王 易，許 慎

（中國人民大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100872）

社會思潮是指某一時期內(nèi)，在某一階級或階層中反映當(dāng)時社會政治情況且有較大影響的思想潮流，它以一定的社會存在為基礎(chǔ)，以相應(yīng)的意識形態(tài)為理論核心，并與某種社會心理發(fā)生相互影響、相互制約、相互滲透。在社會思潮的流傳過程中，大學(xué)生群體是一個關(guān)鍵的載體。社會思潮能夠映襯出大學(xué)生的主要思想特征，也能夠反映出大學(xué)生普遍關(guān)注的理論與實踐問題，對深入了解和把握大學(xué)生思想道德狀況具有重要意義。

一、當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生思想行為影響的條件分析

近年來對社會思潮的研究成為熱點，大量的文獻從不同的視角挖掘社會思潮的類別、內(nèi)容及影響方式。不同的社會思潮對大學(xué)生的影響程度有大有小，大學(xué)生對不同社會思潮的認(rèn)同度也有高有低。這說明社會思潮對大學(xué)生的影響是有條件的，有其獨特的作用機制。

（一）就當(dāng)代社會思潮來說，有其存在的合理性與依據(jù)。

1.當(dāng)代社會思潮是具備理論基礎(chǔ)的社會意識。當(dāng)代社會思潮是指改革開放以來的、對社會成員的思想和行為多少有些影響的思想理論觀點，它不是孤立的架子，有其自身哲學(xué)的、經(jīng)濟學(xué)的或者政治學(xué)的基礎(chǔ)。諸如，歷史虛無主義以唯心主義的歷史觀來解構(gòu)歷史、否認(rèn)和反對階級分析的歷史研究方法；新自由主義以古典經(jīng)濟學(xué)的自由市場、自由競爭、自由貿(mào)易原則為基礎(chǔ)公然反對公有制、反對政府調(diào)控；民主社會主義以抽象的人道主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，堅持多元化的指導(dǎo)思想、反對無產(chǎn)階級專政；“普世價值”則把客觀事物中的共性的東西當(dāng)做價值觀念的“普世性”，即超越時代和地域限制、全人類共生共有的價值，鼓吹西方的民主、自由、平等、人權(quán)、和諧是人類向善的天性和理性的產(chǎn)物。從這些社會思潮的理論觀點可以看出，尋找理論基礎(chǔ)和貌似科學(xué)合理的假象是當(dāng)代社會思潮入侵大學(xué)生頭腦的“理性”牌坊，他們所鼓吹的片面的認(rèn)識觀和方法論對大學(xué)生思考、選擇造成了極大的謎團。姑且不論大學(xué)生的理論基礎(chǔ)如何，認(rèn)真思考與研究這些思潮本身就是一項極為艱巨的任務(wù)。當(dāng)然，既然是意識形態(tài)，必然具有能動性，這種能動性突出地表現(xiàn)為社會思潮的滲透性，其影響對象之模糊、涉及領(lǐng)域之廣泛、滲透視角之多樣，都讓原本已經(jīng)難以辨識的困境雪上加霜。更有甚者，有些思潮的影響對象是“社會精英”。這些思潮在“精英”的宣傳與帶領(lǐng)下似乎更具有理論說服力了。

2.當(dāng)代社會思潮具有現(xiàn)實觀照性。一方面表現(xiàn)為它具有直觀現(xiàn)實性，是針對社會發(fā)展中存在的部分或某些層面的不和諧狀況的過度解讀。比如“普世價值”的興起，很多人認(rèn)為當(dāng)代中國社會缺乏公平，極力頌揚西方社會的公平問題，并將其作為適用于一切社會的共同標(biāo)準(zhǔn)。而事實上，如恩格斯所言：“公平始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系的或者反映其保守方面，或者反映其革命方面的觀念化的神圣的表現(xiàn)。希臘人和羅馬人的公平認(rèn)為奴隸制度是公平的；1789年資產(chǎn)階級的公平要求廢除封建制度，因為據(jù)說它不公平。在普魯士的容克看來，甚至可憐的行政區(qū)劃條例也是對永恒公平的破壞。所以關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時因地而變，甚至也因人而異，這種東西正如米爾伯格正確說過的那樣，‘一個人有一個人的理解’”。[1](p302)社會思潮的現(xiàn)實觀照性，另一方面表現(xiàn)為思潮對社會現(xiàn)象的能動作用。所謂思潮必定具有一定的社會影響力，這種影響力表現(xiàn)為通過對受眾的滲透與拉攏使其助力思潮的宣傳與擴展，特別是對“精英階層”的培植，令這些思潮更快地滑入大眾視野、混入主流。

