潘柳燕

（廣西大學(xué) 教育學(xué)院，廣西 南寧 530004）

我國(guó)一貫把促進(jìn)學(xué)生的心理健康作為德育的目標(biāo)之一，要求把心理健康教育融入到思想政治教育之中，并把心理健康教育作為思想政治教育的重要組成部分，構(gòu)成整個(gè)思想政治教育內(nèi)容的完整體系。[1](p138)正是這種學(xué)科定位，使心理健康教育必然具有思想政治教育的價(jià)值教育和價(jià)值導(dǎo)向特點(diǎn)，也使心理健康教育中的價(jià)值問題不容回避。

心理健康教育不能放棄價(jià)值引導(dǎo)，也是由學(xué)校教育的現(xiàn)實(shí)需要決定的。在一個(gè)價(jià)值多元化的社會(huì)里，學(xué)生在成長(zhǎng)過程中總是受到各種價(jià)值觀的影響，難免會(huì)帶來價(jià)值觀的混亂、矛盾和沖突，嚴(yán)重的還會(huì)產(chǎn)生心理問題。因此，學(xué)生對(duì)價(jià)值問題的困惑，需要在心理健康教育中得以澄清、明確和辨別，學(xué)生的價(jià)值取向也需要在心理健康教育中正面引導(dǎo)與支持鼓勵(lì)。由于心理健康教育起步于心理咨詢，而價(jià)值中立是西方心理咨詢的倫理原則。因此，在心理健康教育中人們對(duì)價(jià)值引導(dǎo)重視不夠，甚至存在錯(cuò)誤認(rèn)知。正是在這樣的背景下，本文擬對(duì)心理健康教育中價(jià)值問題處理應(yīng)遵循的基本原則進(jìn)行探討。

一、生命意識(shí)和生命成全相融合原則

人是心理健康教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)，這就需要我們從生命本質(zhì)的角度關(guān)注人的存在與人的成長(zhǎng)，因此，心理健康教育中價(jià)值問題處理的第一個(gè)基本原則就是把生命意識(shí)與生命成全統(tǒng)一起來。

1.引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命意識(shí)。所謂生命意識(shí)，是指對(duì)生命存在、意義與價(jià)值的體悟和認(rèn)識(shí)。首先，要引導(dǎo)學(xué)生體認(rèn)生命的存在。即要樹立生命第一的觀念，無論在何種狀況下，人的生命都應(yīng)該放在第一位?！吧谝弧笔菍?duì)人自然生命的尊重，體現(xiàn)了人活著的尊嚴(yán)感以及人作為生命體所擁有的權(quán)利和自由。“生命第一”既表現(xiàn)為日常生活中對(duì)人的身體健康的維護(hù)和愛護(hù)，也表現(xiàn)在危難情況下對(duì)人的生命的拯救與保全；既表現(xiàn)為對(duì)他人生命的尊重，也表現(xiàn)為對(duì)自己生命的珍惜。任何人都無權(quán)隨意處置和剝奪他人或自己的生命。其次，引導(dǎo)學(xué)生悅納生命本體。這可衡量一個(gè)人對(duì)生命的熱愛程度。一方面，通過體驗(yàn)活動(dòng)，讓學(xué)生對(duì)自我生命覺察、欣悅、沉浸和喜愛，感受生命的快樂與喜悅；另一方面，通過共情理解，達(dá)到對(duì)他人生命乃至整個(gè)世界的生命的同情、關(guān)愛與憐惜。有了對(duì)生命的悅納與愛惜，才會(huì)有對(duì)生命的真正尊重與敬畏，也才能感受到生命的尊嚴(yán)與價(jià)值。再次，啟發(fā)學(xué)生敬重生命的意義和價(jià)值。要讓學(xué)生明白，人生在世，不只是為了活著，活著是使生命更有意義和價(jià)值的前提。因此，生命的真正價(jià)值不僅僅是自我的存在，更是在自我存在中表現(xiàn)出自我的生命意義和價(jià)值以及對(duì)自己和他人生命價(jià)值和意義的由衷敬重。[2](p98)

