桑永亮

論后現(xiàn)代主義在室內(nèi)空間中的表現(xiàn)形式

桑永亮

（鹽城師范學(xué)院美術(shù)學(xué)院，江蘇鹽城224002）

對(duì)于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)理念而言，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念是社會(huì)時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，它更注重空間環(huán)境的深刻設(shè)計(jì)內(nèi)涵。文章中主要以后現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)作為闡述切入點(diǎn)，談及了后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念產(chǎn)生的必然性，以及后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)特征表現(xiàn)等，以期使得更多的人們了解后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念。

后現(xiàn)代主義；室內(nèi)空間；設(shè)計(jì)理念；特征表現(xiàn)

現(xiàn)代主義室內(nèi)設(shè)計(jì)理念雖然更為注重房屋空間的功能性與實(shí)用性，但難以體現(xiàn)不同區(qū)域內(nèi)的我國(guó)特色民族文化傳承特性，作業(yè)設(shè)計(jì)相對(duì)單一并且許多文化內(nèi)涵的界定非常模糊。但后現(xiàn)代主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)理念是時(shí)代發(fā)展的必然產(chǎn)物，即能夠滿足人們對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)多元化的心理需求。由于人們所處的生長(zhǎng)環(huán)境與地域文化特點(diǎn)不同，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也基本有所差異，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念正是基于不同區(qū)域內(nèi)室內(nèi)設(shè)計(jì)的別具一格、人性化設(shè)計(jì)、現(xiàn)代化手法等而應(yīng)運(yùn)而生。因此，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)不僅能夠滿足人們的住房空間設(shè)計(jì)心理需求，同時(shí)也是保留我國(guó)不同區(qū)域室內(nèi)設(shè)計(jì)文化傳承的重要人性化設(shè)計(jì)理念，具有重要現(xiàn)實(shí)意義，值得業(yè)界同仁予以高度重視。

一、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)產(chǎn)生的必然性

后現(xiàn)代設(shè)計(jì)屬于西方工業(yè)革命時(shí)期背景下的文明發(fā)展產(chǎn)物，是時(shí)代進(jìn)步與歷史發(fā)展的必然性文化產(chǎn)物。在上世紀(jì)60年代時(shí)期，西方一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家先后步入了工業(yè)革命時(shí)代。同一時(shí)期，經(jīng)濟(jì)發(fā)展兩相呼應(yīng)的文化思潮也走進(jìn)了后現(xiàn)代時(shí)期。在當(dāng)時(shí)所處的工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，文化思潮錯(cuò)綜復(fù)雜。其中，以人性與利益相關(guān)的人本主義思潮影響最為深刻。而人本主義正是現(xiàn)代主義過渡到后現(xiàn)代主義的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)，基于該文化主義思潮下，設(shè)計(jì)領(lǐng)域也打響了反對(duì)現(xiàn)代主義精神思潮的號(hào)角，逐漸形成了許多反對(duì)現(xiàn)代主義的設(shè)計(jì)流派。此時(shí)，具有后現(xiàn)代主義思想的流派由此產(chǎn)生。在1979年法國(guó)一位叫做讓·弗朗索瓦·利奧塔的哲學(xué)家發(fā)布了《后現(xiàn)代狀況——關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》藝術(shù)。他在書中主要強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化經(jīng)歷在發(fā)生明顯的嬗變，指出關(guān)于科學(xué)、文化、藝術(shù)等的語言游戲規(guī)劃格局變化了，并指明“后現(xiàn)代”一詞恰好可以體現(xiàn)出如今文化的方位及狀況。也就是說，后現(xiàn)代主義思想文化浪潮與現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)的“功能合理”“服從形式”“科技統(tǒng)一”等表現(xiàn)形式完全不同。因此，在60年代時(shí)期，人本主義中由現(xiàn)代主義過渡到了后現(xiàn)代主義的非理性人本主義，更穿插在了美學(xué)、藝術(shù)設(shè)計(jì)、文學(xué)等領(lǐng)域之中。

