)典，拉德威(Radway)指出，女性在繁重家務(wù)和家庭生活中拔冗閱讀流行的言情小說(shuō)，并非無(wú)力與被動(dòng)地維持父權(quán)制，而是在文本意義參與編織那些浪漫遐想，重建性別主體。這個(gè)過(guò)程可以是主動(dòng)地、烏托邦式地對(duì)父權(quán)制的反撥⑦Radway,J.Reading the Romance:Women,Patriarchy and Popular Literature.Chapel Hill:University of North Carolina Press.1984.。這標(biāo)示出歷史限定性、性別主體性兩者之間錯(cuò)綜扭結(jié)的張力，對(duì)父權(quán)制的反抗或反撥可以是秋瑾式地非凡、激烈的，也可以是尋常、靜默的。

二、國(guó)家意識(shí)形態(tài)的性別話語(yǔ)宰制以上簡(jiǎn)述，廓清了女性主義文化理論的基本概念與脈絡(luò)

本文研讀的是國(guó)家意識(shí)形態(tài)宏大敘事的性別宰制，無(wú)論在毛澤東時(shí)代還是在后工業(yè)化時(shí)代，國(guó)家意識(shí)形態(tài)的宏大敘事都會(huì)構(gòu)成宰制，對(duì)性別主體產(chǎn)生切身的社會(huì)效應(yīng)。以下兩個(gè)具體的研究樣例探究了其中文化政治的內(nèi)涵。傳統(tǒng)文化在后工業(yè)化、全球化語(yǔ)境中會(huì)也被傳喚來(lái)效力國(guó)家父權(quán)。Yeoh &Willis分析了新加坡近年來(lái)政府主導(dǎo)的“地區(qū)拓展”（“go-regional”）話語(yǔ)，揭示出性別意識(shí)形態(tài)鎖定中“民族國(guó)家”（nation-state）與“離散”（diaspora）兩者互為依存、滲透的話語(yǔ)邏輯的共謀。換言之，大規(guī)模家庭的“離散”得以確保新加坡國(guó)家的存續(xù)，而國(guó)家的存續(xù)又必然以家庭“離散”為前提。新加坡推行該項(xiàng)國(guó)策同時(shí)亦強(qiáng)力增進(jìn)儒家教化。官方的儒教修辭推崇傳統(tǒng)的男女性別角色，糅合對(duì)儒家信條的恪守與對(duì)國(guó)家認(rèn)同的秉持。該修辭之后是全球化情境中一個(gè)城邦國(guó)家資本擴(kuò)張的生存策略——積極鼓勵(lì)、督促國(guó)內(nèi)資本和男性勞力在廣大亞洲間的地區(qū)性流動(dòng)，同時(shí)努力將這些男性的妻子與母親留滯、限定在新加坡各自的家庭之中從事家務(wù)勞動(dòng)。在政府的宣導(dǎo)之外是家庭成員各自應(yīng)對(duì)的“家庭”與“遠(yuǎn)方”、“國(guó)家”與“離散”之間的落差與矛盾。在當(dāng)今這一高度國(guó)際化、現(xiàn)代化的城邦，官方的性別修辭卻能固化傳統(tǒng)的性別分工，使得在跨國(guó)場(chǎng)景里、地區(qū)化過(guò)程中傲具成功事業(yè)、馳騁職場(chǎng)的男性氣質(zhì)和悉心遵循婦道的家居賢妻女性氣質(zhì)常態(tài)化、自然化。對(duì)日常生活中性別再現(xiàn)的考察也洞見性別意識(shí)形態(tài)的運(yùn)作①Yeoh,B.&K.W illis."'Heart'and`W ing',Nation and Diaspora:Gendered Discourses in Singapore's Regionalisation Process".Gender,Place&Culture.Vol.6,No.4,1999,pp.355-372.。O'Donnell對(duì)深圳特區(qū)官方主辦的建設(shè)成就展的考察顯示出，在鄧小平時(shí)代和江澤民時(shí)代，從農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工的女性除卻在工資水平和社會(huì)福利保障方面與城市居民有較大差距外，在展板圖文的呈現(xiàn)中也被邊緣化。女性外來(lái)務(wù)工者作為深圳前期發(fā)展中廉價(jià)勞動(dòng)力的主力，支撐、造就了成功的出口導(dǎo)向型的城市經(jīng)濟(jì)，同時(shí)將收入的一部分匯回故鄉(xiāng)，間接地支援內(nèi)地建設(shè)。而展示櫥窗式的性別再現(xiàn)則充斥著模范式的男性建筑工人形象，提醒觀者是他們將一不起眼的小漁村轉(zhuǎn)變?yōu)橐还I(yè)化大都市。同時(shí)，超大規(guī)模購(gòu)物中心中富足的居民和全球知名的各大品牌的展示凸顯出海納百川式的、強(qiáng)勁的消費(fèi)主義與市場(chǎng)、資本的力量②O'Donnell,M."Path Breaking:Constructing Gendered Nationalism in the Shenzhen Special Economic Zone".Positions:East Asia Culture Critique.Vol.7,No.2,1999,pp.343-375.。

