李仁君

(1.四川省社會(huì)科學(xué)院，四川 成都 610072；2.阿壩師范高等?？茖W(xué)校，四川 汶川 623001)

曾子是儒家至圣孔子的得意門生，也是孔學(xué)的正統(tǒng)繼承者和弘揚(yáng)者。曾子在孔子道德本體論學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，把“孝”作為一切道德的根本和核心，對(duì)孝道理論進(jìn)行了深刻而系統(tǒng)的分析論述，夯實(shí)了儒家孝道思想的理論根基。曾子以孝為核心的道德本體論思想宛如一朵綻放在儒家思想體系中綺麗的奇葩，對(duì)后世包括儒家思想在內(nèi)的中國(guó)文化產(chǎn)生了巨大影響。

一、儒家道德本體論及曾子之孝

儒家對(duì)道德極為重視，儒家至圣孔子通過(guò)對(duì)周代及以前人類道德意識(shí)和道德行為的梳理和整合，他以“孝”為起點(diǎn)，“仁”為統(tǒng)攝，對(duì)人倫道德進(jìn)行了理論化和系統(tǒng)化建設(shè)，在形式上完成了道德的哲學(xué)架構(gòu)。在此基礎(chǔ)上，他又將人類社會(huì)之道德寬泛到天地、自然甚至宇宙萬(wàn)物，認(rèn)為人倫道德就是宇宙法則的具體外現(xiàn)和衡量標(biāo)準(zhǔn)，從而在理論上把道德納入了本體論范疇。在眾多道德范疇之中，曾子作為孔子學(xué)說(shuō)的正統(tǒng)繼承者，又倍加推崇孝道，認(rèn)為孝是一切道德的根本和核心，并通過(guò)一系列論證，最終形成了以孝為核心的道德思想體系。

1.儒家的道德本體論。在中國(guó)古代哲學(xué)中，本體論是指探究天地萬(wàn)物產(chǎn)生、存在、發(fā)展變化根本原因和根本依據(jù)的學(xué)說(shuō)。道德本體論，就是把道德視為宇宙萬(wàn)物存在和變化的依據(jù)和原則，這一點(diǎn)，在儒家思想中體現(xiàn)得尤其明顯。

儒家思想認(rèn)為“天”和“地”統(tǒng)攝于道。儒家重要經(jīng)典《周易·系辭》里講道：“一陰一陽(yáng)之為道”。意思是“陰”和“陽(yáng)”乃構(gòu)成“道”的兩個(gè)元素。天為陽(yáng)，地為陰，地天是陰陽(yáng)的最高體現(xiàn)?！疤臁焙汀暗亍表槕?yīng)了“道”的要求，而合乎“道”的要求就是合乎德性的?！疤鞜o(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照”[1]670，就是說(shuō)天地日月之德性體現(xiàn)在覆蓋和承載萬(wàn)物上，沒有私心和偏見，一視同仁，囊括了萬(wàn)物，包含了一切美與丑，善與惡，真與偽。

關(guān)于“道”與“德”，《周易·系辭》云：“形而上者謂之道”?！暗馈睘闊o(wú)體之名，沒有形狀，看不見摸不著，只能夠靠理性去把握。這種無(wú)體之名，其實(shí)就是宇宙萬(wàn)物運(yùn)行的普遍規(guī)律和存在的根本依據(jù)?！墩f(shuō)文解字》上說(shuō)：“德者，得也。內(nèi)得于己，外得于人?！薄暗隆钡谋疽饩褪呛虾趿恕暗馈保琼槕?yīng)“道”而在內(nèi)心有所“得”，在行動(dòng)上有所實(shí)踐就做到了“德”。從這一點(diǎn)上看，“道”和“德”聯(lián)系在一起，就構(gòu)成宇宙萬(wàn)物的依據(jù)、原則和規(guī)律。

