周 鴻

(河池學(xué)院，廣西 宜州 546300)

一、問(wèn)題的提出

當(dāng)今世界，文化的重要性突顯。人類(lèi)物質(zhì)生活水平的不斷提高導(dǎo)致對(duì)以文化藝術(shù)為主要內(nèi)容的精神需求不斷增長(zhǎng)，而且這種新的需求已成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)新的增長(zhǎng)點(diǎn)，即文化經(jīng)濟(jì)。目前，越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始重視文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，文化產(chǎn)業(yè)甚至成為了許多發(fā)達(dá)國(guó)家重要的經(jīng)濟(jì)支撐點(diǎn)，在國(guó)民經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)中的比重越來(lái)越大。一個(gè)文化經(jīng)濟(jì)的時(shí)代正在到來(lái)。與此同時(shí)，信息技術(shù)的革命加快了文化產(chǎn)品的傳播速度，文化對(duì)公眾的影響空前，西方國(guó)家也轉(zhuǎn)變“侵略”方式，加大文化領(lǐng)域的控制，妄圖從思想上改變發(fā)展中國(guó)家的人們，“不戰(zhàn)而勝”的控制他國(guó)。

作為一個(gè)人口較少的民族，仫佬族有極為豐富而獨(dú)特的民族文化資源，很多具有可開(kāi)發(fā)利用的價(jià)值，能很好地促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。但是迄今為止，尚有許多文化資源未能得到有效的利用和開(kāi)發(fā)。文化的財(cái)富性未能得到充分的發(fā)揮。本文擬從對(duì)文化的屬性進(jìn)行分析入手，從理論的角度對(duì)文化進(jìn)行梳理，在此基礎(chǔ)上對(duì)仫佬族獨(dú)特的文化資源及其蘊(yùn)含的寶貴財(cái)富進(jìn)行分析，并對(duì)如何開(kāi)發(fā)和利用這些文化資源提出一些建議。

二、經(jīng)濟(jì)性:文化的本質(zhì)屬性

(一)對(duì)文化屬性的歷史考察

文化到底是什么?不同專(zhuān)家學(xué)者因研究或分析視角的差異，而有不同的回答。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，到目前，較有一定影響的“文化”定義超過(guò)270種。對(duì)于文化的屬性，說(shuō)法也是眾多。歸納起來(lái)，文化具有以下一些屬性。

1.文化的教育性

文化在古漢語(yǔ)中是“人文教化”的意思，指的是文治與教化，所以《周禮》中說(shuō)“觀(guān)乎人文，以化成天下”。這里的“人文”指的是語(yǔ)言的或文字的，是“化”的基礎(chǔ);“化”則是關(guān)鍵，既是指人們的行為規(guī)范，更是指各種規(guī)范產(chǎn)生、認(rèn)同、傳遞等的過(guò)程。具體而言，文化主要包含了器物、制度和觀(guān)念三個(gè)方面的內(nèi)容，都有教育人們認(rèn)識(shí)社會(huì)，修養(yǎng)心性，遵守制度與規(guī)范等含義，賦予了“教育性”內(nèi)涵。

2.文化的實(shí)踐性

文化的實(shí)踐性，也就在于“文化”實(shí)質(zhì)上也就是“人化”，即是人類(lèi)通過(guò)勞動(dòng)，改造自然，使其烙上人的有意識(shí)和目的的歷史印記。人作為文化的創(chuàng)造者和傳承者，是文化整個(gè)歷史活動(dòng)過(guò)程的主體，文化的本質(zhì)是人的實(shí)踐性的本質(zhì)。

3.文化的社會(huì)性

首先，文化的產(chǎn)生與發(fā)展具有社會(huì)歷史性，器物、制度和觀(guān)念等文化內(nèi)容不是某一個(gè)體的，而是社會(huì)性的，是群體或集體性的;其次，文化制約著社會(huì)成員的生產(chǎn)與生活方式、行為模式;任何一種文化的傳承不是個(gè)體能實(shí)現(xiàn)的，而需要群體共同完成。