三、革命宏大敘事之下現(xiàn)代花木蘭的性別生態(tài)

1.郭俊卿生平簡(jiǎn)述

郭俊卿1931年出生，為了給被地主害死的父親報(bào)仇，隱瞞女兒身，女扮男裝長(zhǎng)達(dá)5年，與男戰(zhàn)士一同出生入死，參加戰(zhàn)斗。她是解放軍唯一的女特等戰(zhàn)斗英雄，被譽(yù)為“現(xiàn)代花木蘭”，也是革命經(jīng)典影片《戰(zhàn)火中的青春》主角高山的原型。1950年因婦科病住院，被發(fā)現(xiàn)了女兒身。她曾被毛澤東接見，并獲授一系列獎(jiǎng)?wù)?，后?lái)轉(zhuǎn)業(yè)到地方工作。郭曾想與副團(tuán)長(zhǎng)趙興元戀愛結(jié)婚，由于種種原因未果，后又婉拒了老排長(zhǎng)的愛。她患婦科病切除了子宮，不能生育，領(lǐng)養(yǎng)了孩子。在組織安排的大學(xué)學(xué)習(xí)期間與女同學(xué)戀愛，亦未果。郭英勇無(wú)畏，一生清廉勤勉，艱苦樸素，樂(lè)于助人，1983年逝世，享年53歲。③趙光，王勇，傅偉韜：《“現(xiàn)代花木蘭”郭俊卿的傳奇人生》，《文史月刊》2004年第3期，第27-29頁(yè)。筆者對(duì)郭十分欽佩、感動(dòng)，而本文探討的是解放后“現(xiàn)代花木蘭”革命敘事的性別話語(yǔ)對(duì)郭的建構(gòu)，即其權(quán)力-知識(shí)機(jī)制，并思考郭主體性的浮現(xiàn)。