儒家將道德視為萬(wàn)物的本體，主要采用了兩種途徑去證明。一種是從外在的生成論角度去論證，另一種是從內(nèi)在的人性論角度去論證，前者主要說(shuō)明道包含陰陽(yáng)兩個(gè)方面，陰陽(yáng)生成宇宙萬(wàn)物，萬(wàn)物(包括人，人為宇宙萬(wàn)物之靈)因順應(yīng)“道”便有了“德”，所以道德是萬(wàn)物的本源，是萬(wàn)物存在的依據(jù)，這一點(diǎn)前面有所敘述，在此不再贅述。后者主要說(shuō)明道德是人區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志，是人的本性，且不是外在強(qiáng)加的。儒家至圣孔子說(shuō)“性相近也”，說(shuō)明人的本性是相近的，孔子得出此結(jié)論，是因?yàn)槿诵允呛虾醯赖碌?，所以相近?？鬃舆€將這作為人與動(dòng)物的根本區(qū)別，他說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至於犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”[2]15敬是有道德的表現(xiàn)，如果不講道德，那么贍養(yǎng)父母和飼養(yǎng)動(dòng)物就沒有區(qū)別了。因?yàn)榈赖率侨说谋拘?，所以操守道德完全是自己的事，即謂“為仁由己，而由人乎哉”[2]138?？鬃又鲝垺熬忧笾T己，小人求諸人”[2]187，曾子認(rèn)為要“吾日三省吾身”[2]3，其依據(jù)就是道德是人性所有，其目的就是要做到道德自律和道德實(shí)踐。

由此可見，儒家把道德納入本體論范疇，認(rèn)為道德是宇宙的普遍性原則和依據(jù)，并通過(guò)對(duì)道德的本體論架構(gòu)，使道德成為天道、地道、人道、萬(wàn)物之道的最高本體，為作為人倫之道德找到了最高支撐點(diǎn)，同時(shí)又將人倫之道德抽象化為天理萬(wàn)物之本體。儒家道德本體論由此可窺見一斑。

2.曾子以孝為核心的道德觀。曾子的倫理道德思想內(nèi)容是十分豐富的，比如仁、義、忠、信、毅、禮、恭、謙等道德都是他所倡導(dǎo)的。在眾多道德中，他最推崇孝道，并將孝道作為一切道德的根本和核心。

首先，孝道是順應(yīng)自然之道?！抖Y記》曰：“夫孝者，天下之大經(jīng)也。”[3]何為大經(jīng)？就是至高無(wú)上的原則和規(guī)律。也就是說(shuō)，作為人倫之孝道，是順應(yīng)了自然之道，是不可更改的。這句話是有理論根據(jù)的。《周易》所強(qiáng)調(diào)的“與天地合其德”，就是說(shuō)人道要順乎天道、地道，只有順乎天地之道，人道才合乎自然之道。《周易·說(shuō)卦傳》曰：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！比说佬Х碌氐篮吞斓?，陰要順乎陽(yáng)，柔要順乎剛，在人倫道德中，父母屬陽(yáng)、剛，子女屬陰、柔，所以子女要順乎父母，順乎就是孝順，這里的“順”不是無(wú)原則地順從，而是恭敬、禮讓的意思。人法地、地法天，孝是順應(yīng)了自然之道，所以《曾子》中說(shuō)道：“天地之性人為貴，人之行莫大于孝?！盵4]8說(shuō)明孝是合乎天性，是天性在人性中的呈現(xiàn)和反映。

其次，孝為德之本。《曾子》記載：“夫孝，德之本也，教之所由生也?！盵4]3這句話是孔子傳授給曾子的?？鬃拥牡赖赂拍?，其外延是豐富而廣博的，比如仁、義、禮、智、信、剛、毅、木、訥、勇、忠、恭、寬、敏、惠、溫、良、儉、讓等等，這些道德都是孔子所提倡的。在這么多的道德范疇中，孔子唯獨(dú)以“孝”作為一切道德的根本和基礎(chǔ)，其原因主要有四點(diǎn)：第一，人的生命和身體是父母給予的，一個(gè)人如果沒有“子女”這一身份，其他一切身份都不可能存在。第二，一切道德都離不開感恩、克制和理性三個(gè)因素，一個(gè)人感恩意識(shí)、克制心理和理性思維的最好培養(yǎng)方式就是奉行孝道，感恩意識(shí)培養(yǎng)了愛心，克制人性的弱點(diǎn)便懂得禮節(jié)，理性思考使行為有了優(yōu)良選擇。第三，一切道德行為的施行，又歸結(jié)到孝道的圓滿，因?yàn)槿寮艺J(rèn)為，做一個(gè)有道德的人，是人類的終極追求，也是父母所希望的，完成了父母的夙愿，不是盡孝了嗎？第四，也是最重要的一點(diǎn)，就是一切教化都是從孝道開始的，即謂“教之所由生也”。

