王振偉

(湖北工程學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，湖北 孝感 432000)

一、動(dòng)漫與孝文化的關(guān)系

“動(dòng)漫”是動(dòng)畫和漫畫的合稱與縮寫?！皠?dòng)漫”一詞最早出現(xiàn)在1997年創(chuàng)刊的《漫友》雜志中，此后被廣泛使用。尤其是20世紀(jì)80年代以來，微型計(jì)算機(jī)的普及與應(yīng)用為動(dòng)漫的發(fā)展插上了騰飛的翅膀，動(dòng)漫便快速發(fā)展成人們喜聞樂見的一種視覺文化樣式。動(dòng)漫文化迅速地在卡通電影、動(dòng)畫、漫畫以及與動(dòng)漫形象相關(guān)的玩具、文具、服裝、電子游戲等衍生產(chǎn)品的領(lǐng)域發(fā)展起來。

文化是藝術(shù)的精神內(nèi)核，任何藝術(shù)離開文化就會(huì)成為無源之水、無本之末，動(dòng)漫作為一種文化傳播的藝術(shù)表現(xiàn)形式和文化的載體也不例外。動(dòng)漫作為一種綜合性藝術(shù)具有象征性和多元性，讓動(dòng)漫創(chuàng)作始終富有“活力”的法寶就是要根植于文化的土壤。孝道是中華民族的傳統(tǒng)美德，孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓。兩千多年以來我國(guó)把孝作為維系家庭關(guān)系中登峰造極的準(zhǔn)則一直備受推崇，孝的觀念能夠形成源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族文化，足見其文化生命力的強(qiáng)大，是值得重視的文化命脈。對(duì)孝文化的研究重要的是要發(fā)掘其積極的要素，為當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)服務(wù)，這是一個(gè)道德文化的接續(xù)工作，也是社會(huì)主義道德建設(shè)的內(nèi)容之一[1]。通過動(dòng)漫作品來表現(xiàn)孝文化的精神內(nèi)涵，不但具有豐富的文化意義和教育意義，而且也對(duì)構(gòu)建和諧家庭與和諧社會(huì)具有重要作用。

二、動(dòng)漫傳播孝文化的必要性解讀

在當(dāng)今社會(huì)，動(dòng)漫產(chǎn)品已經(jīng)成為文化傳播的重要載體之一。這種文化傳播形式對(duì)青少年以及兒童有著巨大的吸引力，對(duì)他們價(jià)值觀、人生觀、世界觀的建立能夠產(chǎn)生潛移默化的影響。

首先，在當(dāng)今中國(guó)，少年兒童“孝德”教育相對(duì)缺乏。隨著我國(guó)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈，人們的生活條件不斷改善的同時(shí)生活壓力也越來越大。很多家長(zhǎng)迫于競(jìng)爭(zhēng)的壓力不得不外出工作，把孩子交給老人看管，又加上我國(guó)人口政策的影響，獨(dú)生子女居多，這些“小皇帝、小公主”在日常生活中逐漸形成了以自我為中心的性格特征。他們和父母之間的情感培養(yǎng)都受到了時(shí)間和空間的限制，因此造成了他們對(duì)于贍養(yǎng)父母的孝德觀念嚴(yán)重缺失。

