沈瑩梅

(四川大學(xué)錦城學(xué)院，四川成都611731)

在如今充滿了個(gè)性化與世界觀分離的社會(huì)里，人人都想標(biāo)新立異。建筑設(shè)計(jì)也是如此，以新以奇以怪以非理性的設(shè)計(jì)才能在世界范圍內(nèi)眾多琳瑯滿目的建筑中脫穎而出，仿佛也只有這樣才能滿足生活在這個(gè)多元化社會(huì)下的人群的審美需求。然而，許多時(shí)候這種一味的追求形式上的突出反而忽略了許多建筑基本的要素。當(dāng)然，也不能否認(rèn)隨著社會(huì)的變遷、人類生活模式的改變，某些建筑的要素也會(huì)隨之而變。究竟什么樣的設(shè)計(jì)適合于現(xiàn)今的社會(huì)，什么樣的設(shè)計(jì)方法能適應(yīng)現(xiàn)今的社會(huì)?我想這是每一個(gè)時(shí)代都值得探討的問題，這有助于我們認(rèn)清社會(huì)發(fā)展的需求。

1 建筑的本質(zhì)

建筑作為人居住的場所、生活的環(huán)境，是為人使用的。建筑主要由形式和功能所決定，建筑是社會(huì)人文文化的體現(xiàn)，是社會(huì)價(jià)值觀的縮影，因此這兩者隨著人們生活方式的改變和時(shí)代的變遷而改變。

有人認(rèn)為建筑是人類的工具，為人類服務(wù)，包括柯布曾經(jīng)也認(rèn)為建筑是居住的機(jī)器。在我看來，這種說法顯得有些冷冰冰。我認(rèn)為建筑應(yīng)該也是被人類賦予生命的，就像大樹一樣，具有出生、生長、成熟、衰老、死亡的過程。不一樣的樹有不一樣的樹根、樹莖、樹皮、樹枝和樹葉，這都?xì)w于它生長的地方的土地和氣候以及一些外部人為因素所決定。建筑也是同樣的道理，什么樣的時(shí)代下建筑觀和方法論造就什么樣的建筑。

有的人認(rèn)為建筑是藝術(shù)，所以建筑應(yīng)該分為藝術(shù)類或者文科。我卻比較贊同另一種說法，建筑應(yīng)該歸為社會(huì)學(xué)科。我們不應(yīng)該將眼光僅僅局限在怎么樣達(dá)到建筑形式和功能的完美詮釋，而應(yīng)該將注意力放在更加宏觀的問題上，例如歷史條件、文化內(nèi)容、建造技術(shù)、時(shí)間限制、社會(huì)制度、經(jīng)濟(jì)問題和可持續(xù)等。這些漸漸被許多人忽略的問題，其實(shí)早在維特魯威的《建筑十書》中已經(jīng)闡述。令人慶幸的是，如今在人們研究建筑設(shè)計(jì)方法論的過程中，又漸漸被人們重視起來，并且結(jié)合建筑設(shè)計(jì)到實(shí)踐中。

進(jìn)入新時(shí)代背景下的建筑已經(jīng)不單單是履行固有的職責(zé)了，它還肩負(fù)著更龐大的功效和使命?？墒?，建筑最根本的本質(zhì)是不會(huì)改變的，它反映的是當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下的人文文化和精神價(jià)值，是歷史的載體。

2 建筑設(shè)計(jì)方法論離不開時(shí)代背景

從奧古斯都和平祭壇到和平圣壇的博物館，從和平圣壇的博物館再到理查德邁耶設(shè)計(jì)的阿拉帕西斯博物館;從盧浮宮到貝聿銘設(shè)計(jì)的擴(kuò)建工程“大盧浮宮”。當(dāng)一個(gè)建筑的設(shè)計(jì)手法不再被采用，但其設(shè)計(jì)理念仍然傳承下來的話，那個(gè)建筑會(huì)成為經(jīng)典。從金字塔到哥特式建筑再到現(xiàn)代主義建筑，每個(gè)時(shí)代的設(shè)計(jì)方法及其理論都不盡相同，每一個(gè)時(shí)代都有許許多多優(yōu)秀的作品留下來。這些經(jīng)典之作是獨(dú)一無二無法復(fù)制的。有的設(shè)計(jì)師刻意的模仿或者照搬經(jīng)典之作，可無論如何都讓人感到難以接受的怪異。難道我們能說哪個(gè)時(shí)期的建筑的設(shè)計(jì)方法或手法不恰當(dāng)嗎?這當(dāng)然太片面了，它們的存在并被人們所稱道自然有其自身的價(jià)值及意義。這就要追溯到社會(huì)背景層面上了，不同的社會(huì)背景下人們的價(jià)值觀、世界觀以及人生觀所導(dǎo)致的審美觀不同，以至于不同時(shí)期的人對(duì)于同樣的建筑的評(píng)價(jià)出現(xiàn)差異化。經(jīng)典之作留給后人的也許已不是審美上的需求，而是一種精神文化上的需求。因此，問題不在于設(shè)計(jì)方法論的對(duì)錯(cuò)，而是表達(dá)在建筑上時(shí)是否適合時(shí)代的價(jià)值取向。