由此可見，儒家認(rèn)為人類的一切德性是因?yàn)轫槨暗馈倍?，道德是宇宙萬(wàn)物之道的體現(xiàn)，也是衡量萬(wàn)物之“變”符不符合道之“因”的標(biāo)準(zhǔn)，從而將道德論納入了儒家思想的本體論范疇。而曾子又以孝統(tǒng)攝人倫眾道德范疇，以此確立了以孝為核心的道德觀。

二、孝是社會(huì)及社會(huì)與自然相互聯(lián)系的普遍道德法則

曾子的孝道思想包含兩個(gè)方面，一方面，孝是社會(huì)關(guān)系中的道德準(zhǔn)則；另一方面，孝也是社會(huì)與自然相互聯(lián)系的普遍法則。

1.孝是人類社會(huì)的道德準(zhǔn)則。曾子認(rèn)為，孝是人類社會(huì)的道德基石，是人類倫理道德的基本準(zhǔn)則。這種準(zhǔn)則不僅適用于家庭倫理，而且還可以擴(kuò)大到政治倫理和社會(huì)倫理之中。

首先，孝是家庭倫理的普遍道德法則。在家庭關(guān)系中，儒家認(rèn)為父母與子女的關(guān)系是最主要、最基本、最核心的。連接這種關(guān)系的兩個(gè)道德是自上而下的“慈”和自下而上的“孝”，概括為“父慈子孝”。在“慈”和“孝”之中，儒家從人的天性和社會(huì)現(xiàn)象出發(fā)，認(rèn)為父母慈愛子女是天然的，但由于當(dāng)時(shí)社會(huì)不孝的現(xiàn)象比較突出，所以儒家道德的重心自然偏向了“孝”。曾子主張盡孝道有三層境界：一是“能養(yǎng)”；二是“弗辱”；三是“尊親”?！澳莛B(yǎng)”包括三個(gè)層次，即“大孝不匱，中孝用勞，小孝用力”[4]37?！案ト琛卑ā安惶澠潴w，不辱其親”，“舉足不忘父母”，“惡言不出于口”，“立身行道”等方面。“尊親”籠統(tǒng)講就是“愛而敬”，具體講就是“諫”而“從”，“唯巧變”，“言必齊色”。通過(guò)一系列論證，曾子進(jìn)一步確立了孝的家庭倫理地位。

其次，孝是政治倫理的普遍法則。在《孝經(jīng)》一書中，曾子總結(jié)了孔子的語(yǔ)錄，并認(rèn)為作為家庭倫理的“孝”可以推廣出去，也就是“移孝作忠”?！胺蛐?，始于事親，中于事君，終于立身?！盵5]221孝的第一個(gè)階段是奉養(yǎng)雙親，第二個(gè)階段是“移孝作忠”，以侍奉父母之心去忠誠(chéng)于自己的國(guó)君，第三個(gè)階段是立身?yè)P(yáng)名，即“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”[5]221?！皳P(yáng)名后世”是孝的更高標(biāo)準(zhǔn)，但是它只能與忠君緊密聯(lián)系才能實(shí)現(xiàn)，因此，孝的第二個(gè)階段和第三個(gè)階段都是與“忠君”聯(lián)系在一起的，這就是“孝治”的巨大政治功能?！缎⒔?jīng)》云：“君子之事親孝，故忠可移于君……居家理，故治可移于官?！盵5]265“孝”往縱向推廣，“以孝事君則忠”[4]3，就是忠君事君?！缎⒔?jīng)》還從天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝等五個(gè)方面對(duì)政治倫理孝道進(jìn)行了詳細(xì)論證，在此基礎(chǔ)上，并對(duì)孝道進(jìn)行了法律制度化規(guī)定，主張以立法的形式對(duì)不孝行為進(jìn)行相應(yīng)的五刑處罰。曾子真正確立了孝道在政治倫理中的普遍法則，也為后世“以孝治天下”的政治倫理模式奠定了基礎(chǔ)。