2.現(xiàn)代花木蘭性別話語(yǔ)中的權(quán)力-知識(shí)機(jī)制

（1）階級(jí)敘事統(tǒng)攝的公共-私人分野

作為良好體現(xiàn)國(guó)家意識(shí)形態(tài)和革命話語(yǔ)邏輯的公眾榜樣，郭俊卿在階級(jí)敘事統(tǒng)攝下的現(xiàn)實(shí)生活涂鍍著濃重的公共屬性的油彩，因此她個(gè)人私人化的生活花樹枯凋而黯啞。毛澤東時(shí)代革命話語(yǔ)中公共/私人的分野是一種不容置疑的等級(jí)關(guān)系，私人空間不為人知，實(shí)際上也被要求不復(fù)存在。根植于有關(guān)女性身體的政治無(wú)意識(shí)之上是“階級(jí)”這一無(wú)從核驗(yàn)的空洞的能指④Meng Y."Female Images and National Myth".In Barlow,T，ed.，Gender Politics in Modern China. Durham:Duke UP，1993，pp.118-136.。相對(duì)于“資產(chǎn)階級(jí)”的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”的身份指認(rèn)成為生活中無(wú)時(shí)不在、無(wú)所不包的一種公斷。郭的私人生活淹沒(méi)于為革命和人民獻(xiàn)身的公共勞動(dòng)中。作為在報(bào)紙、雜志、廣播、講話、連環(huán)畫、小說(shuō)中頻繁出現(xiàn)的媒體人物，郭被充分地賦予無(wú)產(chǎn)階級(jí)模范人物的公共生命，因而有義務(wù)毫無(wú)保留地、恒久地、公開地以男性氣概模態(tài)向政黨-國(guó)家與人民展示至愛，從而保全、申明對(duì)后者的無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)同與象征性純潔。公共的形象光芒萬(wàn)丈，郭的女性私人側(cè)面因此遁形。然而，郭在公開場(chǎng)合向副團(tuán)長(zhǎng)趙興元女性化地示愛，她想在婚姻中擁有傳統(tǒng)妻子/母親的角色，這不僅會(huì)質(zhì)疑上述由階級(jí)認(rèn)同圈定的公共/私人等級(jí)分野，而且會(huì)弱化她百分百歸屬、奉獻(xiàn)黨和人民的宣教價(jià)值。戀愛中郭重拾傳統(tǒng)女性氣質(zhì)構(gòu)成了性別疆域的越界，也瓦解了具有男性體征的女性解放的性別迷思。她公示出的女性化的私人情愛會(huì)象征性地污染各種革命理念的正統(tǒng)性、純粹性。據(jù)記載，郭的戀愛被有些人認(rèn)為是“腐化”，并被要求離開軍隊(duì)轉(zhuǎn)業(yè)①劉秉榮：《李振軍與“當(dāng)代花木蘭”郭俊卿》,《黨史博覽》2001年第10期，第25-27頁(yè)。。郭在公共場(chǎng)合緘默無(wú)語(yǔ)，遭遇無(wú)聲的責(zé)備。同時(shí)，與她公開保持戀愛關(guān)系的男人也會(huì)遭到此種責(zé)備。起初，趙興元稱他倆并不相配；之后郭本人拒絕了生死患難、共同戰(zhàn)斗過(guò)的老排長(zhǎng)的求愛，擔(dān)心婚姻會(huì)給后者帶來(lái)不幸。

（2）性別壓迫-解放兩分的訓(xùn)誡

郭俊卿之性別個(gè)體的解放難以構(gòu)筑獨(dú)立的場(chǎng)域，一直從屬于階級(jí)、國(guó)家、民族各類政治運(yùn)動(dòng)宏大敘事的需要，從而她鮮活的生命被置換為標(biāo)識(shí)后者成就的象征性徽記。革命宏大敘事在性別方面堅(jiān)守著壓迫-解放的黑白兩分，它建構(gòu)了郭表征解放的花木蘭雄化女體，成為郭時(shí)時(shí)被敕令披戴的現(xiàn)世面目與身形，而郭無(wú)法卸載掙脫。在革命話語(yǔ)中，中國(guó)共產(chǎn)黨將婦女解放認(rèn)定為整體社會(huì)革命必要、有機(jī)的組成部分，而非一個(gè)獨(dú)立的領(lǐng)域②Gilmartin,C."Gender in the Formation of a Communist Body Politics".Modern China.Vol.19,No.3, 1993,pp.299-329.。在組織層面，早在1931年，單獨(dú)存在的婦女組織就被解散，婦女被要求加入由黨管控的群眾組織。其理?yè)?jù)是強(qiáng)調(diào)婦女是工農(nóng)階級(jí)的一部分，婦女解放自然也是工農(nóng)解放的一部分，專屬而獨(dú)立的婦女組織沒(méi)有必要③Fan,H.Footbinding,feminism,and freedom:the liberation of women's bodies in modern China.New York: Routledge,1997.。在毛澤東時(shí)代，作為群眾組織的婦聯(lián)實(shí)際上是黨政機(jī)構(gòu)的一種延伸，也無(wú)婦女的非政府組織存在④Croll,E.Fem inism and Socialism in China.London:Routledge.1978.。黨報(bào)的社論曾經(jīng)寫道，中國(guó)婦女要求自身的解放，就必須參加對(duì)黨和政府與國(guó)家有益的各種政治運(yùn)動(dòng)⑤Evans,H."The Language of Liberation:Gender and Jiefang in Early Chinese Communist Party Discourse." Intersections：Gender,History and Culture in the Asian Context.Issue 1,(1998-09)[2012-07-18]http:// intersections.anu.edu.au/issue1/harriet.htm l。有學(xué)者認(rèn)為，性別的解放是服膺、附屬于黨所領(lǐng)導(dǎo)的社會(huì)（如階級(jí)與民族的）革命的，女性作為一性別群體的解放被被壓迫的無(wú)產(chǎn)階級(jí)從反帝的民族解放運(yùn)動(dòng)中獲得勝利所取代⑥Evans,H."The Language of Liberation:Gender and Jiefang in Early Chinese Communist Party Discourse." Intersections：Gender,History and Culture in the Asian Context.Issue 1,(1998-09)[2012-07-18]http:// intersections.anu.edu.au/issue1/harriet.htm l。進(jìn)而，隨著新中國(guó)與新的共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的確立，黨的婦女解放話語(yǔ)也牢固構(gòu)建：舊中國(guó)作為封建主義和帝國(guó)主義的一種轉(zhuǎn)義，已被徹底摧毀，因此婦女（包括郭）已經(jīng)贏得全面解放；十足黑暗的舊中國(guó)與完全光明的新中國(guó)這一境況設(shè)置伴生了政治正確性的黑白善惡兩分⑦M(jìn)eng Y."Female Images and National Myth".In Barlow,T，ed.，Gender Politics in Modern China. Durham:Duke UP，1993，pp.118-136.。在該政治邏輯的預(yù)設(shè)中，女性的苦難與困境、傷悲與不幸（這也包含著郭的）只能于舊中國(guó)發(fā)生，而且已消失，化為歷史畫廊的廢置一隅。因此，在新中國(guó)，女性蒙受的各種形式的壓迫皆已被政黨-國(guó)家根除，女性未完成的使命是積極參加公共勞動(dòng)，努力遂愿建成革命宣傳畫所描摹的共產(chǎn)主義。作為“全國(guó)女戰(zhàn)斗英雄”和各項(xiàng)獎(jiǎng)?wù)芦@得者的郭俊卿，如果公開指責(zé)她的男性革命同志，表露不滿和苦楚，就有可能成為對(duì)黨所宣稱婦女已完全解放、遠(yuǎn)離苦難這一“事實(shí)”的質(zhì)詢與懷疑。毛澤東時(shí)代主流性別再現(xiàn)中女性的主導(dǎo)形像是象郭俊卿一般凸顯雄化體征的女勞動(dòng)者和女戰(zhàn)士。她們剛毅堅(jiān)定、興高采烈，顯示新社會(huì)的女性已經(jīng)完全解放，褪除了封建的、父權(quán)的痕跡。