就四個(gè)現(xiàn)代建筑大師而言，他們的理論影響深遠(yuǎn)直到現(xiàn)在，特別是在他們所在的時(shí)代。賴特的“草原住宅”、“有機(jī)建筑”在芝加哥摩天大樓誕生的時(shí)代給了人們回歸自然的親切感，他后來提出的“美國風(fēng)建筑”又給戰(zhàn)后的美國興建帶來巨大的影響;勒柯布西耶從巴黎改建到昌加爾新城，從《走向新建筑》到《模度》，他不斷逾越自己的創(chuàng)作理論，帶動(dòng)社會(huì)的設(shè)計(jì)思潮;貢獻(xiàn)最大的要數(shù)格羅皮烏斯了，他創(chuàng)辦的包豪斯直接導(dǎo)致了一場現(xiàn)代主義學(xué)派的革命;密斯則是發(fā)展了現(xiàn)代主義風(fēng)格，并創(chuàng)立了一套當(dāng)代的建筑標(biāo)準(zhǔn)體系。

可是，誰也說不準(zhǔn)，在許多年后的社會(huì)里會(huì)不會(huì)有人否定他們其中一些人的理論。我認(rèn)為，這種否定并不是否定理論本身，而是否定在當(dāng)下時(shí)代其理論的適用性。這種情況并不是不會(huì)發(fā)生，例如，他們四個(gè)中讓我很敬佩的一位大師便是如此，他在晚年的時(shí)候改變了自己的設(shè)計(jì)風(fēng)格和理論，在一百八十度大逆轉(zhuǎn)后，創(chuàng)造出了讓世人驚艷的建筑作品，他就是勒·柯布西耶。

之所以提到以上兩點(diǎn)，是因?yàn)槲艺J(rèn)為建筑設(shè)計(jì)方法論對(duì)建筑的影響會(huì)間接導(dǎo)致對(duì)城市面貌以及場所精神的影響，這是更大的一個(gè)范疇。所以我們有必要弄清楚建筑和人的關(guān)系以及建筑和社會(huì)的關(guān)系，從而更全面的來了解建筑設(shè)計(jì)方法論對(duì)建筑的影響會(huì)對(duì)我們和社會(huì)造成什么樣的影響，或者說是建筑和社會(huì)的相互影響會(huì)帶動(dòng)人類怎樣的發(fā)展。

3 建筑設(shè)計(jì)方法與建筑設(shè)計(jì)方法論的關(guān)系

建筑設(shè)計(jì)方法論不同于建筑設(shè)計(jì)方法，它可以說是建筑設(shè)計(jì)方法的方法，包括很多范疇，是基于建筑設(shè)計(jì)方法之上的更高的思想層次。

建筑設(shè)計(jì)方法也可以通俗的說是建筑設(shè)計(jì)手法，即是研究建筑的形式、功能和風(fēng)格等要素，講究統(tǒng)一、均衡、韻律、體量、色彩等元素在建筑中的運(yùn)用。而建筑設(shè)計(jì)方法論則更著重于了解建筑所要表達(dá)的精神和文化上的意境，其中涉及了心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、方法論等綜合學(xué)科。而這些學(xué)科來源于社會(huì)的價(jià)值取向，通過建筑的表達(dá)又釋放到公眾中，從而反作用于社會(huì)。因此，我認(rèn)為這樣的意義更加深遠(yuǎn)。

