路寶利，趙 友，盛子強，張 楠

（河北科技師范學院a．職業(yè)教育研究所，b．圖書館，河北秦皇島 066004）

中國自古以農(nóng)業(yè)立國，農(nóng)本思想幾乎與民族文明進程相伴隨。在創(chuàng)造與推進中國精耕細作的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式歷程中，“勸農(nóng)”成為古代農(nóng)業(yè)教育的核心制度。自帝王至農(nóng)官，以耕籍之禮、勸農(nóng)公文、勸農(nóng)碑刻、勸農(nóng)策、勸農(nóng)節(jié)等諸多形式，濃化農(nóng)本意識，推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)，督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及確保民生溫飽皆卓有成效?？梢哉f，農(nóng)業(yè)為人類永恒的本業(yè)，考究古代中國勸農(nóng)，無論對于農(nóng)業(yè)教育制度理解或是對于現(xiàn)代社會均有恒久的裨益。

一、中國古代勸農(nóng)制度的思想內(nèi)涵

（一）農(nóng)本思想——農(nóng)事害則饑之本，農(nóng)傷則國貧

古代勸農(nóng)制度源于“農(nóng)本”思想。西周以往，中國實施“農(nóng)商俱利”的國策，春秋戰(zhàn)國時期，小農(nóng)經(jīng)濟活躍的生命力使其很快成為各諸侯國政權(quán)立國的基礎(chǔ)。政治家、思想家紛紛提出“農(nóng)本思想”?！赌印て呋计分小耙詴r生財，固本而用財，則財足”［1］;李悝在魏國變法時期提出“農(nóng)事害則饑之本”、“農(nóng)傷則國貧”的著名論斷，并且認識到如果農(nóng)業(yè)生產(chǎn)停滯不前，就會出現(xiàn)“饑寒并至”近而導致“奸邪萌生”的危險局面。商鞅在秦國變法明確提出“耕織”本業(yè)，工、商“末利”的農(nóng)本理論。戰(zhàn)國時代開創(chuàng)了我國農(nóng)業(yè)精耕細作的優(yōu)良傳統(tǒng)，農(nóng)家之學亦逐步興起。自此“農(nóng)本”思想一直貫穿于古代社會并影響至今。漢武帝推廣趙過“代田法”、曹操許都屯田、唐太宗治理蝗蟲、宋太祖推廣作物栽培技術(shù)以及明清帝王與地方官員勸農(nóng)皆凸顯農(nóng)本思想。

（二）民本思想——國以民為本，民富而安、貧則危

古代勸農(nóng)與民本思想息息相關(guān)。民本思想始自西周，經(jīng)歷夏商兩代的敗亡，尤其是“小邦周”滅“大邑商”的歷史巨變，使周代統(tǒng)治者感到民情不可蔑視?！渡袝酚涊d的“民為邦本，本固邦寧”的寶貴思想，以至東周，諸家學說皆凸顯重民思想。民本思想最早由齊國著名政治家管仲提出，《管子·霸言》曰：“夫霸王之所始也，以人為本，本理則國固，本亂則國危?！绷磙r(nóng)家倡導“賢者與民并耕”;墨子培養(yǎng)“農(nóng)與工肆之人”;儒家思想直接發(fā)展了西周“敬德保民”的思想，如孔子《論語·堯曰》：“所重：民、食、喪、祭?！保?］尤其是孟子“民為貴，社稷次之，君為輕”的思想成為古代中國“民本”精神之典范。自此，歷代帝王與政治家、思想家均以此為重。魏晉時期教育思想家傅玄提出“國以民為本、民富而安，貧則?！痹忈尦鲛r(nóng)本與民本之間辯證關(guān)系。

（三）教化思想——使民歸心于農(nóng)