其次，動(dòng)漫文化的傳播對(duì)少年兒童的心理健康有著較大影響。

在當(dāng)今這個(gè)信息激增與文化多元的時(shí)代，各種思想觀念和傳播媒體對(duì)少年兒童的身心發(fā)展都產(chǎn)生著重要影響。尤其是作為大眾傳播媒介的動(dòng)漫作品，已經(jīng)逐漸成為青少年成長(zhǎng)過程中的重要“玩伴”，他們通過動(dòng)漫作品來體驗(yàn)人生、休閑放松和釋放情感，動(dòng)漫中通過藝術(shù)加工的人物角色，深受少年兒童的喜愛，這種情況已經(jīng)演變成了一種文化——?jiǎng)勇單幕?，這種動(dòng)漫亞文化對(duì)兒童的心理健康有著較大影響。據(jù)2013年5月8日的《新京報(bào)》報(bào)道，家住連云港東海縣某村未滿10歲的倆兄弟被火燒成重傷，險(xiǎn)些喪命，導(dǎo)致兩兄弟受傷的原因，竟是他們?cè)谕嫠Ｖ心７聞?dòng)畫片《喜洋洋與灰太狼》中灰太狼烤羊肉的情節(jié)，被同村另一名9歲男孩綁在樹上點(diǎn)火所致。[2]無獨(dú)有偶，2012年3月13日，在南京市，一名3歲男童為模仿動(dòng)畫中的“小恐龍”從高近30米的九樓墜下，雖然奇跡般地生還，但這樣的奇跡既有幸運(yùn)的成分，更有眾多好心人在緊急情況下連環(huán)接力相救的因素。[3]類似的案例還有很多，在此不一一贅述。

由此可見，動(dòng)漫作品對(duì)兒童的心理、行為以及性格的形成都有著重要的影響。對(duì)于沒有鑒別能力的兒童而言，暴力的動(dòng)漫作品會(huì)引發(fā)現(xiàn)實(shí)生活中的暴力，因此，在動(dòng)漫作品中去傳播孝文化，弘揚(yáng)社會(huì)正能量就顯得非常有必要了。

三、動(dòng)漫在孝文化傳播中的優(yōu)勢(shì)解析

孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，結(jié)合當(dāng)今的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，針對(duì)青少年學(xué)生的實(shí)際,把孝文化進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化,使它既融入社會(huì)現(xiàn)實(shí),又易于為青少年所接受,就必然要選擇最為合適有效的傳播載體，而動(dòng)漫就是青少年最喜愛的媒介。動(dòng)漫傳播孝文化有多種形式，比如以電子技術(shù)為主要傳播媒介的游戲、動(dòng)畫，還有以平面紙質(zhì)為媒介傳播的漫畫等等，人們?cè)谝曈X、聽覺乃至觸覺上都能夠接受到動(dòng)漫傳播的信息。由此可見，動(dòng)漫在目前的孝文化傳播載體中具有明顯的優(yōu)勢(shì)，伴隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，將來會(huì)涌現(xiàn)出更多的新媒體，為動(dòng)漫進(jìn)行孝文化傳播提供更為廣闊的舞臺(tái)。

動(dòng)漫傳播孝文化的優(yōu)勢(shì)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，動(dòng)漫具有藝術(shù)性。動(dòng)漫是一種藝術(shù)形式，它以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，并對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行提煉。動(dòng)漫作為一種視覺文化，它的核心是動(dòng)畫角色形象，每個(gè)動(dòng)畫角色的設(shè)定都要經(jīng)過精細(xì)的藝術(shù)加工，藝術(shù)化之后的可愛、迷人的動(dòng)畫形象易于被人們所接受。例如動(dòng)畫片《功夫熊貓》中的孝子阿寶，設(shè)計(jì)師采用擬人的手法將熊貓阿寶裝扮成頭戴斗笠，一身短打服飾，胖胖的憨態(tài)可掬的武俠熊貓形象，觀眾對(duì)它的親近感油然而生，兒童看后感覺它就像一個(gè)非?？蓯鄣耐婢摺Ｔ偃纭督饎偤J娃》中的葫蘆七兄弟形象，也是將葫蘆塑造成頭飾葫蘆、濃眉大眼、方口直鼻、身穿馬褂的小英雄形象。