4.文化的經(jīng)濟(jì)性

從本質(zhì)上說(shuō)，文化與經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)改造客觀(guān)自然的兩翼。文化一旦產(chǎn)生，就既有促進(jìn)生產(chǎn)率的一面，又有損害生產(chǎn)率的一面。經(jīng)濟(jì)發(fā)展在某種程度上正是由于這兩方面的拉鋸戰(zhàn)所形成的。在現(xiàn)代社會(huì)，文化與經(jīng)濟(jì)相交融，文化生產(chǎn)力在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的總體格局中的作用越來(lái)越突出。著名學(xué)者邁克爾·波特甚至針對(duì)文化的經(jīng)濟(jì)性提出了“經(jīng)濟(jì)文化”的概念，他指出，某些信念、態(tài)度和價(jià)值觀(guān)有助于繁榮和促進(jìn)繁榮，最關(guān)鍵的是人們對(duì)于繁榮的基礎(chǔ)所普遍持有的信念。這種信念強(qiáng)有力地影響到他們的態(tài)度和經(jīng)濟(jì)行為。

(二)經(jīng)濟(jì)性是文化的本質(zhì)屬性

首先，文化的教育性離不開(kāi)各種知識(shí)與技能，需要它們傳遞與創(chuàng)新，而知識(shí)與技能狀況與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密切相關(guān)，它們既能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，更受到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的制約。文化的教育屬性與文化的經(jīng)濟(jì)性密不可分。

其次，文化的內(nèi)生性，意味著本民族文化與本民族的科技發(fā)展緊密結(jié)合，推動(dòng)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。顯然，從這個(gè)意義上說(shuō)，文化不是游離于經(jīng)濟(jì)發(fā)展之外的東西。它與經(jīng)濟(jì)原本就是渾然不分的一體。

再次，從文化的實(shí)踐性角度來(lái)說(shuō)，人類(lèi)的實(shí)踐活動(dòng)在創(chuàng)造人類(lèi)所需要的物質(zhì)世界的同時(shí)，也改造自身，創(chuàng)造文化活動(dòng)，創(chuàng)造藝術(shù)、文學(xué)等精神產(chǎn)品，而這種文化創(chuàng)造活動(dòng)反之對(duì)人類(lèi)改造自然有著積極作用，它能動(dòng)的參與、制約人類(lèi)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，因此，文化的經(jīng)濟(jì)屬性是文化實(shí)踐性的集中體現(xiàn)。

最后，從文化的社會(huì)性角度看，人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能進(jìn)行文化等活動(dòng)，物質(zhì)資料的生產(chǎn)決定了精神層面的生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是其他一切活動(dòng)的基礎(chǔ)，因此，文化的社會(huì)屬性從屬于文化的經(jīng)濟(jì)屬性。

由此可見(jiàn)，文化本質(zhì)的屬性是經(jīng)濟(jì)屬性，其它屬性都最終表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)屬性。而這種經(jīng)濟(jì)屬性表明，文化本身也是一種生產(chǎn)力。就是說(shuō)，文化的經(jīng)濟(jì)性蘊(yùn)涵著財(cái)富性。文化資源如果得到有效的開(kāi)發(fā)，能夠很好地促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這一重要結(jié)論，為我們思考開(kāi)發(fā)包括仫佬族在內(nèi)的民族文化資源提供了思路。

三、資源性:仫佬族獨(dú)特的民族文化資源

(一)文化的資源性

文化是資源，在現(xiàn)代化進(jìn)程中已經(jīng)逐步被人們所認(rèn)識(shí)。人文資源和天然資源不同，它是人的文化的資源。人類(lèi)在自己的生產(chǎn)和生活中創(chuàng)造了各種文化，它構(gòu)成了人的生活原理或方式，這些文化一旦傳遞積淀下來(lái)，便形成了人的文化本性。人們對(duì)它的開(kāi)發(fā)和利用，就會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果，于是這些文化對(duì)于人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，便具有資源意義。