2.通過生命成全促進(jìn)生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。要使生命有意義和有價(jià)值，就需要對(duì)生命的成全，這也是心理健康教育的目標(biāo)。心理健康教育要有對(duì)生命的成全，即要鼓勵(lì)學(xué)生努力使自己成為具有健全人格、富有個(gè)性與生命價(jià)值的人。具體地說，這種對(duì)個(gè)人生命的成全，是基于個(gè)人獨(dú)特性的基礎(chǔ)上，使個(gè)人潛能得到充分開發(fā)和最大發(fā)揮，使每一個(gè)人都獲得生命最大限度的綻放。在這種生命能量顯現(xiàn)的過程中，個(gè)體不僅為自己謀福利，承擔(dān)起個(gè)人對(duì)自己的責(zé)任，同時(shí)也為社會(huì)作貢獻(xiàn)，承擔(dān)起個(gè)人對(duì)社會(huì)的責(zé)任。正是在這種對(duì)責(zé)任的擔(dān)當(dāng)中，體現(xiàn)出一個(gè)人生命的意義和價(jià)值。

3.實(shí)現(xiàn)生命意識(shí)和生命成全相融合。從生命意識(shí)到生命的成全，是對(duì)生命由知到行的過程，沒有生命意識(shí)，就無所謂對(duì)生命的成全，而沒有對(duì)生命的成全，就沒有生命的意義與價(jià)值，也就沒有完整的生命意識(shí)。把生命意識(shí)和生命成全融合起來，以生命意識(shí)引導(dǎo)生命成全，以生命成全體現(xiàn)生命意識(shí)，心理健康教育就是要給予學(xué)生這樣整體性的生命感悟。

二、個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一原則

價(jià)值體現(xiàn)于主體與客體的關(guān)系之中，是客體與主體之間的積極效應(yīng)關(guān)系。個(gè)人與社會(huì)構(gòu)成了相互作用和影響的統(tǒng)一體，它們是相互的主體與客體的關(guān)系。人的生命意義與價(jià)值也表現(xiàn)為既是個(gè)人的，也是社會(huì)的。人的價(jià)值是個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一。因此，在心理健康教育的價(jià)值引導(dǎo)中，也要堅(jiān)持個(gè)人價(jià)值與社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一的原則。

1.堅(jiān)持集體主義原則。在我國(guó)，集體主義依然是我們處理集體與個(gè)人關(guān)系的道德原則，即提倡個(gè)人服從集體，集體兼顧個(gè)人，當(dāng)二者發(fā)生矛盾時(shí)，倡導(dǎo)為了集體利益而犧牲個(gè)人利益。但也需要社會(huì)集體照顧個(gè)人利益。這是我國(guó)主導(dǎo)價(jià)值體系的核心觀點(diǎn)，也是心理健康教育中需要倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀。

2.尊重個(gè)人價(jià)值與尊嚴(yán)。我們提倡個(gè)人為社會(huì)作貢獻(xiàn)的價(jià)值觀，也歌頌?zāi)切┥嵝〖覟榇蠹业牡赖滦袨?，但同樣也需要社?huì)尊重個(gè)人價(jià)值、給個(gè)人以尊嚴(yán)。正如溫總理在2010年新春團(tuán)拜會(huì)上所說：“我們所做的一切，都是為了讓人民生活得更加幸福、更有尊嚴(yán)?！盵3](p45)它體現(xiàn)了國(guó)家層面價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，也體現(xiàn)了“以人為本”科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵實(shí)質(zhì)。

3.倡導(dǎo)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值相統(tǒng)一。在心理健康教育中，既要肯定個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的合理性，努力滿足個(gè)體在物質(zhì)和精神方面的正當(dāng)要求；也要引導(dǎo)學(xué)生重視社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，努力提高自己的能力與本領(lǐng)，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富。由于只有當(dāng)人的社會(huì)價(jià)值大于其個(gè)人價(jià)值時(shí)，亦即個(gè)人的貢獻(xiàn)大于其索取時(shí)，社會(huì)才能進(jìn)步，因此，要引導(dǎo)學(xué)生走出自我的樊籬，樹立在創(chuàng)造和奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的價(jià)值理念。

三、一元價(jià)值與多元價(jià)值相共生原則

隨著全球化的發(fā)展，文化的交流日益增加，價(jià)值多元時(shí)代已經(jīng)到來。在這種時(shí)代背景下，一元價(jià)值與多元價(jià)值相共生的原則應(yīng)該成為心理健康教育中價(jià)值問題處理的基本原則。