其次，動(dòng)漫具有教育性。動(dòng)漫作為一種以視覺為主多種傳達(dá)方式相結(jié)合的藝術(shù)形式，能夠設(shè)立一定的情景使信息傳達(dá)得比較生動(dòng)，更容易被少年兒童接受，與傳統(tǒng)的說教式教育相比優(yōu)勢(shì)相當(dāng)明顯。如今，很多針對(duì)青少年的教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)紛紛開發(fā)了以動(dòng)漫為主要形式的培訓(xùn)資料，充分利用動(dòng)漫視聽結(jié)合多維傳達(dá)的特點(diǎn)開展教學(xué)，也充分說明了動(dòng)漫的教育功能逐漸地在發(fā)揮自身的優(yōu)勢(shì)。而且，以孝文化為主題的動(dòng)漫作品日益受到了家長(zhǎng)和青少年的喜愛。比如具有代表性的孝文化作品《寶蓮燈》，講述的是三圣母和劉彥昌之子沉香為了拯救母親，不畏強(qiáng)權(quán)和艱難險(xiǎn)阻，歷經(jīng)種種磨難，力劈華山的傳奇孝行故事。再如《孝孝龍奇幻記》，講述了一個(gè)現(xiàn)代都市的普通男孩寶豆豆總是帶有現(xiàn)代兒童的毛病和一些壞習(xí)氣，但是通過魔法羅盤的指引在“德行村”生活之后，寶豆豆認(rèn)識(shí)到自己的錯(cuò)誤和不足，改正了陋習(xí)。這些動(dòng)漫孝文化作品已成為青少年思想道德教育的重要資源，反響很好。這些都給我們很好的啟示。動(dòng)漫制作者應(yīng)該利用好動(dòng)漫的教育功能，創(chuàng)作出具有積極正面意義的，有利于培養(yǎng)建立少年兒童正確人生價(jià)值觀的動(dòng)漫作品。

再次，動(dòng)漫具有娛樂性?，F(xiàn)代動(dòng)漫影片借助先進(jìn)的傳播媒體，配以視聽沖擊力強(qiáng)大的畫面和聲音，用生動(dòng)、幽默、詼諧的手法進(jìn)行表現(xiàn)，對(duì)少年兒童產(chǎn)生了巨大的吸引力。例如《蠟筆小新》等一批動(dòng)畫片，以兒童的純真眼光看世界時(shí)的調(diào)侃和搞笑，產(chǎn)生了較強(qiáng)的娛樂性，成為了廣大少年兒童成長(zhǎng)期的“減壓閥”。

最后，動(dòng)漫具有較強(qiáng)的時(shí)尚性。動(dòng)漫對(duì)文化的傳播大多依賴新媒體，這些新媒體往往都包含科技和時(shí)尚元素，具有較強(qiáng)的時(shí)尚性，從而滿足了少年兒童對(duì)新、奇、特的追求，因此，新媒體深深地吸引了成千上萬的兒童。在當(dāng)今社會(huì)，看動(dòng)漫成為兒童生活的一部分。動(dòng)漫作為一種生命力旺盛的文化傳播藝術(shù)形式，承載著傳承和發(fā)揚(yáng)民族文化的重要責(zé)任和使命。動(dòng)漫在傳播過程中，這些可愛的視覺圖像能夠潛移默化地影響受眾的價(jià)值判斷和思想觀念，讓少年兒童產(chǎn)生文化的認(rèn)同感。

四、如何發(fā)揮動(dòng)漫傳播孝文化的優(yōu)勢(shì)

對(duì)中華孝文化的傳播要采用恰當(dāng)?shù)姆绞?，運(yùn)用有效的手段，才能取得良好的效果。筆者認(rèn)為利用動(dòng)漫的藝術(shù)形式和傳播方式來傳播孝文化可采取以下幾種途徑：