古代勸農(nóng)在激勵農(nóng)業(yè)生產(chǎn)同時具有重要的教化功能。無論是耕籍之禮，亦或古代社學等模式均體現(xiàn)此雙重功能。教化職能包含三層思想，其一，對于農(nóng)業(yè)常識與生產(chǎn)技術(shù)的教化，如西周農(nóng)官有鄉(xiāng)師一職，掌勸農(nóng)，其“行鄉(xiāng)里，視宮室，觀樹藝，簡六畜，以時鈞修焉。勸勉百姓，使力作毋偷，懷樂家室，重專鄉(xiāng)里，鄉(xiāng)師之事也”，清代以遠，古代主要農(nóng)業(yè)技術(shù)幾乎均由農(nóng)官等勸農(nóng)而傳承。其二，思想教化，化民成俗。如《尚書·無逸》中周公為教育成王，曰：“嗚呼!君子所其無逸。先知稼穡之艱難乃逸，則知小人之依（隱痛）?！边@是從正面以稼穡的艱難比喻周先祖創(chuàng)業(yè)不易，尤其是要成王懂得下民生活之疾苦和勞作之艱辛，要善于關(guān)心民瘼。另外，以勞動教育，淳化社會勤勞節(jié)儉之風，如顏之推批判士大夫“耕一株苗;不知幾月當下，幾月當收”，而提出“勞動教育思想”即為典型反映。另外，農(nóng)業(yè)本身承載勤儉、辛勞、敦厚等諸多優(yōu)良品質(zhì)。如《商君書·農(nóng)戰(zhàn)》中“圣人知治國之要，故令民歸心于農(nóng)，歸心于農(nóng)，則民樸而可正也”，以及“倉廩實而知禮節(jié)”皆凸顯出教化功能［3］。

（四）農(nóng)耕文明——神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜，教民農(nóng)耕

中華民族農(nóng)耕文明構(gòu)成了古代勸農(nóng)的基礎(chǔ)背景?？脊虐l(fā)掘，黃河中下游是中國古代先民華夏族主要生息之地，并輻射四方，與長江、珠江、遼河等早期先民共同創(chuàng)造了偉大的大河文明。以黃河文明為代表的大河文明決定了中國先民農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?！栋谆⑼ā肪硪唬骸肮胖嗣窠允城莴F肉。至于神農(nóng)，人民眾多，禽獸不足，于是神農(nóng)因天之時，分地之利，制耒耜、教民以耕……”《易經(jīng)·系辭》記載：“包羲氏沒，神農(nóng)氏作。斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益?！痹忌鐣┢冢O官農(nóng)師，教民農(nóng)作“堯聘棄……拜棄為農(nóng)師，封之臺，號為后稷，姓姬氏”;“后稷教民稼穡，樹藝五谷，五谷熟而民人育?！惫糯袊赞r(nóng)業(yè)立國，農(nóng)業(yè)為百姓生存之本，以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式為基礎(chǔ)，中國古代政治、哲學、風俗習慣等皆凸顯出農(nóng)耕文明特征?！澳懈棥弊越o自足的生產(chǎn)構(gòu)架以及“民以食為天”樸素理念均凸顯出農(nóng)耕文明背景之下對于農(nóng)業(yè)與糧食的依托。因此，歷代中國土地制度與民生溫飽皆為政策之重心。

二、中國古代勸農(nóng)制度與形式

（一）耕籍禮——勸課農(nóng)桑儀式

籍田和耕籍禮是重要的農(nóng)業(yè)禮儀，即古代帝王專辟一塊田地，所產(chǎn)主要用于祭祀?！凹铩庇址Q“眖田”、“籍”、“千畝”、“王籍”等，耕籍之禮肇始于周代，《禮記·月令》亦載：“乃擇元辰，天子親載耒耜，措之于參保介之御間，帥三公、九卿、諸侯、大夫，躬耕帝藉。天子三推，三公五推，卿、諸侯九推?！保?］潘岳的《籍田賦》記載籍田禮的儀式步驟，與上述記載基本一致。中國歷代皇帝均重視農(nóng)業(yè)，每到春季，頒布勸農(nóng)詔書，親自下田耕作。漢代至文帝始行耕籍禮，魏晉南朝的耕籍之禮繼西漢文帝后，又有幾次大的調(diào)整。唐宋至明清，耕籍之禮基本未間斷。宋朝皇帝尤其重視勸農(nóng)，杭州西湖景區(qū)內(nèi)至今還保存有八卦田，即宋高宗趙構(gòu)“躬耕”以示“勸農(nóng)”的籍田。通過耕籍勸農(nóng)授教是其重要目的，宋文帝在實行耕籍前下詔說：“今循千畝之制，當與群公卿士，躬稼穡之艱難，以率先天下?！绷砀畠x式復雜，持續(xù)時間長，農(nóng)官準備田地、耕牛、種子等各種農(nóng)用物資以及選擇播種耕作實踐的過程即是農(nóng)業(yè)文化傳播與技術(shù)教育的過程。