從前文關(guān)于文化的屬性的分析我們可以看出，現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下文化資源對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著重要作用:首先是文化資源對(duì)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)有積極的促進(jìn)作用，并且這種促進(jìn)作用隨著社會(huì)的進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，具有日益增大的趨勢(shì)。特別是直接與人相關(guān)的文化資源，如人文精神、科學(xué)技術(shù)等。第二，文化資源在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中日益具有決定性的能動(dòng)作用，文化資源構(gòu)成現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，任何經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以一定的文化方式進(jìn)行，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的各個(gè)環(huán)節(jié)都或多或少地蘊(yùn)含著各種文化因素。文化滲透在整個(gè)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，文化和經(jīng)濟(jì)一體構(gòu)成了現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。第三，文化資源在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，不僅是精神價(jià)值的資源，也是物質(zhì)價(jià)值的資源。特別是近幾十年來(lái)興起的文化產(chǎn)業(yè)和文化產(chǎn)品，既是精神生產(chǎn)又是物質(zhì)生產(chǎn)。既包含著精神價(jià)值，又包含著物質(zhì)價(jià)值。

文化資源之所以能在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展中起著如此重要的作用，原因就在于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)是文化經(jīng)濟(jì)，文化與經(jīng)濟(jì)日益相互融合，相互滲透，形成不能截然分開(kāi)的有機(jī)整體。當(dāng)今時(shí)代，文化資源開(kāi)發(fā)的重要性已經(jīng)日益引起世界范圍內(nèi)的廣泛重視。《第三次浪潮》的作者托夫勒就做出了這樣的預(yù)測(cè):“未來(lái)的發(fā)展戰(zhàn)略，將不會(huì)過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)而忽視生態(tài)、文化?！蔽幕仁峭苿?dòng)社會(huì)發(fā)展的最重要的戰(zhàn)略資源和財(cái)富，又是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)與發(fā)展的關(guān)鍵因素。

(二)仫佬族獨(dú)特的民族文化資源

仫佬族是我國(guó)人口較少的一個(gè)山地民族，在長(zhǎng)期發(fā)展中，該民族形成了豐富多樣、多姿多彩、特色鮮明的山歌、服飾、建筑、飲食等文化。從結(jié)構(gòu)上來(lái)看，仫佬族文化資源主要有民族文化景觀(guān)資源、民族文化風(fēng)情資源、民族文化藝術(shù)資源等三個(gè)層次:

1.仫佬族文化景觀(guān)資源

仫佬族文化景觀(guān)資源可分為兩大類(lèi):一是風(fēng)景名勝區(qū)。仫佬族人口集中的廣西羅城仫佬族自治縣有“小桂林”之稱(chēng)，風(fēng)景迷人，有崖宜風(fēng)光、劍江山水、九萬(wàn)大山、水上相思林等獨(dú)特的自然景觀(guān)。二是文物古跡。羅城是歌仙劉三姐的故鄉(xiāng)，“天下第一廉吏”于成龍的初仕之地，黃花崗七十二烈士之一的李德山故居所在地，人文歷史文化資源豐富，有開(kāi)元古寺、于公舊治、青明山莊園等人文景觀(guān)。

2.仫佬族民俗文化資源

仫佬族民俗文化資源包括傳統(tǒng)節(jié)日文化，如走坡節(jié)、依飯節(jié)、春社節(jié)等;飲食文化，如狗舌糍粑、臘肉夾豬肝、九層糕、金櫻酒等傳統(tǒng)美食;建筑文化，包括其建筑風(fēng)格及室內(nèi)繪的各種華麗紋飾;民族體育文化，如“仫佬竹球”、“打老庚”、“搶粽粑”、“搶竹球”、“搶花炮”、“斗雞”等。