再次，孝是社會(huì)倫理的普遍道德法則。人生活在社會(huì)關(guān)系之中，人與人之間有經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系、文化關(guān)系、倫理道德關(guān)系等等。在紛繁復(fù)雜的關(guān)系中，儒家思想認(rèn)為倫理道德關(guān)系最為重要，人與人之間的倫理道德關(guān)系又是由“孝”衍生出來(lái)的。曾子說(shuō)：“居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陳無(wú)勇，非孝也。”[4]34從個(gè)人舉止到朋友交往，從任職工作到軍旅戰(zhàn)事，都可以“孝”的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。在曾子看來(lái)，家庭倫理與社會(huì)倫理是相同的，孝還具有重要的社會(huì)倫理功能。

2.孝是人類與自然相互關(guān)系的普遍法則。儒家既關(guān)注人與人之間的相互關(guān)系，同時(shí)也十分強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一?！墩撜Z(yǔ)》記載：“子釣而不綱，弋不射宿?！盵2]83孔子不用系滿釣鉤的大繩來(lái)捕魚，不射歸巢的鳥，是因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，捕魚和狩獵都有一個(gè)“度”?！犊鬃蛹艺Z(yǔ)》云：“啟蟄不殺，則順人道；方長(zhǎng)不折，則恕仁也。”[6]萬(wàn)物都有自己的生長(zhǎng)規(guī)律，遵循自然規(guī)律和法則就是仁愛精神，也就是順應(yīng)了人道?？鬃佑终f(shuō)：“斷一樹，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也。”[1]仁愛的核心是孝，仁愛萬(wàn)物，是孝從社會(huì)倫理到生態(tài)倫理擴(kuò)大化和延伸化的表現(xiàn)。

曾子是孔子的得意門生之一，他對(duì)孔子的仁愛思想和孝道理論理解篤深，并將孝道理論進(jìn)一步梳理和拓展，使儒家孝道理論開出了璀璨的奇葩?？鬃雨P(guān)于孝的生態(tài)倫理思想也深深影響著曾子，曾子常常以孔夫子的話為標(biāo)榜，倡道“樹木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉”[1]621。曾子認(rèn)為濫砍濫伐、肆殺恣傷不僅破壞了人的生存環(huán)境，而且極不人道，其本質(zhì)就是不孝。曾子這一觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)主要有兩點(diǎn)：

其一，天地萬(wàn)物同體合德?！兑住ふf(shuō)卦》曰：“是以立天之道，曰陰與陽(yáng)；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰善與惡；兼三才而兩之，故《易》六畫而成卦?！比寮艺J(rèn)為天地人三才是同體的，也是合德的，天有陰陽(yáng)，地有柔剛，人有善惡，三者類而似之。還說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序。”儒家從“道”的本體論高度論述了“三才”同體，又從“德”的倫理維度證明了“三才”合德。所以人之孝德既順應(yīng)天地自然之道而來(lái)，升華后的孝德又是人與自然相互關(guān)系的一大法則。

其二，天地萬(wàn)物的生命同源同理?！吨芤住氛f(shuō)“生生之謂易”。易的實(shí)質(zhì)就是生，生既是一種狀態(tài)，也是一個(gè)過(guò)程。又說(shuō)：“是故，易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。”儒家從宇宙生存論角度論證了世界萬(wàn)物從無(wú)到有、從小到大、從少到多這樣一個(gè)生存過(guò)程?！疤珮O”是道的開始，萬(wàn)物都是由道而生，所以萬(wàn)物生命同源。萬(wàn)物要生存就需要繁衍，其中延續(xù)生命至關(guān)重要。人類延續(xù)生命叫守孝道，萬(wàn)物也需要這樣的孝道，儒家仁愛萬(wàn)物的生命意識(shí)，其理論實(shí)質(zhì)就是孝道精神。

三、“孝”與人生終極性關(guān)懷

人是一個(gè)有限存在物，上天智慧又天然地賦予人類企盼超越有限、達(dá)到無(wú)限和永恒的精神渴求。對(duì)生命來(lái)源的思考構(gòu)成這種無(wú)限追求的原點(diǎn)，對(duì)生命回歸的思考構(gòu)成這種無(wú)限追求的延點(diǎn)，對(duì)人間塵俗的超越構(gòu)成這種無(wú)限追求的精神高點(diǎn)。儒家在這一縱一橫之間，從道德領(lǐng)域中的縱向和橫向兩個(gè)維度對(duì)人生進(jìn)行了終極性思考。而曾子的孝道思想正是人生終極性關(guān)懷的集中體現(xiàn)。