（二）勸農(nóng)節(jié)——勸課農(nóng)桑風俗

古代以勸農(nóng)節(jié)彰顯備耕民俗，如著名的“班春勸農(nóng)”?！鞍啻骸敝腹糯胤焦兕C布的督導農(nóng)耕之政令，即古代官員率衙役帶著插花、賞酒和春鞭舉行儀式，獎勵農(nóng)桑，勸農(nóng)勤作農(nóng)事。中國古代“班春”習俗，最早的記載見于漢代。《后漢書·崔篆傳》曰：“篆為新建大尹……稱疾不視事，三年不行縣。門下掾倪敞諫，篆乃強起班春?！保?］唐代李賢注曰：“班春，班布春令?！彼未胃朵浂耪Z》對“班春”有著詳盡具體的記載：“立春日，通天下郡邑設土牛而磔之，謂之‘班春’。……黎明，尹率掾?qū)?，相與祠句芒，環(huán)牛而鞭之三匝，退而縱民磔牛。民歡嘩攫攘，盡土乃已。俗謂其土歸置之耕、蠶之器上，則繭孳而稼美，故爭得之，雖一丸不忍棄?！睖@祖在任浙江遂昌知縣時每年以“班春勸農(nóng)”，后將此寫入戲劇《牡丹亭》。

（三）勸農(nóng)官——勸課農(nóng)桑督導

設置勸農(nóng)官員是古代農(nóng)業(yè)教育重要形式。宋代高承《事物紀原·撫字長民·勸農(nóng)》中有這樣的記載：“漢承秦，置大農(nóng)丞十三人，人部一州，以勸農(nóng)桑力田者，此勸農(nóng)官之始也?！睍x代，“郡國及縣，農(nóng)月皆隨所領(lǐng)戶多少為差，散吏為勸農(nóng)?！敝链耍胤焦賳T始有“勸農(nóng)”之責但僅限農(nóng)忙，而非官員主要職責。唐代，經(jīng)宇文融建議，設立十道勸農(nóng)判官，亦稱十道勸農(nóng)使，“勸農(nóng)判官十人，并攝御史”，其職責是“檢括田疇，招攜戶口”。至宋，勸農(nóng)成為正式職務且主要為地方官員的重要職責。元朝各路成立勸農(nóng)司，明代各地設置勸農(nóng)主簿、勸農(nóng)參政等職務外，在鄉(xiāng)間成立農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勸督組織，在鄉(xiāng)里選擇年老者，在農(nóng)桑的關(guān)鍵季節(jié)督促百姓按農(nóng)時耕種。諸代皆把官吏勸農(nóng)作為官員考核的重要依據(jù)，朱元璋就敕令中書省“有司今后考課，必書農(nóng)桑學校之績”。諸代相比，清代勸農(nóng)官在農(nóng)業(yè)教育方面成績突出，其主要表現(xiàn)在親身推廣作物品種、推廣耕作技術(shù)、種植技術(shù)以及編著農(nóng)書。如潘曾沂于道光八年（1898年）親自在潘姓義莊田里試行水稻區(qū)種法兩年，用白話寫成《潘豐豫莊本書》詳列區(qū)種法32條。

（四）勸農(nóng)文——勸課農(nóng)桑公文

古代中國，政府司農(nóng)機構(gòu)、勸農(nóng)使或地方官員將“勸農(nóng)文”作為“勸課農(nóng)桑”的重要形式。勸農(nóng)詩等宋代以前有之，但勸農(nóng)文作為重要勸農(nóng)載體興盛于北宋。如真德秀諄諄告誡泉州百姓：“時不可常，天不可恃，必殫人為，以迓厥施?！眲褶r(nóng)文在文體上為公文形式，一般文字簡練，篇幅短小，便于到處張貼宣傳推廣。一般針對本地區(qū)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)情況和特點，具有較強適應性。主要宣傳農(nóng)本思想、推廣農(nóng)業(yè)技術(shù)、督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)等。如朱熹《勸農(nóng)文》曰：“今來春季已中，土膏脈起，恰是耕農(nóng)季節(jié)，不可遲緩，仰請父老浸種下秧，深耕淺種……秧苗既長，稈草亦生，須是放干田水，仔細辨認，逐一拔出，踏在泥里，以培禾根;其塍畔斜生茅草之屬，亦須節(jié)次芟削，取令凈盡，免得分耗土力，侵害田苗?！眲褶r(nóng)文對于浸種、播種、育秧、耙草、下肥、田間管理的各個環(huán)節(jié)介紹頗為詳細，勸農(nóng)文成為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)指導書。與勸農(nóng)文類似的還有勞農(nóng)文，勸種麥文等。明代皇帝自朱元璋始皆重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，認識到“足衣食者，在于勸農(nóng)?！保瑸榇?，親自撰寫勸農(nóng)文，要求“里老嘗督，違者治罪”［6］。

