張勝利

(上海電力學(xué)院 體育部，上海 200090)

一個(gè)國(guó)家的民族文化是其立身之本，在國(guó)際化迅速發(fā)展的今天，在學(xué)習(xí)西方文明的同時(shí)，傳承和弘揚(yáng)本民族的文化是大勢(shì)所趨。“中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是以漢族文化為主體，融合多種民族文化形成的一種文化形態(tài)，是各民族傳統(tǒng)的養(yǎng)生、健身、娛樂(lè)體育的總稱”。[1]中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是我國(guó)獨(dú)有的體育項(xiàng)目，歷史久遠(yuǎn)，是中華民族幾千年文化的沉淀，是我們與世界體育文化對(duì)話和交流的優(yōu)勢(shì)所在，也是我們的民族之根。因此，深入探索本民族傳統(tǒng)體育的文化內(nèi)涵，并用當(dāng)代人們易于接受的理論思想對(duì)其進(jìn)行闡釋是目前所需。

1 中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化內(nèi)涵

1.1 濃郁的民族信仰情結(jié)

許多民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目起源于本地域或本民族的信仰，通常在特定的節(jié)日舉行盛大的慶?；顒?dòng)，民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目則是活動(dòng)的主角。

(1)圖騰 圖騰崇拜是人類較為原始的崇拜形式，在世界許多國(guó)家和地區(qū)都存在。中華民族是以農(nóng)耕生產(chǎn)為主，天氣對(duì)農(nóng)業(yè)是最重要的，因此能普降甘霖的龍被想象創(chuàng)造出來(lái)。在我國(guó)漢族生活的農(nóng)耕地區(qū)，每年都有龍的圖騰祭祀，最主要的莫過(guò)于端午節(jié)，賽龍舟是其必不可少的項(xiàng)目。龍舟競(jìng)渡活動(dòng)早在唐宋時(shí)期就有相關(guān)記載，且競(jìng)渡者還要紋身。如唐代張建封的《競(jìng)渡歌》說(shuō):“須臾戲罷各東西，竟脫紋身清書上?！盵2]還有西南一些少數(shù)民族的火把節(jié)源于遠(yuǎn)古時(shí)期對(duì)火的崇拜，在火把節(jié)期間人們載歌載舞，同時(shí)還要進(jìn)行斗牛、摔跤、跑馬等比賽。

(2)祭祀 祭祀是人們對(duì)祖先、重大事件或英雄人物崇拜和信仰的一種表達(dá)，同時(shí)也是求其賜福、保佑平安的一種向往或期待。在一些固定節(jié)日的祭祀活動(dòng)中，除了一些象征性儀式外，民族傳統(tǒng)體育活動(dòng)也是祭祀活動(dòng)的主題。如云南怒江州普米族的轉(zhuǎn)山節(jié)，這一天要舉行轉(zhuǎn)山會(huì)，主要內(nèi)容是祭祀祖先的儀式，祭祀完成后，要進(jìn)行弩弓射擊、摔跤等體育活動(dòng)，青年男女可以沿著山游玩。其主要目的是運(yùn)用這種祭祀與娛樂(lè)活動(dòng)，表達(dá)人們的敬仰和崇拜，使本民族的文化得以傳承和延續(xù)。與之相類似的還有地處湘西土家族的擺手舞，以及鄂西南恩施土家族的古司撥鋪(漢語(yǔ)稱茅古斯)舞等。

(3)民族宗教 一些信仰伊斯蘭教和佛教的民族有自己的傳統(tǒng)節(jié)日，而傳統(tǒng)體育則是宗教節(jié)日慶典的主要表現(xiàn)形式之一。如新疆哈薩克族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目刁羊、賽馬等。據(jù)《新疆圖志·禮俗志》記載:“開齋過(guò)年，謂之小年，……依麻木率眾西向誦經(jīng)禱祝，禮畢相慶，三日之內(nèi)唱歌跳舞，相與刁羊之戲”。[3]此外，信仰佛教的民族在節(jié)日也會(huì)舉行大型的體育活動(dòng)，如藏族的望果節(jié)，蒙古族的那達(dá)慕等，既是佛教節(jié)日，也是體育的盛會(huì)。宗教在這些民族傳統(tǒng)體育的形成和發(fā)展中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。

1.2 內(nèi)圣外王的理想人格價(jià)值追求

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育的典型代表——武術(shù)，在其形成和發(fā)展過(guò)程中受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響至深。武術(shù)深受道家思想的影響，太極拳注重體悟，在練拳過(guò)程中不但要提高技術(shù)，更要體悟太極拳所蘊(yùn)含的人生哲理。練習(xí)太極拳也是在陰陽(yáng)哲學(xué)思想的指導(dǎo)下，在隨屈就伸、以柔克剛技擊理念的引領(lǐng)下，在剛?cè)?、虛?shí)、動(dòng)靜、疾徐等矛盾運(yùn)動(dòng)中領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的魅力，同時(shí)也可以提高個(gè)人的修養(yǎng)。武術(shù)也深受儒家思想的影響，練武不僅是為了強(qiáng)身健體、防身自衛(wèi)，而且更注重武術(shù)的教育功能，這一點(diǎn)在武德中得到集中體現(xiàn)。崇尚武德是武術(shù)界的優(yōu)良傳統(tǒng)，“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”。[4]武德以“仁”為核心思想，重視倫理道德，在處理社會(huì)關(guān)系上要謙恭禮讓，相互關(guān)愛，保持和諧的人際關(guān)系，如以和為貴、重義輕利。要求在練習(xí)武術(shù)的過(guò)程中培養(yǎng)品德，提高人的精神修為，達(dá)到德藝雙馨的理想境界。