3.社會思潮具有與社會心理相契合的取向。這一特點主要表現(xiàn)在感性認(rèn)識高于理性認(rèn)識的境遇下，特別是網(wǎng)絡(luò)、影視、“權(quán)威”解讀等的出現(xiàn)，讓原本理論基礎(chǔ)不夠扎實、處于理性思維發(fā)展中的大學(xué)生抱著對歷史、對現(xiàn)實的過于感情化的理解，縱容了社會思潮的滲透。以歷史虛偽主義為例，《走向共和》這部電視劇就是將已經(jīng)被歷史判明了的反動的歷史人物，如慈禧、李鴻章等人，一下子全都變成了愛國和革命的先驅(qū)，被描述為憂國憂民的“悲劇英雄”，而對洪秀全、譚嗣同和孫中山則極力加以非難和貶低。這樣一種“有意的無知”和“否定歷史”讓很多歷史知識不夠扎實，當(dāng)然也包括大學(xué)生產(chǎn)生同情甚至認(rèn)可。

當(dāng)代社會思潮具有社會性質(zhì)屬性，基本上當(dāng)代社會思潮可以分為社會主義性質(zhì)的、資本主義性質(zhì)的、反映全球問題的和屬于第三世界的。最值得警惕和提防的便是資本主義性質(zhì)的社會思潮，緣于其本身的社會滲透與和平演變傾向，特別是，如前述社會思潮在對當(dāng)前發(fā)展中的問題提出質(zhì)疑時，很多大學(xué)生便會走上崇尚資本主義精神的道路。

（二）就當(dāng)代大學(xué)生來說，有接觸社會思潮的可能性與必然性。

1.大學(xué)生對社會思潮懷有一定的好奇心。社會思潮的一個重要特征就是語言與視角的新奇性，特別是當(dāng)代社會思潮的現(xiàn)實觀照性，令很多大學(xué)生在接觸社會思潮的最開端便表現(xiàn)出了歡迎與開放的姿態(tài)。如新自由主義思潮。在“自由主義”的前面冠以“新”，著實讓大學(xué)生對其充滿無限的獵奇心。其實，新自由主義主要是一種經(jīng)濟學(xué)理論思潮，它以反對和抵制凱恩斯主義為主要特征。具體來說，經(jīng)營上的自由貿(mào)易，否定國家干預(yù)，鼓吹以超級大國為主導(dǎo)的全球一體化等。大學(xué)生對新思潮的好奇心決定了他們想要去了解，在單純的了解過程中，自然會產(chǎn)生某種認(rèn)同。

2.大學(xué)生對社會思潮的某些觀點具有一定的認(rèn)同感。在管理心理學(xué)中，認(rèn)同感是指群體內(nèi)的每個成員對外界的一些重大事件與原則問題，通常能有共同的認(rèn)識與評價。這主要是由于各成員有一個共同的目標(biāo)，彼此間存在一致的利害關(guān)系。有時盡管群體認(rèn)識不一定符合事物的本來面貌，但每個成員都能信以為真。認(rèn)同感尤其在個人對外界事物信息不靈，情況不清，情緒不安時會強烈地影響個人的認(rèn)識。大學(xué)生對社會思潮的認(rèn)同感，多少是在情況不清的情況下不夠理性的選擇。比如，民主社會主義思潮。列寧曾經(jīng)指出：“機會主義不是偶然現(xiàn)象，不是個別人物的罪孽、過錯和叛變，而是整個歷史時代的社會產(chǎn)物?！盵2](p494)東歐劇變以來，社會主義運動跌入了谷底，一系列的社會主義國家改變了顏色，同時西方資本主義的和平演變愈演愈烈，我們隊伍中的很多人便對馬克思主義、對社會主義產(chǎn)生了質(zhì)疑，但又不愿照搬美國的資本主義制度，于是便將目光轉(zhuǎn)向了民主社會主義，并對其極端美化，提出只有民主社會主義才能救中國的論斷，堅持走“第三條道路”。這對發(fā)展中的社會主義中國來說，具有不可小覷的威脅，特別是大學(xué)生群體，他們沒有親身經(jīng)歷過共和國的建設(shè)，對歷史道路的選擇與革命理論的科學(xué)始終持有客觀的或者中立的態(tài)度，更有很多大學(xué)生對于第三條道路持有不同程度的認(rèn)同。