（五）勸農(nóng)策——勸課農(nóng)桑機制

古代勸農(nóng)還表現(xiàn)在對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的激勵。如秦國商鞅提出“獎勵耕織”促使社會生產(chǎn)迅速發(fā)展，奠定了秦統(tǒng)一中國的物質(zhì)基礎(chǔ)。漢代吸取秦代賦斂過重的歷史教訓，薄稅勸農(nóng)，與民休息，創(chuàng)造了著名的文景之治。魏晉時期，由于戰(zhàn)爭連年不斷，社會生產(chǎn)力遭到極大破壞，土地荒蕪，人口銳減，糧食短缺，形成了嚴重的社會問題。傅玄針對于此，提出“四民分業(yè)定數(shù)”的思想，主要在于“勸民歸農(nóng)”與“勸吏歸農(nóng)”，以至“四海之內(nèi)，棄末反本，競務農(nóng)功”目的。另外，曹魏許都等地屯田對安置流民，開墾荒地，恢復農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)揮了重要的作用。西晉政府頒布占田、課田令規(guī)定：男子一人占田七十畝，女子三十畝……此制頒布后，出現(xiàn)了太康年間社會經(jīng)濟繁榮的局面。北魏孝文帝太和九年（485年），采納李安世的均田建議，頒布均田令。主要內(nèi)容：15歲以上男夫受露田四十畝、桑田二十畝，婦人受露田二十畝……均田制的實施，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的恢復和發(fā)展起了積極作用。以后諸代皆有激勵農(nóng)策，如朱元璋“令戶部移文天下課百姓植桑棗，里百戶種秧二畝?！保?］由此，天下衛(wèi)所州縣軍、民皆事屯墾。永樂元年軍屯業(yè)績更是驚人。

（六）勸農(nóng)社——勸課農(nóng)桑組織

元代的農(nóng)業(yè)技術(shù)教育典型方式為社學，它是農(nóng)桑與教化的統(tǒng)一體。其開創(chuàng)了農(nóng)業(yè)科學技術(shù)教育的先例。元代社學從元世祖忽必烈至元二十三年（1286年）開始設置：諸縣所屬鄉(xiāng)村每五十家立為一社，不論何色人等并行入社，推選年長富有生產(chǎn)經(jīng)驗的人為社長，凡超過五十家，而在一百家之內(nèi)，就增設社長一人;不滿五十家的村可與鄰村合為一社，也可自立為社，并選出一名社長。規(guī)定每一個村社設立一所學校，選擇通曉經(jīng)書者為學師，于農(nóng)隙時月令子弟入學。元朝政府在廣大農(nóng)村設置的村社組織，組織農(nóng)民勸課農(nóng)桑，興修水利，并結(jié)合生產(chǎn)實踐向農(nóng)民傳播農(nóng)業(yè)技術(shù)。社長免去苛捐雜稅，以保證他們集中精力勸課農(nóng)桑，向農(nóng)民傳播農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技藝。另外，司農(nóng)司按一定的條文對社長的工作進行全面考核，實行獎優(yōu)制，以調(diào)動其積極性。元朝末期，社學師資發(fā)生了一些變化，出現(xiàn)了專門推廣農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的農(nóng)師。農(nóng)師皆是通曉農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的種田能手，他們來自農(nóng)民，服務于民。社學采用理論聯(lián)系實際的教學方式，教材首先是《農(nóng)桑輯要》，另有《農(nóng)書》、《農(nóng)桑衣食撮要》、《栽桑圖說》、《救荒活民書》等。社學教育與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐密切結(jié)合，教育場所主要在田間地頭進行。元代的農(nóng)業(yè)技術(shù)教育內(nèi)容有耕墾技術(shù)、播種技術(shù)、栽桑、養(yǎng)蠶、瓜菜、果實、竹木、植樹、藥草、孳畜、歲用雜事、糞肥、農(nóng)田水利灌溉、農(nóng)業(yè)機械、災荒和病蟲害的防治等內(nèi)容。元代社學對元朝農(nóng)業(yè)技術(shù)教育影響重大，而且延至明清兩朝。但明清兩朝社學已經(jīng)失去農(nóng)業(yè)教育職能而成為單純社會教化機構(gòu)［8］。