二、后現(xiàn)代設(shè)計(jì)的思想及其理念特征

雖然對(duì)后現(xiàn)代主義而言并沒有絕對(duì)固定的團(tuán)體組織與設(shè)計(jì)流派，但其作為當(dāng)前新時(shí)代背景下的全球性文化思潮主義精神，它其中最為重要的特征表現(xiàn)就是對(duì)“現(xiàn)代性”的高度否定，提倡并高度推崇多元化。因此，在設(shè)計(jì)理念下，后現(xiàn)代精神設(shè)計(jì)理念往往會(huì)以多個(gè)視角對(duì)問題的思維方式進(jìn)行審視，強(qiáng)調(diào)應(yīng)用非傳統(tǒng)、非束縛性的設(shè)計(jì)手法來延續(xù)傳統(tǒng)，可以說是對(duì)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的一種創(chuàng)新。比如，對(duì)于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)而言，運(yùn)用后現(xiàn)代精神設(shè)計(jì)理念，一般會(huì)設(shè)計(jì)出空間和時(shí)間或是空間與空間的一種矛盾問題，從而通過對(duì)設(shè)計(jì)手法的創(chuàng)新應(yīng)用，來體現(xiàn)新時(shí)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)理念思潮，高度滿足人們生理與心理的多重需求點(diǎn)。

一方面后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)形式非常注重隱喻功能的表現(xiàn)，突出的是設(shè)計(jì)符號(hào)來展現(xiàn)的深刻內(nèi)涵。一些室內(nèi)空間內(nèi)的視覺符號(hào)，恰恰就是對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的設(shè)計(jì)延續(xù)，通過其設(shè)計(jì)來承載關(guān)于建筑構(gòu)件、光、影等的通透空間感，現(xiàn)如今已經(jīng)被越來越多的設(shè)計(jì)師所予以重視并高度青睞。

另一方面，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想表現(xiàn)形式主要體現(xiàn)的是一種折衷主義，明顯有別于現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)那樣的極端重視功能性，更為主張新舊改造與兼容并蓄，重視傳統(tǒng)與古典的設(shè)計(jì)穿插，但并非照搬古典，強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代與古典的延續(xù)結(jié)合，更善于運(yùn)用新材料、新工藝、人性化設(shè)計(jì)理念等。

三、后現(xiàn)代主義室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的特征表現(xiàn)

（一）強(qiáng)調(diào)隱喻功能、符號(hào)裝飾、文化傳承

使用后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中一般都有特別多樣化的視覺符號(hào)充斥其中，并且這些設(shè)計(jì)符號(hào)帶有著隱喻功能，一方面充斥著人們的視覺，并兼顧了室內(nèi)空間的功能延伸；另一方面，通過設(shè)計(jì)符號(hào)裝飾室內(nèi)空間，也會(huì)使人們體驗(yàn)一種視覺盛宴，基于不同的多元化設(shè)計(jì)環(huán)境，它能深切滿足居住者的內(nèi)心需求。過去，我國(guó)室內(nèi)空間設(shè)計(jì)非常簡(jiǎn)單，注重基本實(shí)用功能的體現(xiàn)，設(shè)計(jì)也更為簡(jiǎn)化。但后現(xiàn)代主義理念屬于一種設(shè)計(jì)理念的創(chuàng)新，與人性化設(shè)計(jì)理念不謀而合，更能滿足室內(nèi)語言的設(shè)計(jì)要求，使室內(nèi)空間設(shè)計(jì)水平逐漸向國(guó)際化靠攏。

（二）注重創(chuàng)新融合與兼容并蓄的折衷主義

室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，多數(shù)設(shè)計(jì)人員追求的是一種風(fēng)格的理念極致體現(xiàn)。但后現(xiàn)代設(shè)計(jì)一般會(huì)運(yùn)用多種設(shè)計(jì)風(fēng)格及不同設(shè)計(jì)元素雜糅在其中，使各個(gè)設(shè)計(jì)元素非常契合，這些設(shè)計(jì)元素一般會(huì)運(yùn)用變形、解構(gòu)、分裂、拼裝、混合等多種手法摻在其中。同樣，為了追求設(shè)計(jì)成果，對(duì)于室內(nèi)空間設(shè)計(jì)也會(huì)運(yùn)用到新型材料與新技術(shù)工藝等，故而其表現(xiàn)形式非常注重設(shè)計(jì)形式語言的兼容并蓄與創(chuàng)新融合。

（三）強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)后發(fā)的含糊性與戲虐性

后現(xiàn)代主義的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)過程中，許多設(shè)計(jì)師須要利用分裂、拼裝、混合、與解構(gòu)等設(shè)計(jì)手法，所以打破了傳統(tǒng)室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)格局和設(shè)計(jì)狀態(tài)，使室內(nèi)設(shè)計(jì)更別具一格，能夠展現(xiàn)出設(shè)計(jì)的模糊性與多元化。同時(shí)，在其設(shè)計(jì)手段中也能體現(xiàn)出現(xiàn)代主義具有的理性、寬容、功能性等。這樣一來，后現(xiàn)代設(shè)計(jì)屬于一種大膽的創(chuàng)新嘗試，但又不拘泥于傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)風(fēng)格與設(shè)計(jì)手法，以多層次和復(fù)雜性來不斷豐富我們的住房室內(nèi)空間，使業(yè)主們有著不同的情緒體驗(yàn)與視覺沖擊。