3.大學(xué)生對某些社會思潮抱有一定的理想化。不可否認(rèn)，大部分大學(xué)生對于社會未來發(fā)展趨勢都存在有美好的幻想，特別是在馬克思的《共產(chǎn)黨宣言》中對未來人類社會的描述，生產(chǎn)力水平極大提高，公有制戰(zhàn)勝私有制，社會產(chǎn)品實現(xiàn)按需分配，每個人得到全面而自由的發(fā)展等。而且，中國古代思想家，特別是儒家的“天下大同”，老子的“小國寡民”都在傳遞這樣一種博愛。這也是普世價值思潮得以進入的一個有力條件。普世價值從抽象的人性論出發(fā)，鼓吹超越階級的博愛與大愛，這讓很多對未來社會擁有崇高信念的大學(xué)生沉迷其中，但事實上，自從人類分化成為階級以后，就沒有過這種所謂的“人類之愛”。過去的一切統(tǒng)治階級喜歡提倡這個東西，許多所謂圣人賢人也喜歡提倡這個東西，但是無論誰都沒有真正實行過，因為它在階級社會里是不可能實行的?！罢嬲娜祟愔異凼菚械?，那是在全世界消滅了階級之后?！盵3](p871)

二、當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生思想行為影響的規(guī)律研究

大學(xué)生思想道德的嬗變與發(fā)展，既折射出轉(zhuǎn)型時期中國社會思潮、社會價值的大調(diào)整大變化，又是大變革時代我國經(jīng)濟和上層建筑各個領(lǐng)域發(fā)生劇烈變化的現(xiàn)實反應(yīng)，當(dāng)代大學(xué)生思想道德與中國社會經(jīng)濟現(xiàn)實之間存在復(fù)雜而微妙的互動關(guān)系。因此，社會思潮與大學(xué)生思想道德之間的互動特點、互動模式與互動規(guī)律的研究，是做好大學(xué)生思想政治教育的的路徑選擇，探索社會主義核心價值體系對各種社會思潮的引領(lǐng)機制，提出加強和改進大學(xué)生思想政治教育以及完善思想政治理論課主渠道作用的關(guān)鍵。

（一）存在規(guī)律：社會思潮反映了某種客觀現(xiàn)實要求和人們利益的需求。

社會思潮作為涉及范圍和領(lǐng)域十分廣泛的思想文化現(xiàn)象，既有其存在的客觀現(xiàn)實基礎(chǔ)，也有各自不同的歷史傳統(tǒng)和思想根源，在一定程度上反映了某種客觀現(xiàn)實要求和人們利益的需求，或代表一定階層的愿望訴求，如每種活躍的社會思潮，不管是有益還是無益的，都是在社會一定階層和群體中有影響的思潮，新鮮可感的字眼對普通群眾來說恰恰是反映其利益訴求的“鑰匙”，如民主、如人權(quán)、如普世價值；或反映對一定時期社會矛盾解決的愿望，如新自由主義、民主社會主義，其來源是發(fā)達資本主義國家的政治經(jīng)濟學(xué)說，在思想體系上是會動搖中國特色社會主義旗幟的，因此從本質(zhì)上看當(dāng)然是必須否定的，但其中也包含著某些市場經(jīng)濟中人類文明的共性認(rèn)識成果，包含某些對我國建設(shè)社會主義新體制具有借鑒意義或可利用的思想政策因素。由此，對各種各樣社會思潮我們并不能簡單加以處理，而需要進行深入研究，客觀理性對待各種社會思潮。從積極角度來看，各種社會思潮的出現(xiàn)在某種程度上為我們提供了解決社會問題的新觀點和對立面，馬克思主義理論正是在與各種社會思潮交流、交鋒、交融中成長和發(fā)展起來的。因此，我們既不能因為一些社會思潮對馬克思主義理論和社會主義意識形態(tài)存在著顯在或潛在的威脅而無視其在某一方面局部的合理性，也不能因為一些社會思潮對社會發(fā)展的某一個階段還存在著一定的合理性而忽視其危害性，而應(yīng)在客觀認(rèn)識和了解各種社會思潮的本質(zhì)及危害性的基礎(chǔ)上，對其進行客觀分析和評價，客觀認(rèn)識各種社會思潮的來源和實質(zhì)。