（七）勸農(nóng)亭刻——勸課農(nóng)桑象征

勸農(nóng)文刻于石刻之上或建立勸農(nóng)亭等，以使當?shù)匕傩沼谰脤W習。在秦瑯琊石刻中，以“上農(nóng)除末，黔首是富”歌頌秦始皇之功德。據(jù)考，除郴州萬華巖的勸農(nóng)碑，目前國內(nèi)還有四處勸農(nóng)碑的記載：四川廣元的勸農(nóng)碑、吉林長春康熙勸農(nóng)碑、廣西融水縣宋代勸農(nóng)碑以及陜西洋縣南宋1149年立的《勸農(nóng)文》碑。郴州萬華巖洞口，有一高2．5m、寬1．73m、厚0．54m的大石碑，碑身為一天然巨石，碑額以鐵線篆題寫“坦山巖勸農(nóng)記”6個大字，字高近20cm，立于南宋1148年。時任郴州知軍趙不退經(jīng)萬華巖坦山時，刻碑以記載自己在郴州進行勸農(nóng)的活動。另外，清乾隆五十二年（1787年）修《遂寧縣志》記載一篇雜記《勸農(nóng)亭記》，作者楊名，文中所說勸農(nóng)亭，位于現(xiàn)四川省遂寧市安居區(qū)?！秳褶r(nóng)亭記》開篇就講到“農(nóng)之國之根本，而勤為農(nóng)之第一義”、“良農(nóng)雖苦，可冀有秋;惰農(nóng)雖逸，荒于田疇。”宋朝巴東山民“依山為田，刀耕火種”，寇準在巴東任縣令六年，其大力推行平原地區(qū)先進農(nóng)耕技術(shù)，改進生產(chǎn)工具，加強田間管理，并設立“勸農(nóng)亭”，由專職人員不厭其煩地向每個前來求教的人員傳授經(jīng)驗。

（八）勸農(nóng)家——勸課農(nóng)桑學派

據(jù)《漢書·藝文志》載：“農(nóng)家者流，蓋出于農(nóng)稷之官。播百谷，勸耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰貨?？鬃釉弧孛袷场似渌L也”。周初由地官司徒總管農(nóng)業(yè)和教育，下設農(nóng)稷、農(nóng)正、農(nóng)師、司稼、遂人、草人、稻人等中下級官吏專管農(nóng)業(yè)，他們都是世代相傳的農(nóng)業(yè)專家。周室衰微，這些人流散民間，設學收徒，著書立言，組織學派成為農(nóng)家。許行，戰(zhàn)國時期著名農(nóng)學家、思想家，農(nóng)家杰出代表人物，依托遠古神農(nóng)氏“教民農(nóng)耕“之言，主張“種粟而后食”，“賢者與民并耕而食，饔饗而治”，帶領(lǐng)門徒數(shù)十人，穿粗麻短衣，在江漢間打草織席為生。滕文公元年（公元前332年），許行率門徒自楚抵滕國。滕文公根據(jù)許行的要求，給他劃定了一塊可以耕種的土地，經(jīng)營效果甚好。大儒家陳良之徒陳相及弟弟陳辛帶著農(nóng)具從宋國來到滕國，拜許行為師，摒棄了儒學觀點，成為農(nóng)家學派的忠實信徒。許行農(nóng)家思想的核心是反對不勞而食，其思想是小農(nóng)經(jīng)濟平均主義的反映，集中顯示了勞動農(nóng)民自食其力的淳樸本色。盡管孟子對于許行有所批判，但是儒家重農(nóng)與農(nóng)家是一致的，如《漢書。藝文志》說：“儒家者流，蓋出于司徒之官”，從儒家“所重民食”看，儒家在農(nóng)學教育上也有貢獻。