任何學(xué)科研究到了最高的層次都?xì)w為哲學(xué)范疇了，建筑也不例外。雖說如此，如今大多數(shù)的建筑設(shè)計(jì)都是空泛的，它們能夠傳達(dá)給人們的意境只停留在表面，而其中并沒有蘊(yùn)涵很深刻的哲學(xué)觀。能夠做到不空泛的人就只有一些建筑大師。在偌大的地球表面，這樣的大師實(shí)在是少數(shù)，在多少年里面才可以出現(xiàn)這樣一位大師提出革新的理論來影響甚至改變建筑的形式或功能啊。

4 對(duì)于中國國情下建筑設(shè)計(jì)方法論的探討

中國近些年來建筑設(shè)計(jì)人才輩出，這讓人們看到中國的實(shí)力，看見中國的建筑事業(yè)在崛起。2006年，中國建筑師馬巖松帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)打敗了其余的競爭對(duì)手，以他們?cè)O(shè)計(jì)的“夢(mèng)露大廈”代表中國第一次在世界的競標(biāo)中奪魁，這讓人欣喜萬分。其中的設(shè)計(jì)邏輯就是基于“非線性設(shè)計(jì)理論”，這給了人們新的視覺沖擊。設(shè)想，如果將這樣的建筑放在100年前或100年后，是否還能帶給人們一樣的視覺沖擊呢。此時(shí)此刻，無疑的這樣光怪陸離混亂的世界給了我們無限的可能，成就了這樣一些設(shè)計(jì)理論和作品。正是由于我們生活方式、生產(chǎn)技術(shù)的改變衍生出了新的理論，而這些建筑設(shè)計(jì)方法理論影響了建筑的形式，帶給我們生活的沖擊，碰撞出創(chuàng)作的火花，這是一個(gè)周而復(fù)始循環(huán)的過程。

可是不得不承認(rèn)，我們離世界性的大師還是有一些差距的，這與我國的國情密不可分。西方的現(xiàn)代主義建筑發(fā)展近百年，而我國繼改革開放以后迅猛的發(fā)展，跳過了這樣一個(gè)循序漸進(jìn)發(fā)展的過程，而又沒有之前建筑文化的積淀。在這種快速發(fā)展和與世界接軌的過程中，建筑設(shè)計(jì)在我國出現(xiàn)了一些無法逾越的問題。我國建筑師缺乏一些對(duì)生活的思考，這可以理解為一個(gè)青年在還沒成熟的情況下，由于社會(huì)的需要而參加工作，在工作中體現(xiàn)出不成熟的一面。我國的建筑設(shè)計(jì)也是這樣，因?yàn)橐m應(yīng)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)行大量的規(guī)模化生產(chǎn)，結(jié)果建造出許多經(jīng)不起推敲的建筑。

國外的建筑大師會(huì)很注重于對(duì)時(shí)代特征的分析，例如日本的黑川紀(jì)章，他的共生及新陳代謝理論，都是基于對(duì)時(shí)代的思考而貫穿于建筑思想。我國的建筑師缺乏這種思考，大多數(shù)人對(duì)建筑大師具體作品的具體形式分析，然后去模仿。高明的和拙劣的模仿或?qū)δ承┢蔚闹庠谖铱磥硎且粯拥?，都形成沒有內(nèi)涵的建筑物。

有的建筑是需要長期不懈的反復(fù)推敲才能成為傳世不朽的經(jīng)典之作。好的設(shè)計(jì)是一次辛苦的煎熬，是一次不懈的馬拉松。例如卒姆托一個(gè)建筑從頭到尾花了8年時(shí)間;斯卡帕為了一個(gè)銀行設(shè)計(jì)付出了10年時(shí)間;勒·柯布西耶，一個(gè)思想理論，思考了一個(gè)時(shí)代。如今中國正在高速發(fā)展，所面臨的情況不允許建筑師有這樣思考生活的時(shí)間;可是，建筑是生活的反映，生活的經(jīng)驗(yàn)又需要時(shí)間的積累和磨練。因此，在這樣特殊的背景情況下，我國的建筑事業(yè)形成了畸形的發(fā)展。

最后我想說的是，建筑設(shè)計(jì)方法論和建筑設(shè)計(jì)之間是相互影響，它們同時(shí)代并存。只有跟隨時(shí)代的腳步，不懈努力的探索，基于社會(huì)化、生活化的考慮之上，得出新的正確的適應(yīng)時(shí)代的建筑設(shè)計(jì)方法論，才能讓建筑永遠(yuǎn)充滿生機(jī)和活力。