如此具有政治正當(dāng)性的婦女再現(xiàn)還有兩個(gè)層面。一個(gè)是從女奴到女戰(zhàn)士的轉(zhuǎn)變：被帝國(guó)主義、封建主義、資本主義蹂躪而受難的女奴變身為陽(yáng)剛、樂(lè)觀、為黨獻(xiàn)身的女戰(zhàn)士。這一過(guò)程貶抑直至抹除傳統(tǒng)的女性氣質(zhì)，成為虔誠(chéng)而忠勇的“黨的女兒”（這也是該時(shí)期一部電影的片名）。另一個(gè)是抽象的、在腦海中縈繞的、無(wú)處不在的母親，她是黨、祖國(guó)、人民、土地?zé)o比放大的的化身，成為神圣與榮耀的轉(zhuǎn)喻。這兩種形象原型都是失卻傳統(tǒng)女性性征的①劉秉榮：《李振軍與“當(dāng)代花木蘭”郭俊卿》,《黨史博覽》2001年第10期，第25-27頁(yè)。。郭俊卿作為媒體傳播中高度符號(hào)化的、花木蘭式的革命女性，已成為這兩種形象原型的真人秀。郭對(duì)婦女解放性別話語(yǔ)宰制的公開質(zhì)問(wèn)可會(huì)威脅、動(dòng)搖該形象中的政治正當(dāng)性和政黨-國(guó)家在此再現(xiàn)中獲享的絕對(duì)權(quán)威。因此，這幾乎是一個(gè)不可能完成的任務(wù)。