（九）勸農(nóng)書——勸課農(nóng)桑經(jīng)典

由于長期貫徹推行“重農(nóng)”政策，中國農(nóng)書居于科技書籍首位。編制農(nóng)書自東周有之。《漢書·藝文志》記載，當時已有專門農(nóng)家著作《神農(nóng)》20篇，《野老》10篇?！秴问洗呵铩分杏小渡限r(nóng)》、《任地》、《辨土》、《審時》四篇專論農(nóng)事。據(jù)《中國農(nóng)學書錄》記載，中國古代農(nóng)書共有500多種，流傳至今的有300多種。尤其是明清兩代，明代通俗類農(nóng)書較多，鄺璠的《便民圖纂》便是其中的一種。明人歐陽鐸為其所作序中說：“今民間傳農(nóng)、圃、卜書，未有若《便民圖纂》，識本末輕重，言備而指要也。家務、女紅，有圖、有詞，以形其具，以作其氣?！鼻宕r(nóng)書最多，共有200種，占全數(shù)的36．9%。清代專業(yè)性農(nóng)書大量涌現(xiàn)，其范圍除農(nóng)作物外，涉及花卉、蠶桑、果蔬、牧醫(yī)、蟲害、氣象、水產(chǎn)等，而以蠶桑及花卉的專書占最多數(shù)。另外，清代出現(xiàn)許多地方性農(nóng)書如闞昌言《農(nóng)事說》、李拔《蠶桑說》、孫宅揆《區(qū)田說》等。在這500多種農(nóng)書中，《齊民要術(shù)》、《農(nóng)桑輯要》、《王禎農(nóng)書》、《農(nóng)政全書》和《授時通考》內(nèi)容最豐，影響最大，稱為“五大農(nóng)書”。中國古代農(nóng)書經(jīng)典是農(nóng)業(yè)科學發(fā)達的重要標志，其不僅記述了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)經(jīng)驗，而且涵蓋了許多重要理論突破與學術(shù)思想。如在家畜飼養(yǎng)方面，《齊民要術(shù)》提出了“服牛乘馬，量其力能;寒溫飲飼，適其天性”［9］的役養(yǎng)原則。第一次記述了馬驢雜交培育騾的方法和有關(guān)技術(shù)原則，初步提示了生物和環(huán)境的相互聯(lián)系，描述了生物遺傳和變異的關(guān)系問題。

三、古代勸農(nóng)制度啟發(fā)與現(xiàn)實意義——勸農(nóng)乃人類生存永恒本業(yè)

（一）現(xiàn)代“重農(nóng)”文化的重構(gòu)

農(nóng)業(yè)資源的潛在危機與可持續(xù)發(fā)展需重構(gòu)現(xiàn)代“重農(nóng)”文化。糧食安全無論是過去或是未來均是國家安全與人民生活的核心保障。盡管農(nóng)業(yè)在整個社會財富之中所占比例趨于下降，但其“溫飽、基礎(chǔ)”作用不可替代，農(nóng)業(yè)是人類永恒本業(yè)。現(xiàn)代社會，伴隨著世界工業(yè)化和城市化浪潮，大量的耕地被工廠、社區(qū)所代替，農(nóng)業(yè)資源枯萎成為威脅人類生命健康和導致社會動蕩的重要隱患。同時，與農(nóng)耕文明的敦厚與樸實相比，市場經(jīng)濟的個人主義、拜金主義盛行于世。古代勸農(nóng)以至“使民歸心于農(nóng)，歸心于農(nóng)，則民樸而可正也”，告誡人類在現(xiàn)代文明世界中，勸農(nóng)對于人類回歸淳樸意義深遠。社會巨變，“重農(nóng)”文化的重構(gòu)尤為必要。政治家、思想家、科學家應成為現(xiàn)代“重農(nóng)”重構(gòu)與勸農(nóng)的承擔者。