1.繼續(xù)加大政策的扶持力度。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展離不開政策的扶持，自從2004年《中共中央、國(guó)務(wù)院關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見》頒布之后，到2012年，由十部委組成的扶持動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展部際聯(lián)席會(huì)議辦公室印發(fā)了《“十二五”時(shí)期國(guó)家動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)劃》，再加上各地相繼出臺(tái)的動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)扶植政策，動(dòng)漫已經(jīng)迎來了黃金發(fā)展期。動(dòng)漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展不能一蹴而就，應(yīng)該穩(wěn)步發(fā)展，對(duì)具有教育意義、弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的動(dòng)漫作品給予更多的政策、資金等支持，不搞“一刀切”。比如各大媒體應(yīng)該傳播具有教育意義尤其是有利于構(gòu)建和諧社會(huì)的孝文化動(dòng)漫作品，不能為了單純地追求經(jīng)濟(jì)效益提高收視率而選擇不利于兒童身心健康的動(dòng)漫作品。我們深信，國(guó)家政策的扶持必將為具有濃厚的孝文化特征的動(dòng)漫作品提供一片成長(zhǎng)的沃土。

2.動(dòng)漫創(chuàng)作應(yīng)根植于孝文化。孝文化資源是中華民族珍貴的精神財(cái)富，是廣大人民群眾歷史創(chuàng)造活動(dòng)的產(chǎn)物，是建設(shè)現(xiàn)代文明的有利基礎(chǔ)。[4]孝文化經(jīng)過了幾千年的歷史沉淀，現(xiàn)已成為衡量人們道德的行為準(zhǔn)則。我國(guó)從古至今不乏孝親敬老的典型，古代既有周郯子鹿乳奉親、晉孟宗哭竹生筍、漢董永賣身葬父等膾炙人口的民間故事，也不乏《寶蓮燈》、《東海葛仙翁傳奇》等以孝為主題的神話傳說，今天更不乏背父資教、背母求學(xué)的典型事跡，這些講述不盡的孝文化故事為動(dòng)漫創(chuàng)作提供了豐富的素材。

一方面，動(dòng)漫創(chuàng)作在觀點(diǎn)、內(nèi)容上取材于孝文化能夠使作品具有深度和廣度。在動(dòng)漫藝術(shù)中，作品價(jià)值觀體系是動(dòng)漫作品最重要的構(gòu)成部分，采用孝德文化作為動(dòng)畫的選題具有非常重要的教育意義和現(xiàn)實(shí)意義。通過動(dòng)畫把優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化進(jìn)行隱喻性的再現(xiàn)，讓受眾在自己喜聞樂見的動(dòng)漫作品中去領(lǐng)悟孝文化的深刻內(nèi)涵。

另一方面，在動(dòng)漫藝術(shù)表現(xiàn)形式上，借用孝文化元素，傳達(dá)中華孝文化符號(hào)，有利于弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。例如我國(guó)古代的花木蘭替父從軍的事跡流傳至今，她是我國(guó)北方古代民族英雄，集忠、孝、節(jié)、義于一身，以孝行替父從軍而聞名天下。這就是一個(gè)很好的動(dòng)畫素材。1988年世界著名的傳媒企業(yè)迪士尼就將這位具有傳奇色彩的花木蘭搬上屏幕，我們暫且不議這部動(dòng)漫電影帶來的三個(gè)多億的票房收入，單純從文化傳播的角度來看，她讓世界更多的人了解了中國(guó)傳統(tǒng)的孝文化，對(duì)觀看影片的觀眾進(jìn)行了潛移默化的影響。

動(dòng)漫作為一種文化傳播媒介和藝術(shù)形式，承擔(dān)著傳播文化的重要責(zé)任，只有動(dòng)漫創(chuàng)作扎根于優(yōu)秀文化才能使作品有了根基和底蘊(yùn)。孝文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，借用孝文化元素進(jìn)行動(dòng)漫作品的創(chuàng)作不但可以豐富動(dòng)畫的內(nèi)容同時(shí)也弘揚(yáng)了我國(guó)的優(yōu)秀文化。