（3）人民內(nèi)部團(tuán)結(jié)的性別規(guī)約

郭俊卿時(shí)而靜默、無(wú)語(yǔ)的人生姿態(tài)也與人民內(nèi)部團(tuán)結(jié)的性別規(guī)約有關(guān)。在毛澤東時(shí)代，女性挑戰(zhàn)男性威權(quán)一般只有在明確對(duì)方是階級(jí)敵人的情境中才有可能②Evans,H."The Language of Liberation:Gender and Jiefang in Early Chinese Communist Party Discourse."Intersections：Gender,History and Culture in the Asian Context.Issue 1,(1998-09)[2012-07-18]http://intersections.anu.edu.au/issue1/harriet.htm l.。文革期間，階級(jí)敵人的劃定通常是黑白兩分的。斥責(zé)與攻擊是針對(duì)階級(jí)敵人的，而非人民內(nèi)部、同一階級(jí)內(nèi)部的異性同志。郭俊卿指斥同一無(wú)產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的男性領(lǐng)導(dǎo)不符合解決人民內(nèi)部矛盾的原則，也可能會(huì)招致更嚴(yán)重的罪名。革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的官方話語(yǔ)就清晰地表明：婦女解放的目的不是針對(duì)同一階級(jí)內(nèi)部的男性，而是地主和土豪劣紳；婦女運(yùn)動(dòng)絕對(duì)不能妨礙廣泛的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)，農(nóng)村婦女必須與同階級(jí)的男性在同一戰(zhàn)線上作戰(zhàn)，只有如此，婦女才能獲得解放。在此意義上，郭對(duì)同為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的男性同事、戰(zhàn)友、領(lǐng)導(dǎo)的批評(píng)實(shí)有困難，也有被污名化的可能。毛澤東時(shí)代也有干部也講道，強(qiáng)調(diào)同一階級(jí)內(nèi)部不同性別之間的對(duì)抗、敵對(duì)姿態(tài)是錯(cuò)誤的③Evans,H."The Language of Liberation:Gender and Jiefang in Early Chinese Communist Party Discourse."Intersections：Gender,History and Culture in the Asian Context.Issue 1,(1998-09)[2012-07-18]http://intersections.anu.edu.au/issue1/harriet.htm l.。

（4）宏大敘事與傳統(tǒng)文化的雙重?cái)D壓

以上所述透射出國(guó)家意識(shí)形態(tài)建構(gòu)的現(xiàn)代花木蘭神話表面順滑的敘事機(jī)制下的郭俊卿個(gè)人的困境。作為《戰(zhàn)火中的青春》主角的原型，宏大敘事的審美需求指示郭俊卿永久置身于影片展示的革命戰(zhàn)火中的集體生活里，遠(yuǎn)離家宅庭院的日常煙火。其實(shí)，在真實(shí)的生活中，郭俊卿卻被會(huì)要求肩負(fù)這銀幕里和生活里截然相反的重負(fù)前行。前者是革命敘事的媒體神話鑄造的勇武雄強(qiáng)、樸實(shí)堅(jiān)定的女英雄，后者是中國(guó)傳統(tǒng)文化恒久推崇的賢妻良母、相夫教子的宜家女子。郭需要同時(shí)迎合這相反的期待和要求，這又是一個(gè)不可能完成的任務(wù)。媒體構(gòu)建的雄健想象和現(xiàn)實(shí)生活中郭俊卿的困窘波折顯現(xiàn)出懸殊的落差和斷裂。

一方面，郭俊卿不得不消隱其女性性別身份在由男性化的革命、階級(jí)宏大敘事設(shè)定行為規(guī)則的公共視域中與男子同場(chǎng)競(jìng)技。革命話語(yǔ)宏大敘事書寫男女性別平等的迫切需要指引出服從與奉獻(xiàn)這一合理的路徑。郭和她的男性戰(zhàn)友的關(guān)系似乎很難逾越“革命同志”的宿命。其間影視作品中的女英雄、“鐵姑娘”幾乎沒(méi)有私人的感情與家庭生活，經(jīng)由革命文藝的深入傳播造就了宣示“性別平等”的審美期待：她們被恒久地框定在缺失傳統(tǒng)女性特質(zhì)的雄健、強(qiáng)大形象里，演繹面具化、臉譜化、舞臺(tái)化的效果。另一方面，在相對(duì)“公共”、“宏大”而言的現(xiàn)實(shí)婚姻家庭生活里，郭作為女人，仍會(huì)被傳統(tǒng)文化征召來(lái)履行相夫教子、照料家人、家務(wù)勞動(dòng)的職責(zé)。社會(huì)的評(píng)價(jià)是，“找個(gè)好妻子，不是郭俊卿。要個(gè)好戰(zhàn)友，就找郭俊卿?！鄙鐣?huì)可以容忍、理解一個(gè)男人為了“革命事業(yè)”在外奔波，然而女人如此作為則會(huì)引致批評(píng)①孟悅,戴錦華：《浮出歷史地表:中國(guó)現(xiàn)代女性文學(xué)研究》，臺(tái)北：臺(tái)北時(shí)報(bào)文化公司，1993年。。這兩種生活情狀及其價(jià)值系統(tǒng)之間有自相矛盾、相互抵觸之處，也形成了雙重標(biāo)準(zhǔn)與相反的性別期待，導(dǎo)致對(duì)郭的雙重?cái)D壓。