（二）現(xiàn)代勸農(nóng)主體的多元格局

古代勸農(nóng)以政府為主，上至帝王，下至基層官吏，均以此為要務，漢武帝、武則天、唐太宗、宋太祖、清圣祖等皆為著名重農(nóng)帝王。另商鞅、李悝等政治家推行變法，奠定了農(nóng)為本業(yè)的社會經(jīng)濟模式。許行、孟子等思想家言論以及賈思勰、氾勝之、徐光啟等科學家著述均為勸農(nóng)典范。與政治家、思想家、科學家等多元主體參與的古代勸農(nóng)比較，現(xiàn)代勸農(nóng)的主體構(gòu)成出現(xiàn)嚴重弱化現(xiàn)象。重農(nóng)的政治家、思想家、科學家及其思想與其他領(lǐng)域主體力量相比明顯處于劣勢。現(xiàn)代社會以市場進行配置資源，農(nóng)業(yè)作為低利潤領(lǐng)域逐步被邊緣化。中國諸多農(nóng)村地區(qū)城鎮(zhèn)化、工業(yè)化格局致使農(nóng)業(yè)衰落。因此，應建立以政府為主導，構(gòu)建思想家、科學家、民間社團組織共同參與的勸農(nóng)體系。

（三）現(xiàn)代勸農(nóng)形式的多樣化

古代社會，從帝王耕籍之禮、政府勸農(nóng)文告、勸農(nóng)社團、勸農(nóng)碑刻等諸多形式以彰顯農(nóng)業(yè)地位，傳遞農(nóng)業(yè)技術(shù)、督促農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。其形式的豐富性凸顯出農(nóng)業(yè)的重要地位以及古代人民的偉大創(chuàng)造。對于古代勸農(nóng)形式全盤照抄已不再有現(xiàn)實意義，但揚棄傳統(tǒng)應為基本所為。與古代勸農(nóng)形式相比較，現(xiàn)代勸農(nóng)的途徑和形式極其豐富。分析古代傳統(tǒng)勸農(nóng)形式，吸取“傳播重農(nóng)文化、推廣農(nóng)業(yè)科技、督促不誤農(nóng)時”的合理內(nèi)核，根據(jù)現(xiàn)代社會特征廣泛利用各種大眾傳媒如報紙、期刊、廣播、電視、網(wǎng)絡等載體進行勸農(nóng)宣傳，甚至對傳統(tǒng)農(nóng)節(jié)舉行典型儀式，利用農(nóng)節(jié)進行勸農(nóng)系列活動也是很好的形式。2010年3月25日，浙江遂昌“湯顯祖文化·勸農(nóng)節(jié)”在當?shù)嘏e行。四百年前湯顯祖在此“獎勵農(nóng)桑，勸農(nóng)勤作農(nóng)事”的“班春勸農(nóng)”猶在耳邊。現(xiàn)代社會需要革新推進勸農(nóng)形式。

（四）現(xiàn)代勸農(nóng)機制的綜合實施

現(xiàn)代勸農(nóng)文化構(gòu)建、勸農(nóng)主體的參與以及勸農(nóng)形式的多元化均需勸農(nóng)機制作為內(nèi)驅(qū)力與保障?，F(xiàn)代社會，由于市場機制，人力資源、物力資源、技術(shù)資源等諸多市場要素均導向非農(nóng)領(lǐng)域，尤其是大量青壯年進城務工，農(nóng)村出現(xiàn)了“婦女村”、“留守兒童”、“空巢村”等諸多問題。新農(nóng)村建設關(guān)乎國家穩(wěn)定與發(fā)展的戰(zhàn)略問題，其僅僅依靠婦女、兒童、老人來支撐顯然不行。對此，構(gòu)建現(xiàn)代勸農(nóng)多元機制甚為必要。政府作為勸農(nóng)主體，繼續(xù)應把所在地農(nóng)業(yè)發(fā)展實際狀況作為官員考績的重要指標;不斷完善“大學生村官計劃”等舉措向農(nóng)村輸送高級管理與技術(shù)人才;以“職業(yè)農(nóng)民”培訓提升現(xiàn)有農(nóng)民整體素質(zhì);以各種惠農(nóng)政策吸引“流動農(nóng)民”返鄉(xiāng)務農(nóng);以“三農(nóng)”問題研究與爭鳴增強國民農(nóng)業(yè)危機意識。另外，現(xiàn)代勸農(nóng)應與農(nóng)業(yè)、農(nóng)民現(xiàn)代化進程相伴隨。

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