（二）傳播規(guī)律：化大眾與化小眾相結(jié)合，多種傳播路徑蜂擁而上。

當(dāng)今中國社會的社會思潮，從其主要影響的社會層面看，主要以學(xué)術(shù)思潮、政治思潮、民間思潮三種形式出現(xiàn)，因此，從輻射角度看，社會思潮影響實際上是一個“化大眾”與“化小眾”相統(tǒng)一的過程。一方面，因為社會思潮本身的社會性質(zhì)屬性，尤其是政治思潮總是力圖最廣泛地影響社會公眾，即具有“化大眾”企圖，并且這種企圖的存在是絕對的，但社會思潮具體會影響到社會中的哪些成員，這在意圖中最初卻又是模糊的，它是一個在具體施加影響過程中逐步相對明確的過程。[4]另一方面，社會思潮的傳播又要看到分眾特點，即需要尋找一些特殊群體，或是一些社會精英，如具有權(quán)威的學(xué)者、社會活動家，“從眾心理”與“權(quán)威心態(tài)”是其主要戰(zhàn)術(shù)；或是一些未來的社會精英，諸如大學(xué)生群體。這就在一定程度上導(dǎo)致社會思潮在一開始就抓住了大學(xué)生這個具有極大可塑性與熱情的共同體。

社會思潮的傳播還擁有多樣化的媒介傳播路徑，諸如書刊、報紙、影視作品與網(wǎng)絡(luò)。如果說上世紀(jì)社會思潮對大學(xué)生的影響主要通過受眾閱讀學(xué)術(shù)著作、參聽學(xué)術(shù)講座和同輩群體的交互作用等途徑的話，那么當(dāng)代社會思潮的影響則主要通過網(wǎng)絡(luò)、文化產(chǎn)品等新路徑展開。我們不可能效仿蘇聯(lián)在冷戰(zhàn)時期的“文化審查”制度，控制所有的社會聲音，這在一定程度上也為各式社會思潮的興起與涌入提供了現(xiàn)實的路徑。特別是當(dāng)下所處信息大爆炸的時代，大學(xué)生從網(wǎng)絡(luò)主動感知外部世界和獲取信息比之課堂來得更為自由、快速，尤其是集信息、評論、交流于一體的網(wǎng)絡(luò)論壇和更加開放自由的微博等已經(jīng)成為影響大學(xué)生價值觀的重要途徑，使得原本已經(jīng)焦頭爛額的信息辨識與加工雪上加霜了。

（三）互動規(guī)律：社會思潮與大學(xué)生之間存在著復(fù)雜而微妙的互動關(guān)系。

如上所述，大學(xué)生群體成為社會思潮小眾化的主體，社會思潮的發(fā)起者必然也要積極培植和使用這股力量。社會思潮與大學(xué)生之間存在著復(fù)雜而微妙的互動關(guān)系。

從社會思潮對大學(xué)生的影響方面來說，社會思潮能夠反映當(dāng)前大學(xué)生關(guān)注的普遍問題，從而影響著大學(xué)生的思想和行為。一方面，正確積極的社會思潮能夠調(diào)動大學(xué)生的積極性，開闊大學(xué)生的視野，為大學(xué)生了解社會提供一個窗口，使他們關(guān)注社會問題，關(guān)注國家現(xiàn)實與主流價值觀形成互補關(guān)系，提高青年大學(xué)生的適應(yīng)力和辨別力并促進大學(xué)生整體素質(zhì)的提高。另一方面，錯誤消極的社會思潮也會影響大學(xué)生的思想行為，使他們?nèi)菀桩a(chǎn)生逆反心理或頹廢心態(tài)，更有些對西方社會思潮一知半解，看到大部分人追求學(xué)習(xí)模仿，感覺很時髦，人云亦云地跟著走，對社會安定造成了不穩(wěn)定因素?？梢?，社會思潮對大學(xué)生具有雙重的作用，能夠?qū)Υ髮W(xué)生的思想和行為產(chǎn)生重要影響。