1.“孝”體現(xiàn)人對(duì)生命本源的終極性思考。生命來(lái)自何方？這是人類古老的話題。毋庸置疑，生命是父母給予的，正是基于這一點(diǎn)才有了最初的孝。《孝經(jīng)》云：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。”[5]221曾子說(shuō)：“身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？”[4]34生命和身體都是父母給的，盡孝首先就應(yīng)該保護(hù)好自己的生命和身體。從這一點(diǎn)來(lái)看，曾子孝道思想是尊重生命、熱愛生命、崇拜生命的。

生命的生命又來(lái)自何方？《周易》云：“萃，享，王假有廟，利見大人。”《彖傳》曰：“王假有廟，致孝享也?！薄爸滦⑾怼本褪悄贸龉┢穪?lái)孝敬先祖，以表追念。對(duì)生命的追本溯源并以宗教形式進(jìn)行感恩，恰恰體現(xiàn)了孝對(duì)生命的終極關(guān)懷。如果說(shuō)“善事父母”是直接的“孝”，是“事生”，是“第一生命”崇拜的“孝”，它更注重現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，那么“致孝享”則是更高形式的“孝”，是“事死”，是“第二生命”崇拜的“孝”，它更貼近終極關(guān)懷。

生命的延續(xù)又如何？《說(shuō)文》釋孝：“子承老也”。意為生命有繼承、有延續(xù)就是孝。相反，生命斷絕，香火不續(xù)，就是最大的不孝，孔子也以“無(wú)后”為最惡毒的語(yǔ)言。比如他說(shuō)：“始作俑者，其無(wú)后乎？”[7]8曾子的再傳人孟子也說(shuō)：“不孝有三，無(wú)后為大?！盵7]165沒有生命的延續(xù)，就沒有家族和種族的延續(xù)，儒家為這種大逆不道冠以“不孝”之名，于此，孝的生命關(guān)懷意識(shí)才得以淋漓盡致地體現(xiàn)。

2.“孝”體現(xiàn)人對(duì)生命回歸的終極性思考。生命周期是一個(gè)從無(wú)到有、從有到無(wú)的過(guò)程，生命回歸是指生命回歸到最原始狀態(tài)，回歸到大自然中去，這是一種自然規(guī)律。儒家思想對(duì)生命回歸(或終結(jié))是十分重視的，曾子認(rèn)為：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮；可謂孝矣?！盵4]54他還說(shuō)：“故孝子之于親也，生則有義以輔之，死則哀以蒞焉，祭祀則蒞之以敬，如此而成于孝子也?！盵4]46人死后，在埋葬和祭祀上都要做到不違背禮的要求，因?yàn)樵谠涌磥?lái)，生前做到盡孝并不難，最難的是父母去世之后，子女還具有一顆緬懷和敬畏之心。

再?gòu)摹靶ⅰ弊之a(chǎn)生的殷周時(shí)代來(lái)看，祖先崇拜構(gòu)成這個(gè)時(shí)期文化的一個(gè)重要組成部分?！靶ⅰ弊值恼疆a(chǎn)生就是這種文化背景孕育的結(jié)果。所以“孝”字的原義一開始就與宗教有著密切的關(guān)系。舒大剛教授甚至認(rèn)為：“從西周金文、《詩(shī)經(jīng)》、《儀禮》等較早的上古文獻(xiàn)看，‘孝’字的本義并非‘事親’，甚至也還不是‘事人’，而是‘敬神’、‘事鬼’的宗教活動(dòng)。這一意義上的‘孝’字，與中國(guó)上古時(shí)期‘祭必有尸’的習(xí)俗有關(guān)。從字形上看，‘孝’字上部象尸，下部象行禮之孝子?！盵8]由此看來(lái)，“孝”所形成的一系列宗教儀式，體現(xiàn)了對(duì)生命回歸的終極關(guān)懷。