3.仫佬族文化藝術(shù)資源

仫佬族文化藝術(shù)資源主要包括仫佬劇、民歌、歌舞、民族文學(xué)等。仫佬族歌舞有《依飯舞》、《花燈舞》、《仫佬仫佬背背抱抱》等;仫佬族文學(xué)主要有民間故事、民間傳說(shuō)、民間諺語(yǔ)等;仫佬族民歌有苦歌、情歌、婚禮歌、狀物歌、古條歌、風(fēng)俗歌、農(nóng)事歌等，如《仫佬族古歌》、《好玩好耍好地方》;仫佬戲有《羅城軼事》、《玉笛情緣》、《紅背帶》等。

四、財(cái)富性:仫佬族文化資源的開(kāi)發(fā)

仫佬族有豐富的文化資源，但是文化的財(cái)富性沒(méi)有能夠有效發(fā)揮出來(lái)，存在所謂的“捧著金飯碗沒(méi)飯吃”。出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，有它背后必然的原因。因此，我們有必要剖析當(dāng)前仫佬族文化資源開(kāi)發(fā)面臨的問(wèn)題，以有針對(duì)性的提出開(kāi)發(fā)策略。

(一)文化資源開(kāi)發(fā)面臨問(wèn)題的分析

1.經(jīng)濟(jì)落后對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)的制約

仫佬族文化資源豐富，但經(jīng)濟(jì)比較落后。羅城仫佬族自治縣是廣西28個(gè)國(guó)家級(jí)貧困縣之一，目前全縣還有90余個(gè)貧困村，貧困人口約12萬(wàn)人。這里主要是大石山區(qū)，自然條件較差。與落后的經(jīng)濟(jì)相伴隨的是較為落后的生產(chǎn)生活方式及貧困文化。傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化仍起支配作用，科技、文化設(shè)施較為薄弱。人文生態(tài)的貧困與經(jīng)濟(jì)貧困產(chǎn)生惡性循環(huán)，制約著仫佬族人民對(duì)文化資源的保護(hù)與開(kāi)發(fā)。

2.人才缺乏對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)的制約

仫佬族文化人才資源缺乏。專(zhuān)業(yè)人才嚴(yán)重不足，本身文化人才就少，又難以吸引外來(lái)的人才，還難以留住人才。人才培養(yǎng)機(jī)制也不健全，懂文化、有能力、會(huì)經(jīng)營(yíng)的人才非常缺乏，特別是文化企業(yè)家非常稀缺，高級(jí)職稱(chēng)人才奇缺。從傳承人來(lái)看，民間特色文化大多是口傳心授，傳承體系相當(dāng)脆弱，許多民間藝術(shù)面臨“人亡藝絕”、傳承斷代的危險(xiǎn)。

3.觀(guān)念落后對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)的制約

觀(guān)念落后對(duì)文化資源開(kāi)發(fā)的制約主要包括三個(gè)方面:一是愚昧造成對(duì)文化資源的破壞。一些歷史文化遺址，由于人為的破壞，遺址破爛不堪，文物所剩無(wú)幾;二是圍繞旅游開(kāi)展文化活動(dòng)，將仫佬族文化變成了一種“表演文化”;三是不重視文物的保護(hù)，不少干部和群眾并不完全了解《文物保護(hù)法》，或者僅有片面認(rèn)識(shí)，許多古建筑被鄉(xiāng)民拆毀，用作建房材料，或倒賣(mài)賺錢(qián)。

(二)如何對(duì)仫佬族文化資源進(jìn)行開(kāi)發(fā)