四、后現(xiàn)代主義下室內(nèi)空間設(shè)計(jì)的人性化設(shè)計(jì)思考

由于人們所處的成長(zhǎng)環(huán)境存在差異性，所以不同區(qū)域內(nèi)的人們文化背景、個(gè)人價(jià)值觀、思想觀等都有所不同，特別是對(duì)于設(shè)計(jì)語言的認(rèn)知程度、住房環(huán)境需求、設(shè)計(jì)期待等都會(huì)不同。因此，后現(xiàn)代主義融合了多種設(shè)計(jì)元素在其中，通過不同的設(shè)計(jì)手法與新舊元素的兼容并蓄在其中，能夠滿足人們的多樣性心理需求。由此可見，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)思潮其實(shí)針對(duì)的是人性化設(shè)計(jì)理念的延伸，但又穿插了不同傳承文化、民族底蘊(yùn)等在內(nèi)，所以它也是特定民族環(huán)境下的時(shí)代產(chǎn)物。

談及到人性化設(shè)計(jì)必然要高度滿足人們的生理需求以及功能性的精神需求。為此，這就要求廣大設(shè)計(jì)師能夠重視人體工程的鉆研與探索，以保障設(shè)計(jì)功能多元化的同時(shí)，更為合理化與保持實(shí)用性。比如，對(duì)于餐飲空間設(shè)計(jì)而言，應(yīng)能一方面透過空間設(shè)計(jì)來滿足人們的促進(jìn)食欲需求，一方面設(shè)計(jì)要干凈與大方；而對(duì)于辦公室內(nèi)空間應(yīng)能盡量追求時(shí)代感與作業(yè)效率，可一邊體現(xiàn)企業(yè)文化底蘊(yùn)與公司人文精神，一邊體現(xiàn)對(duì)員工的人性化關(guān)懷?；诖耍Y(jié)合不同環(huán)境背景，應(yīng)用后現(xiàn)代主義思想設(shè)計(jì)理念，應(yīng)極力發(fā)揮出其理念中的人性化與人情味，能夠緊密抓牢人們的心理需求。如此一來，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)應(yīng)避免視覺上的錯(cuò)綜復(fù)雜，降低視覺疲勞，盡可能做到設(shè)計(jì)大方與功能不重復(fù)。同時(shí)，在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)考慮到該區(qū)域文化背景下的底蘊(yùn)傳承，兼顧人們生活習(xí)慣與習(xí)俗背景等，以充分考慮到人們對(duì)室內(nèi)空間的諸多心理需求?？傊?，后現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念并不死板與單一，沒有現(xiàn)代主義那種極端的思想內(nèi)涵在內(nèi)，注重的是應(yīng)用多種設(shè)計(jì)元素與設(shè)計(jì)手法語言的表現(xiàn)形式融合，力求人性化關(guān)懷，考慮的是人們的生理需求與心理需求，在功能區(qū)間劃分上更擅長(zhǎng)運(yùn)用顏色、光影等多種設(shè)計(jì)元素予以融合呼應(yīng)，極為尊重他人的心理感受與視覺感官等。

后現(xiàn)代主義在室內(nèi)空間設(shè)計(jì)上并沒有嚴(yán)格的系統(tǒng)定義，它在現(xiàn)代主義思潮影響下逐漸脫穎而出，在設(shè)計(jì)方面占有重要結(jié)構(gòu)理念位置。對(duì)于設(shè)計(jì)人員，應(yīng)能大膽發(fā)揮想象力，力求室內(nèi)空間設(shè)計(jì)既能夠高度體現(xiàn)中式現(xiàn)代的即視感，又能兼具多元功能、視覺感官、以及民族傳承底蘊(yùn)等，從而才能滿足我國(guó)社會(huì)群體對(duì)室內(nèi)空間的諸多心理需求與精神需求，并使之刻畫出帶有我國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)產(chǎn)品內(nèi)涵。

［1］李鵬.后現(xiàn)代主義語境下的中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)［J］.吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào).2010（04）.

［2］鄭樂然.淺談后現(xiàn)代主義在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用［J］.建筑與文化.2013（10）.

［3］李業(yè)霄，徐保祥.后現(xiàn)代主義對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響［J］.歲月（下半月）.2010（11）.

桑永亮（1984－），男，山東濰坊人，助教，研究方向：環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)。