從大學(xué)生對社會思潮的影響方面來說，大學(xué)生既是社會思潮的接受者，還是積極參與者，更是傳播者，大學(xué)生對社會思潮也有著重要的影響。如第一部分所述，大學(xué)生有其獨特的心理特征，一些來自于其他階層和社會的思潮一經(jīng)傳播到大學(xué)生這里，如果能夠引起大學(xué)生的共鳴，就會進一步擴散和放大。大學(xué)生也有其獨特的群體特征，大學(xué)生群體作為社會思潮的傳播者主要是在同輩群體和網(wǎng)絡(luò)互動中進行的。一方面，同輩群體本身的容易認(rèn)同與激情為社會思潮從理論認(rèn)識到實踐展開提供了人力資源，另一方面，網(wǎng)絡(luò)互動從更大程度上集結(jié)了數(shù)量巨大的對某種社會思潮持認(rèn)同態(tài)度或鼓吹姿勢的受眾，具有極大的社會不安定性。因此，大學(xué)生作為社會思潮的主要載體，反映出當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型期中現(xiàn)實存在的很多矛盾和焦點。

三、當(dāng)代社會思潮對大學(xué)生思想行為影響的對策指導(dǎo)

在多元文化的背景下，面對不斷涌現(xiàn)的形形色色的社會思潮，人們價值選擇和價值比較的機會大大增多，也增加了人們辨別是非的難度，難免陷入價值困惑乃至迷失方向。正如那些出生后處于多種語言環(huán)境下的嬰兒會比處在單一語言環(huán)境下的嬰兒更晚開口說話，因為當(dāng)他們的語言系統(tǒng)尚未發(fā)育完全時，他們無法判斷應(yīng)當(dāng)選取哪一種語言。中國共產(chǎn)黨歷來高度重視意識形態(tài)工作。意識形態(tài)工作做得好不好，直接關(guān)系到社會主義事業(yè)的成敗。當(dāng)前社會思想文化的多元化、價值取向的多元化，以及價值評判標(biāo)準(zhǔn)的多樣化，也給身處其中的高校大學(xué)生堅持馬克思主義的指導(dǎo)地位、樹立科學(xué)的理想信念帶來一定難度。這正是思想政治理論課面臨的新挑戰(zhàn)和新課題。因此，堅持用社會主義核心價值體系引領(lǐng)和整合當(dāng)今社會思潮，對于構(gòu)建社會主義和諧社會、推進中國特色社會主義偉大事業(yè)、鞏固意識形態(tài)陣地，都具有重大而深遠的意義。

（一）以開放和包容的自信心態(tài)正視多元文化并存的現(xiàn)實。

改革開放以后特別是黨的十七大以來，黨對文化在中國特色社會主義建設(shè)中的地位和作用的認(rèn)識不斷加強，逐步深化了對社會主義文化建設(shè)規(guī)律的把握，開辟了一條中國特色社會主義文化發(fā)展道路。事實上，什么樣的社會思潮能夠流行，常常與這一時代人們的思想覺悟、理論水平有著密切的關(guān)系。許多大學(xué)生在對西方思潮的認(rèn)識上，并沒有形成穩(wěn)定的思想傾向，而只是局限于社會心理層次，具有極大的可塑性。因此，作為思想政治教育工作者要始終堅持以社會主義核心價值體系為引導(dǎo)，堅定馬克思主義信仰，在全黨全社會形成統(tǒng)一指導(dǎo)思想和共同理想信念。

加強馬克思主義的宣傳不等于排斥其他思想的存在，加強馬克思主義的教育也不等于否定其他理論的價值和意義。以往的馬克思主義理論教育往往采取唯我獨尊的姿態(tài)和硬性灌輸?shù)男问剑@樣一種把復(fù)雜問題簡單化的教育方式，忽略了多元文化背景的社會現(xiàn)實，也沒有考慮大學(xué)生的實際特點，往往讓馬克思主義理論教育陷入尷尬的境地，甚至產(chǎn)生了教育的所謂負效果——越是教育要求的，越是學(xué)生懷疑和反對的。因此，當(dāng)前，進行社會主義核心價值體系的教育，尤其是進行馬克思主義理論的教育，首先要以一種更加開放和包容的自信心態(tài)正視多元文化并存的現(xiàn)實。