1.確立開(kāi)發(fā)的基本理念

大力促進(jìn)仫佬族文化資源轉(zhuǎn)化，加快發(fā)展民族文化產(chǎn)業(yè)，必須確立和秉持“唯一性、稀缺性、共享性”的基本理念?！拔ㄒ恍浴本褪侵卦趶?qiáng)調(diào)仫佬族文化資源的特異性，在國(guó)內(nèi)外是獨(dú)一無(wú)二的;“稀缺性”既是指仫佬族文化資源的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，更是強(qiáng)調(diào)對(duì)其保護(hù)的重要意義;“共享性”就是共同建設(shè)共同享受，著眼于維護(hù)人民群眾的文化權(quán)利和滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求。無(wú)論是宏觀(guān)把握還是微觀(guān)運(yùn)作，無(wú)論是行業(yè)發(fā)展還是企業(yè)發(fā)展，無(wú)論是產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)還是產(chǎn)品開(kāi)發(fā)，都應(yīng)突出和貫徹這一基本理念。

2.實(shí)施文化產(chǎn)業(yè)戰(zhàn)略

佬族文化資源必須依靠產(chǎn)業(yè)化轉(zhuǎn)化、市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)才能更大地發(fā)揮其功效作用。市場(chǎng)化開(kāi)發(fā)對(duì)文化資源的屬性與功能的最佳化實(shí)現(xiàn)具有關(guān)鍵性作用，必須提高市場(chǎng)開(kāi)發(fā)能力和市場(chǎng)開(kāi)發(fā)效應(yīng)。在開(kāi)發(fā)中，要通過(guò)深化體制改革，進(jìn)一步理順文化資源的產(chǎn)權(quán)和管理權(quán)問(wèn)題。必須堅(jiān)持遵循專(zhuān)業(yè)化生產(chǎn)、品牌化建設(shè)、創(chuàng)意化開(kāi)發(fā)、科技化提升的“四化”實(shí)現(xiàn)途徑，建立行之有效的民族文化資源開(kāi)發(fā)保障體系，科學(xué)、合理、有序的開(kāi)發(fā)文化資源。

3.民族文化景觀(guān)資源開(kāi)發(fā):加強(qiáng)景觀(guān)建設(shè)與改善景觀(guān)環(huán)境

要開(kāi)發(fā)仫佬族文化景觀(guān)資源，最重要的是將該民族文化景觀(guān)資源轉(zhuǎn)化為文化景觀(guān)旅游觀(guān)光資源，實(shí)現(xiàn)文化景觀(guān)資源性向財(cái)富性的轉(zhuǎn)化。為此，一是要重點(diǎn)建設(shè)好極富旅游觀(guān)光價(jià)值的自然景點(diǎn)，如劍江風(fēng)光、百萬(wàn)畝“原始森林”、水上相思林、武陽(yáng)江漂流、科馬堤巖、含樂(lè)巖等，充分展示仫佬山鄉(xiāng)的山清、水秀、洞奇、石美的“不是桂林，勝似桂林”自然風(fēng)光;二是要發(fā)掘一批文化古跡的歷史價(jià)值與審美價(jià)值，如舊縣遺址、古人類(lèi)文化遺址、樂(lè)登橋、開(kāi)元古寺、于公舊治等，尤其是“一代廉吏”于成龍的廉政文化價(jià)值;三是建設(shè)好一批集養(yǎng)生、休閑、度假、娛樂(lè)為一體的特色民俗旅游示范基地，如小長(zhǎng)安鎮(zhèn)崖宜生態(tài)旅游示范村、東門(mén)鎮(zhèn)石圍民俗風(fēng)情村、鳳凰古街項(xiàng)目等，將濃郁的民族風(fēng)情與迷人的自然風(fēng)光及物豐融為一體。