3.“孝”體現(xiàn)人類道德精神的超越性。人類一切生存、繁衍和交往活動(dòng)的道德性從根本上把人和動(dòng)物區(qū)別開來(lái)，道德精神是人類對(duì)原始生存欲望和物質(zhì)欲望的一種超越。在曾子的道德觀中，孝道的超越性集中表現(xiàn)在兩個(gè)層次上：一是超越人的基本生活需要；二是超越人類世俗道德。

首先，曾子認(rèn)為孝道超越了人的基本生活需要。《曾子》說(shuō)：“德者，本也；財(cái)者，末也。外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。是故財(cái)聚則民散，財(cái)散則民聚?！盵4]29曾子認(rèn)為道德和物質(zhì)是本與末之間的關(guān)系，是一種基本對(duì)立的關(guān)系，二者不可兼得。還認(rèn)為：“仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。”[4]31也就是物質(zhì)是為道德服務(wù)的，道德才是人類的終極追求。曾子以此作為區(qū)別君子和小人的衡量標(biāo)準(zhǔn)，所謂“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利”[4]20。曾子不僅在觀念上如此，在實(shí)踐中也依然。如當(dāng)他鋤草時(shí)，誤傷了蔬菜的根，其父用木棒狠狠敲打他的背部，致使他倒地后不省人事。醒來(lái)回到家里，怕父親因此擔(dān)心和自責(zé)，還撫琴而歌，以此告訴父親自己沒有受傷?！对印酚涊d：“曾晳嗜羊棗，而曾子不忍食羊棗。”[4]50曾子不是不喜歡吃羊棗，是為了讓父親吃而自己克制著。曾子主張父母去世后，子女應(yīng)守三年之孝，還曾經(jīng)向孔夫子請(qǐng)教三年之孝的相關(guān)事宜。這些都說(shuō)明，在曾子的思想中，孝已經(jīng)超越了人的基本生活需要，并將這種內(nèi)在的信念外化于實(shí)踐，實(shí)為難得。

其二，在曾子的孝道思想體系中，孝的道德精神超越性不僅僅表現(xiàn)在對(duì)基本生活需求的超越，更重要的是對(duì)世俗道德的超越，這就是孝的信仰道德化?！对印酚涊d孔子對(duì)曾子的孝道教育理論：“昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察……孝弟之至，通于神明，光于四海，無(wú)所不通?！盵4]12在這里，孔子以古代圣明的天子為例教導(dǎo)弟子，只要虔誠(chéng)地侍奉父母、奉祀天帝，天帝也能明了他的孝敬之心，就會(huì)顯現(xiàn)神靈，降下福祉。這樣偉大的孝道，充塞于天下，磅礴于四海，沒有任何一個(gè)地方它不能到達(dá)，沒有任何一個(gè)問(wèn)題它不能解決。所以說(shuō)：“夫孝，天之經(jīng)，地之義，而民之行。天地之經(jīng)，而民是則之?！盵4]7在這里，孝不僅是人間的世俗道德，更是彼岸世界的一種信仰，它超逾了經(jīng)驗(yàn)和理性，矗于超驗(yàn)領(lǐng)域和信仰世界。

曾子將生命意識(shí)和信仰理念納入孝道思想之中，目的是為孝道思想奠定毋庸置疑的堅(jiān)實(shí)理論基礎(chǔ)，其孝道理論對(duì)人生的終極性關(guān)懷在主觀愿望上是美好而可貴的，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

總之，曾子在深刻領(lǐng)會(huì)孔子關(guān)于孝道思想內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步闡明孝是世界的普遍道德法則，它橫貫于自然領(lǐng)域和人類社會(huì)，縱貫于經(jīng)驗(yàn)世界、理念世界和信仰世界。曾子把孝道提升至宇宙間永恒不變的道理和規(guī)律的理論高度并予以論證，并認(rèn)為孝無(wú)處不在，無(wú)時(shí)不有，縹渺不定又浩瀚無(wú)邊，通于天地之神。通過(guò)一系列的論證，曾子最終確立了以孝為核心的道德本體論。

[1] 王夢(mèng)鷗.禮記今注今譯：下[M].天津：天津古籍出版社，1987.

[2] 楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京：中華書局，2006.

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