1.堅(jiān)持以一元價(jià)值為指導(dǎo)。一個(gè)國(guó)家或民族的價(jià)值觀體系是一個(gè)以核心價(jià)值體系為主導(dǎo)并由多個(gè)價(jià)值體系共同構(gòu)成的綜合結(jié)構(gòu)體。這個(gè)起主導(dǎo)作用的核心價(jià)值體系就是“一元價(jià)值”。核心價(jià)值體系具有四個(gè)特點(diǎn)：①在地位上，決定著一個(gè)社會(huì)價(jià)值觀念的性質(zhì)和結(jié)構(gòu)方式，展現(xiàn)著社會(huì)價(jià)值觀念的總體特征，維護(hù)著價(jià)值觀念的統(tǒng)一性；②在作用上，規(guī)范其他價(jià)值觀念的存在方式，引導(dǎo)其他價(jià)值觀念的發(fā)展方向，保持社會(huì)整體價(jià)值觀念結(jié)構(gòu)體系的穩(wěn)定性；③在內(nèi)容上，能夠真實(shí)反映廣大人民群眾的利益訴求和社會(huì)先進(jìn)生產(chǎn)方式的發(fā)展趨勢(shì)，滿足廣大人民群眾的精神需要；④在表現(xiàn)形式上，體現(xiàn)穩(wěn)定性和系統(tǒng)性特點(diǎn)，更能包容其他社會(huì)價(jià)值觀念，更能得到社會(huì)制度的支持和人民群眾的認(rèn)同。[4](p1)在我國(guó)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)的其他價(jià)值觀，是社會(huì)穩(wěn)定與安寧的重要保證。作為心理健康教育，自然也要始終堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，積極宣揚(yáng)社會(huì)主流價(jià)值觀。

2.要以多元價(jià)值為輔助?？茖W(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，全球化的背景，不可避免地帶來了多元文化與價(jià)值觀的碰撞與交融。不僅傳統(tǒng)與現(xiàn)代或后現(xiàn)代的價(jià)值觀念并存，而且民族性與世界性、本土化與全球化的價(jià)值觀念交錯(cuò)，一定程度上也給社會(huì)帶來了價(jià)值觀念的混亂。多元價(jià)值觀雖然給人的思想帶來一定的沖擊與混亂，但同時(shí)也帶來了蓬勃生機(jī)與活力。在價(jià)值觀念的相互影響和磨合下，主導(dǎo)性的“一元”價(jià)值體系也發(fā)生著更具人性化和包容性的變化。而承認(rèn)和包容多元價(jià)值觀，更是一個(gè)社會(huì)健康發(fā)展的標(biāo)志。

3.倡導(dǎo)一元與多元價(jià)值的和諧共生。社會(huì)領(lǐng)域中共生理念的提出，為我們處理價(jià)值的一元與多元提供了方向。共生現(xiàn)象本是生物界中兩種生物之間的寄居共棲關(guān)系。運(yùn)用到價(jià)值領(lǐng)域，就是指不同的價(jià)值體系和價(jià)值觀之間相互獨(dú)立又相互滲透并內(nèi)在關(guān)聯(lián)、共存并濟(jì)的關(guān)系。正是這種理念，讓我們面對(duì)不同甚至沖突的價(jià)值觀念時(shí)，既不是敵對(duì)，也不是同化，而是共生。共生理念的前提就是承認(rèn)多樣性，尊重差異性，使多元價(jià)值體系和價(jià)值觀在相互碰撞交融中相互促進(jìn)，共同進(jìn)步。而一元價(jià)值與多元價(jià)值的和諧共生主要是指：首先，堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主導(dǎo)地位，積極弘揚(yáng)主流價(jià)值觀念，大力發(fā)展積極價(jià)值觀念，支持健康有益的價(jià)值觀念，改造落后消極的價(jià)值觀念，抵制腐朽反動(dòng)的價(jià)值觀念。其次，以兼收并蓄、包容寬納的態(tài)度對(duì)待其他價(jià)值觀念，提倡價(jià)值觀念的多樣性。[4](p1-2)只有堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系為主導(dǎo)，同時(shí)尊重和包容多元文化價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)價(jià)值的一元與多元的并存共生，最終才能促進(jìn)人類社會(huì)走向共生共榮，和諧發(fā)展的美好時(shí)代。[5](p25)