4.仫佬族文化風(fēng)情資源開(kāi)發(fā):堅(jiān)持民族特色和展示體驗(yàn)的結(jié)合

文化風(fēng)情既是民族傳統(tǒng)的繼承，又是當(dāng)代人們精神生活的表征。仫佬族獨(dú)具特色的民俗風(fēng)情，對(duì)于其他民族來(lái)說(shuō)是極具魅力和吸引力的。因此，仫佬族文化風(fēng)情資源開(kāi)發(fā)必須走民族特色和展示體驗(yàn)相結(jié)合的路徑。要以依飯節(jié)為節(jié)慶主體，設(shè)計(jì)仫佬族美食文化節(jié)、仫佬族服飾工藝論壇與展銷(xiāo)會(huì)、仫佬族文化大型實(shí)景演出、生態(tài)旅游發(fā)展論壇、自然文化主題采風(fēng)活動(dòng)、山地主題科考活動(dòng)、主題線(xiàn)路自駕旅游、自駕游攝影作品展等。通過(guò)這些節(jié)慶式活動(dòng)，讓人們有更多的民族元素可以帶走，成為集“探研、交流、體驗(yàn)、分享、展示、提升、推介”的仫佬族文化展示盛會(huì)，同時(shí)也起到保護(hù)仫佬族文化的重要作用。

5.仫佬族文化藝術(shù)資源開(kāi)發(fā):注重民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代創(chuàng)新精神相結(jié)合

開(kāi)發(fā)和利用仫佬族文化藝術(shù)資源優(yōu)勢(shì)，首先要對(duì)該民族的戲劇、歌曲、舞蹈、文學(xué)、建筑、工藝品等文化藝術(shù)資源進(jìn)行系統(tǒng)調(diào)查和整理，深刻領(lǐng)會(huì)其基本價(jià)值，吸收精華，剔除糟粕。其次，要與現(xiàn)代創(chuàng)新精神相結(jié)合，打造具有民族特色的藝術(shù)精品。如仫佬劇《玉笛情緣》以“高山”、“流水”兩支玉笛為主線(xiàn)，運(yùn)用戲曲、音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)表現(xiàn)形式，通過(guò)“笛品”、“笛怨”、“謀笛”、“笛緣”、“笛情”、“笛禍”和“笛合”等情節(jié)，將“一代廉吏”于成龍富有個(gè)性和人性的形象展示給世人，并將仫佬族特有的依飯文化等民族文化和民族風(fēng)情元素融入其中，取得了巨大成功。這既是仫佬族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的弘揚(yáng)，也是仫佬族文化藝術(shù)的創(chuàng)新成果。

［1］施惟達(dá).文化與經(jīng)濟(jì):民族文化與文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展［M］.昆明:云南大學(xué)出版社，2011.

［2］蘇東水.申維振.評(píng)價(jià)文化——文化資源評(píng)估與文化產(chǎn)業(yè)評(píng)價(jià)［M］.太原:山西教育出版社，2004.

［3］葉取源，王永章，陳昕.中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)評(píng)論［M］.上海:上海人民出版社，2004.

［4］程恩富，顧鈺民，方家良.文化經(jīng)濟(jì)學(xué)通論［M］.上海:上海財(cái)經(jīng)大學(xué)出版社，1999.

［5］呂慶華.文化資源的產(chǎn)業(yè)開(kāi)發(fā)［M］.北京:經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，2006.

［6］林震，楊志華.生態(tài)文明理論構(gòu)建與文化資源［M］.北京:中央編譯出版社，2009.

［7］杜建國(guó)，周藝平，祁國(guó)鈞.湖北特色文件資源開(kāi)發(fā)利用的思路與對(duì)策［J］.江漢論壇，2007，(8):15.

［8］樊浩.管理的文化力與人文管理［J］.齊魯學(xué)刊，1994，(11):15.

［9］曹立村.傳統(tǒng)文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展關(guān)系的文獻(xiàn)綜述［J］.湖南科技學(xué)院學(xué)報(bào)，2005，(6):15.

［10］杜建國(guó)，黃南珊，劉保昌.湖北特色文化資源開(kāi)發(fā)利用的新進(jìn)展［J］.江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，(人文學(xué)版)，2007，(8):31.

［11］周慶九.關(guān)于新時(shí)期文化建設(shè)的定位與思考［J］.合肥工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，(6):30.