（二）思想政治理論課不能回避社會思潮，而是要正視多元社會思潮提出的問題和帶來的困惑。

如前所述，大學(xué)生更多以課外渠道、感性方式獲取到信息化碎片化的觀點。社會心理學(xué)認(rèn)為，人們在形成印象的時候，有些特性的信息常常更有分量，并能改變整個印象，這些特性被稱為中心特性。當(dāng)學(xué)生所掌握的社會思潮內(nèi)容是零散的、片段的，這種中心特性的作用就尤為明顯。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生在描述自我理解的社會思潮時，會在中心特性的基礎(chǔ)上對碎片式的信息進行自我重構(gòu)和整合，還原出的社會思潮與現(xiàn)實中的社會思潮存在一定的差異,當(dāng)基礎(chǔ)信息越零散、信息量越少，自我構(gòu)建的社會思潮的偏離度就越大。因此，很多社會思潮在學(xué)生的頭腦中是混淆在一起的，而且存在太多想當(dāng)然式的理解。既然各種各樣的社會思潮已經(jīng)在發(fā)生影響，學(xué)生總是要接觸到社會思潮，那么在思想理論課的課堂教學(xué)中就更需要正視社會思潮，用馬克思主義的立場、觀點和方法對社會上存在的各種影響較大的價值觀念和社會思潮進行全面、客觀、理性的分析，讓學(xué)生自己在深入學(xué)習(xí)思考的過程中認(rèn)清各種思想流派的起源流變、精神實質(zhì)，并逐步提高鑒別、甄辨的能力。

（三）網(wǎng)絡(luò)思想政治教育要與大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)實際生活相聯(lián)系。

當(dāng)前大學(xué)生更多地是通過網(wǎng)絡(luò)、報刊書籍、影視、文娛活動、課外活動、他人影響等課外渠道而非通過課堂教學(xué)和學(xué)術(shù)講座等課內(nèi)渠道了解社會思潮。調(diào)研顯示，早年社會思潮作為一種理論或思想在高校一般通過學(xué)術(shù)講座和書刊等較為嚴(yán)肅的形式進行傳播，而近年來，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為大學(xué)生主動感知外部世界和獲取信息的首要渠道。正因為網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育受到高度重視，但是從實際情況來看，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的成效并不明顯，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育與學(xué)生網(wǎng)民的網(wǎng)絡(luò)生活實際相脫節(jié)是最主要的原因。在很多大學(xué)生聚集的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、論壇及微博上，思政理論課教師和學(xué)生工作者卻很少參與其中。尤其是出現(xiàn)思想上的混亂與爭斗時，思想政治理論課教師甚至官方主流媒體往往處于缺位或者失語的狀態(tài)，導(dǎo)致錯誤的、片面的、偏激的觀點一邊倒。高度重視網(wǎng)絡(luò)，思想政治教育教學(xué)要有陣地意識，有學(xué)生的地方就要有教育者的聲音。思想政治理論課教師要積極主動嫻熟地學(xué)會使用網(wǎng)絡(luò)并與學(xué)生們交流互動，進行思想情感溝通，發(fā)表有見地的言論以樹立威信。同時，也要善于引導(dǎo)話題，掌控討論方向。

（四）思想政治理論課教師需要加強自身的專業(yè)素養(yǎng)、理論素養(yǎng)，提高理論說服力。

這些年一直強調(diào)要積極探索適合當(dāng)代大學(xué)生新特點的教育方式，但是，方法和形式作為輔助總要服務(wù)于內(nèi)容，思想政治理論課最重要的依然是增強理論的說服力。當(dāng)前大學(xué)生盡管存在各種各樣的問題，但是主流積極健康向上并非虛言，大學(xué)生身上蘊藏著巨大的追求真理、關(guān)心祖國前途命運的激情，而且大學(xué)生有理論思考的需要，有理論分析的興趣，也初步具備了理論探究的能力。當(dāng)學(xué)生面臨著各種似是而非的思潮或者個別觀點的沖擊和影響時，他們也渴望老師們能幫他們解疑釋惑，所以思想政治理論課教師最重要的還是要加強自身的專業(yè)素養(yǎng)，加強對馬克思主義基本理論的全面掌握，真學(xué)、真懂、真信，同時，還要加強對當(dāng)前國內(nèi)外重大理論問題和現(xiàn)實問題的關(guān)注，在面對學(xué)生的困惑和問題要真正能夠解疑釋惑。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，1995.

[2]列寧.列寧選集：第 2卷[M].北京：人民出版社，1995.

[3]毛澤東.毛澤東選集：第 3卷[M].北京：人民出版社，1991.

[4]邱柏生，韓巍.試論當(dāng)代社會思潮影響的內(nèi)在方式[J].思想教育研究，2009，（11）.