四、價(jià)值中立與價(jià)值干預(yù)相結(jié)合原則

在心理健康教育中，特別是在心理咨詢中，價(jià)值中立與價(jià)值干預(yù)一直是爭(zhēng)議最大的問題，二者總是被作為對(duì)立面進(jìn)行論爭(zhēng)和取舍。實(shí)際上，在心理健康教育中，價(jià)值中立與價(jià)值干預(yù)并不對(duì)立，而是相互統(tǒng)一的。

1.價(jià)值中立是一種策略。價(jià)值中立原則是心理咨詢行業(yè)重要的倫理規(guī)范，在心理咨詢和治療中廣泛提倡。它要求咨詢師對(duì)來訪者的價(jià)值觀不作價(jià)值評(píng)判和道德評(píng)價(jià)，不把自己的價(jià)值觀帶入到心理咨詢中，對(duì)來訪者的價(jià)值觀采取尊重、包容甚至接納的態(tài)度。價(jià)值中立的態(tài)度對(duì)建立良好咨訪關(guān)系，促進(jìn)來訪者自我開放和自我領(lǐng)悟，進(jìn)行深度的價(jià)值澄清等都是必要的。但在整個(gè)心理咨詢過程中，不顧來訪者的實(shí)際情況和咨詢目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)需要，始終堅(jiān)持價(jià)值中立又是不可取的；或者把價(jià)值中立推廣到整個(gè)心理健康教育領(lǐng)域，更是不明智之舉。事實(shí)上，價(jià)值中立只是進(jìn)行價(jià)值引導(dǎo)或干預(yù)的一種策略。

2.價(jià)值干預(yù)是一種常態(tài)。在心理健康教育中，價(jià)值干預(yù)是指通過必要的價(jià)值導(dǎo)向和適當(dāng)?shù)膬r(jià)值引導(dǎo)，使教育對(duì)象確立起與社會(huì)主導(dǎo)和主流價(jià)值觀相一致的科學(xué)有為、積極向上的價(jià)值觀。狹義的價(jià)值干預(yù)就是價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變工作；廣義的價(jià)值干預(yù)可以理解為是整個(gè)價(jià)值的參與過程，其中也包括價(jià)值中立。需要指出的是，心理健康教育不是直接的價(jià)值觀教育，其價(jià)值引導(dǎo)更多是采取間接的、隱性的方式進(jìn)行，價(jià)值干預(yù)也應(yīng)該是通過間接的方式讓受教育者自我辨別和自我領(lǐng)悟，并且這種價(jià)值干預(yù)的目的不是為了直接滿足社會(huì)意識(shí)形態(tài)的需要，而是注重人性關(guān)注，突出以人為本，服務(wù)個(gè)體發(fā)展。

3.價(jià)值中立與價(jià)值干預(yù)的統(tǒng)一是必然趨勢(shì)。價(jià)值中立更多的是一種態(tài)度、立場(chǎng)與方法，某種意義上，它也是價(jià)值干預(yù)的一種策略，實(shí)際上就是把價(jià)值中立作為價(jià)值干預(yù)過程的一個(gè)環(huán)節(jié)，其最終目的是為了更好的干預(yù)。價(jià)值干預(yù)是一種價(jià)值的參與和影響過程，它或多或少總會(huì)發(fā)生，只有程度上的差異，價(jià)值中立是最輕的一種干預(yù)，也是對(duì)受教育者的一種積極期待。價(jià)值中立與價(jià)值干預(yù)相結(jié)合，有利于根據(jù)心理健康教育的不同形式、學(xué)生的心理特點(diǎn)與心理狀況，采取不同的價(jià)值應(yīng)對(duì)方式和處理方法，以便更好地從促進(jìn)個(gè)體生命成長(zhǎng)發(fā)展的核心目的出發(fā)，通過充滿生命靈動(dòng)和生命關(guān)懷的生命化教育，使學(xué)生真正達(dá)到自然生命、社會(huì)生命與精神生命的共同成長(zhǎng)。[6](p34)

五、本土化與普適性相補(bǔ)充原則

心理健康教育中的價(jià)值問題處理，既不能完全照搬國(guó)外的做法，但又必須學(xué)習(xí)他們的長(zhǎng)處，這就需要堅(jiān)持本土化與普適性相補(bǔ)充原則。