3.主體性的流露與對(duì)宏大敘事的反撥

撇去就事論事地糾纏于郭切除子宮的具體原因與情境（如是主動(dòng)或被動(dòng)的切除），郭子宮切除成為公開的信息，可依照女性主義文化理論將其作為一文化事件來(lái)解讀。這成為對(duì)上述雙重?cái)D壓的一種象征性的內(nèi)在破裂。作為革命宏大敘事的化身，郭被再現(xiàn)為去女性性征、去肉身化的女英雄，她的私處及其指涉出的情欲皆為公共意識(shí)中的絕對(duì)隱藏與禁忌。然而郭子宮切除強(qiáng)行將此隱藏與禁忌推入公眾視野，它象征性地暴露出政黨-國(guó)家父權(quán)于郭被授予并展演的男性化女英雄形象中的意識(shí)形態(tài)投注的人為特性與不現(xiàn)實(shí)性。它使得郭從宏大敘事建構(gòu)的過(guò)于完整的非凡雄化女杰形象降格為在通常生理意義上和傳統(tǒng)文化意義上都不完整的女人。面對(duì)宏大敘事法咒打造的似乎黑白分明、鐵板密封的籠罩，這一事件設(shè)立了含混模糊的空間與地帶。另外，郭不得不面對(duì)無(wú)法生育、無(wú)法成為母親的事實(shí)。所有這些都在象征意義和實(shí)際意義上使上述雙重?cái)D壓帶來(lái)的雙重標(biāo)準(zhǔn)無(wú)法適用。解放后，郭在與男性戰(zhàn)友交往中，也曾卸下剛猛的戎裝鎧甲，懷有女兒溫柔情懷，召喚出傳統(tǒng)女性特質(zhì)與成家理想，然而無(wú)果而終。后來(lái)郭領(lǐng)養(yǎng)孩子并全心傾注母愛也可被視為她以另一種方式追索被主導(dǎo)性性別話語(yǔ)剝離的傳統(tǒng)女性特質(zhì)。而郭在切除子宮后人民大學(xué)政治系學(xué)習(xí)期間與女同學(xué)的戀愛也以分手告終。這樣的戀愛在公共視線中同樣也會(huì)引涉出生理與社會(huì)性別的含混空間，它并非男女關(guān)系，也并非單純的同性的或異性的“革命同志”關(guān)系，同時(shí)同性戀愛不被社會(huì)接受，也沒(méi)有成為合法婚姻的可能。然而，這樣的性別含混、異類空間仍然引涉出性別主體性的浮現(xiàn)和文化反撥的涵義，逾越了堅(jiān)固壟斷的二元對(duì)立的男女兩分。它從嚴(yán)密縫合好的性別權(quán)力-知識(shí)敘事機(jī)制幕布中迸裂而出，象征性地拒否了宏大敘事與傳統(tǒng)文化的性別使命配置。

The gendered landscape and scenario of Guo Junqing,the m odern M u lan——From the perspective of fem inist cu ltural theory

ZHAO Ning

Guo Junqing is a preem inent female war heroine in 1950's and 1960's,who is also an importantmedia personality known as the modern Mulan.Starting from the binary pattern of biological sex/ socially-conditioned gender,fem inist cultural theory progressed into the other stage,which recognized that discourse and its implicit power/know ledge mechanism construct sex/gender and social reality.From the perspective of fem inist cultural theory,this article offers an interpretation of gendered landscape and scenario of Guo Junqing,the modern Mulan beneath the grand narrative of revolution in terms of the gender discourse.

fem inism;gender discourse;Guo Junqing

C913.68

A

1009-9530（2014）01-0093-06

2013-08-23

江蘇省教育廳高校哲學(xué)社科基金項(xiàng)目“伯明翰學(xué)派傳媒文化研究的理論形態(tài)與個(gè)案研究”（2011SJD750030）

趙寧（1974-）,男，三江學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，新西蘭國(guó)立UNITEC理工學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)碩士,新西蘭奧克蘭大學(xué)語(yǔ)言教學(xué)文學(xué)碩士，研究方向：文化研究，話語(yǔ)研究。