3.從國(guó)外引進(jìn)優(yōu)秀孝文化動(dòng)漫作品?！八街?，可以攻玉”。國(guó)外也創(chuàng)作了許多以孝為主題的動(dòng)漫作品，尤其是一些動(dòng)漫強(qiáng)國(guó)創(chuàng)作的一批以“孝親敬老”為主題的優(yōu)秀動(dòng)漫作品，無論是內(nèi)容的處理，還是表現(xiàn)形式和表現(xiàn)技術(shù)都值得我們學(xué)習(xí)，我們可以有選擇地引進(jìn)。例如我們?cè)?jīng)引進(jìn)美國(guó)迪士尼公司創(chuàng)作的《花木蘭》、日本動(dòng)漫大家宮崎駿創(chuàng)作的為拯救父母于苦難的《千與千尋》、日本漫畫家鳥山明所著的描述大孝子特蘭克斯的漫畫《龍珠》、荒川弘創(chuàng)作的漫畫《鋼之煉金術(shù)師》等等具有孝文化特征的優(yōu)秀作品，這些積極向上的“洋動(dòng)漫”豐富了孝文化傳播的藝術(shù)形式，為兒童的教育、家庭的和睦、和諧社會(huì)的構(gòu)建提供了正能量。

五、為孝文化傳播拓展更多的媒介

文化的傳播不僅靠豐富的藝術(shù)形式，還要依賴傳播的媒介和傳播的手段。如果要充分發(fā)揮動(dòng)漫對(duì)孝文化的傳播優(yōu)勢(shì)，就必須對(duì)媒介資源進(jìn)行有效的整合，進(jìn)而建立起孝文化的傳播體系?？萍嫉陌l(fā)展促使了更多新媒體的出現(xiàn)，為動(dòng)漫提供了更多的傳播媒介，豐富了動(dòng)漫孝文化的表現(xiàn)形式，給予孝文化更多的傳播空間?，F(xiàn)如今我們可以將孝文化動(dòng)漫利用報(bào)紙、雜志、手機(jī)、電視、電子報(bào)、電腦、網(wǎng)絡(luò)博客、微博等向用戶提供信息和娛樂服務(wù)，打破傳播時(shí)間和空間的限制，做到精準(zhǔn)投放，及時(shí)分析反饋信息，改進(jìn)傳播方式，提高傳播效果，為受播者尤其是青少年人群提供更多更好的精神文化產(chǎn)品。[5]

隨著社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們的物質(zhì)和文化生活不斷豐富。多角度立體化的動(dòng)漫傳播征服了孩子的視覺，動(dòng)漫成了孩子休閑的第一選擇。從1歲的孩子到小學(xué)生、中學(xué)生乃至大學(xué)生都喜歡看動(dòng)漫，動(dòng)漫文化以其獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)和娛樂方式對(duì)當(dāng)代青少年兒童的審美情趣、生活方式和價(jià)值觀念產(chǎn)生很大的影響。為此，人們通過動(dòng)漫給青少年傳播真、善、美的教育理念，通過動(dòng)漫對(duì)孩子進(jìn)行“潤(rùn)物細(xì)無聲”式的孝德教育，讓青少年在輕松、愉快的氛圍中去領(lǐng)會(huì)我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化——孝文化。

[1] 余玉花，張秀紅．論孝文化的現(xiàn)代價(jià)值[J].倫理學(xué)研究，2007(2)：68-72．

[2] 王卡拉.模仿灰太狼烤羊 男童燒傷兩同伴[EB/OL].(2013-05-08)[2013-09-20].http://www.bjnews.com.cn/news/2013/05/08/262520.html.

[3] 易保山.男童模仿動(dòng)畫片中“小恐龍”從9樓飄窗墜下奇跡生還[EB/OL].(2012-03-21)[2013-9-20].http://www.yangtse.com/system/2012/03/21/012976965_03.shtml.

[4] 李上文．孝文化與孝文明[J].求索，2007(11)：48-48．

[5] 宋軍．動(dòng)漫藝術(shù)對(duì)紅色文化的傳播[J].藝術(shù)教育，2007(11)：166-167．