1.本土化是文化適應(yīng)的要求。所謂本土化就是結(jié)合本國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等特點(diǎn)，對(duì)國(guó)外引進(jìn)的學(xué)科和科技文化進(jìn)行能動(dòng)的改造以適應(yīng)本國(guó)國(guó)情和社會(huì)現(xiàn)狀的過程。早在20世紀(jì)30年代，張伯苓在南開大學(xué)發(fā)起“本土化運(yùn)動(dòng)”時(shí)就提出要注意兩個(gè)使本土化走偏的問題：一是“食洋不化”，即簡(jiǎn)單的拿來主義；二是“食中不化”，對(duì)自己文化的囫圇吞棗。[7](p3)這對(duì)心理健康教育的本土化也是一個(gè)重要啟示。

有學(xué)者認(rèn)為，心理健康教育的本土化就是為了追求切實(shí)地描述、分析、理解及預(yù)測(cè)本土學(xué)生的心理與行為以及建立有關(guān)中國(guó)學(xué)生心理與行為的知識(shí)體系，并進(jìn)而把本土化理解為服務(wù)對(duì)象的本土化、測(cè)量工具的本土化、心理健康教育課程以及心理咨詢與治療方法的本土化等。[8](p58-61)有學(xué)者從大學(xué)生心理健康教育的模式、途徑和課程等方面進(jìn)行本土化研究。[9](p96)還有學(xué)者把心理健康教育與思想政治教育相融合看作是心理健康教育本土化的成功體現(xiàn)。[10](p36)

我們認(rèn)為，高校心理健康教育的本土化是指我們所運(yùn)用的理論與方法不能簡(jiǎn)單移植和照搬歐美國(guó)家，而是注重將國(guó)外心理健康教育的理論和方法與我國(guó)的國(guó)情、文化和學(xué)生心理發(fā)展特點(diǎn)相結(jié)合，使其更適合本國(guó)、本民族、本地區(qū)的具體情況，形成自己的風(fēng)格和特色，建立適合我國(guó)國(guó)情、富有中國(guó)特色的心理健康教育體系，形成符合中國(guó)人文化特點(diǎn)和需要的心理健康教育范式。具體表現(xiàn)為心理健康教育與思想政治教育相結(jié)合；心理健康知識(shí)教育和心理健康活動(dòng)教育相結(jié)合；心理疏導(dǎo)與心理咨詢相結(jié)合；專門化心理健康教育與學(xué)科化心理健康教育相結(jié)合；全員性心理健康教育與個(gè)別性心理健康教育相結(jié)合；心理健康教育與民族文化心理相融合等。

2.普適性是科學(xué)借鑒的需要。本土化的觀點(diǎn)并不妨礙我們借鑒國(guó)外的心理健康教育和心理咨詢行之有效的成功做法，合理的借鑒將有利于我們心理健康教育盡快步入正軌，走向成熟與完善。從學(xué)科的科學(xué)性來說，心理健康教育要遵循心理學(xué)的科學(xué)原理與心理活動(dòng)的普遍規(guī)律，在選擇價(jià)值取向的同時(shí)，也要堅(jiān)持科學(xué)精神。從學(xué)科的價(jià)值性來說，也有一些共同理念在宏觀層面上是一致的，如積極性、發(fā)展性、人本性、健康性等價(jià)值導(dǎo)向。在這個(gè)意義上，追求普適性，是獲得教育者之間或教育者與受教育者之間共同對(duì)話的平臺(tái)。因此，堅(jiān)持本土化與普適性的相互補(bǔ)充才是最好的選擇。

3.堅(jiān)持本土化與普適性的相互補(bǔ)充。在心理健康教育中，把本土化與普適性結(jié)合起來，相互補(bǔ)充，既可以增進(jìn)對(duì)本土文化和價(jià)值觀的適應(yīng)，有助于貼近教育對(duì)象和理解來訪者，同時(shí)也有利于我們借鑒國(guó)外成熟的心理健康教育的經(jīng)驗(yàn)和心理咨詢的方法與技術(shù)，以促進(jìn)心理健康教育的有效開展和心理咨詢職業(yè)能力的提升，從總體上提高我國(guó)高校的心理健康教育的水平與質(zhì)量。總之，在心理健康教育本土化過程中堅(jiān)持普適性原理，兩者相互補(bǔ)充，既可以保證心理健康教育的科學(xué)性，也能提高心理健康教育的實(shí)效性。

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