《莊子》中說(shuō)，儒家游方之內(nèi)，道家游方之外。方，即指社會(huì)。[5]道家強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)部的、自然發(fā)展的東西，體現(xiàn)了人本主義價(jià)值取向;儒家強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任，體現(xiàn)了群體本位的價(jià)值取向。武術(shù)不重對(duì)抗，重在強(qiáng)身健體，提高個(gè)人修為，體現(xiàn)了人本主義價(jià)值取向;武術(shù)又注重教化，培養(yǎng)品德，追求人與人、人與社會(huì)的和諧，體現(xiàn)了群體本位價(jià)值取向。馮友蘭先生認(rèn)為中國(guó)圣人的人格是所謂內(nèi)圣外王的人格，內(nèi)圣，是就其修養(yǎng)的成就說(shuō);外王，是就其在社會(huì)上的功用說(shuō)。[6]由此可以看出，武術(shù)充分體現(xiàn)了內(nèi)圣外王的理性人格和價(jià)值追求。

1.3 天人合一的生命價(jià)值追求

我國(guó)古人非常重視生命的延續(xù)，認(rèn)為通過(guò)合理的體育運(yùn)動(dòng)可以延緩人體衰老，達(dá)到延年益壽的效果，悠久的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目導(dǎo)引、氣功正是其代表。

莊子在《莊子·刻意篇》中說(shuō):“吹呴呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥(申)伸，為壽而已矣”。[7]“吐故納新”講的是通過(guò)呼吸調(diào)整人體的運(yùn)行，講的是“導(dǎo)”;“熊經(jīng)鳥伸”講的是運(yùn)用仿生的運(yùn)動(dòng)促進(jìn)人體健康，達(dá)到延長(zhǎng)壽命，講的是“引”。由華佗創(chuàng)立的五禽戲也是養(yǎng)生的典型代表，虎、鹿、熊、猿、鳥五戲分別與五行、人體5個(gè)器官(腎肝脾心肺)相對(duì)應(yīng)。受中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、傳統(tǒng)美學(xué)思想的影響，絕大多數(shù)中國(guó)傳統(tǒng)體育存在形神兼?zhèn)涞难菥殰?zhǔn)則。要求在思想的指導(dǎo)下，“以心會(huì)意，以意調(diào)氣、以氣促形、以形合神”，[8]強(qiáng)調(diào)“意、氣、體”三者合一。中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生保健體育以及一些傳統(tǒng)武術(shù)拳種對(duì)練習(xí)時(shí)間、方位、天氣、季節(jié)、環(huán)境等都有嚴(yán)格的要求，這凸顯了人的身心一體，以及人與自然和諧統(tǒng)一的生命價(jià)值追求。

1.4 形神統(tǒng)一的審美情趣

這一點(diǎn)在傳統(tǒng)武術(shù)中體現(xiàn)的非常明顯。形，是指武術(shù)運(yùn)動(dòng)中人的整體外部形象或形態(tài);神，是指人的精神、心志、意向等內(nèi)在活動(dòng)的流露。形美是初級(jí)的、膚淺的，而神美是高級(jí)的、深?yuàn)W的。武術(shù)講究形神共練，但又更側(cè)重神美，形是神的前提和基礎(chǔ)，神是形的升華和靈魂?！靶蚊栏心浚饷栏行摹盵9]是對(duì)審美觀精煉的總結(jié)。武術(shù)對(duì)形美的要求有五體勻稱，形健質(zhì)善，一身備五弓等。神美是一種境界美，是在形美的基礎(chǔ)上對(duì)內(nèi)在性的超越，表現(xiàn)出“虛”和“靜”的審美特征。[10]太極拳十三勢(shì)歌中就有“靜中觸動(dòng)動(dòng)猶靜，因敵變化示神奇”的口訣。武術(shù)內(nèi)外合一的特點(diǎn)，要求通過(guò)外在形體動(dòng)作、表情、眼神將內(nèi)在的精神、氣質(zhì)、神韻等表達(dá)出來(lái)，充分體現(xiàn)了形神統(tǒng)一的審美情趣。

1.5 重教化娛樂(lè)輕競(jìng)爭(zhēng)的思維價(jià)值取向

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育深受儒家思想影響，在和合思想、和而不同等“和”的觀念下追求和諧。在這種思維方式的影響下，排斥競(jìng)爭(zhēng)、對(duì)抗性的項(xiàng)目，主要體現(xiàn)在以下3個(gè)方面。

(1)民族傳統(tǒng)體育是教育和技能傳承的主要手段。在我國(guó)，民族傳統(tǒng)體育從產(chǎn)生到發(fā)展，始終與教育有著密切的聯(lián)系。在沒有文字和書本之前，教育主要通過(guò)口傳身授等手段來(lái)完成。人們將生產(chǎn)勞動(dòng)、狩獵、戰(zhàn)斗技能等通過(guò)身體活動(dòng)傳授給下一代，如巖畫中的狩獵圖、武舞圖等，這也是體育的萌芽，是原始教育的主體。即使后來(lái)教育內(nèi)容不斷增加、教育手段更加多樣化，但民族傳統(tǒng)體育作為教育的內(nèi)容和手段仍然具有重要價(jià)值。當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族的民間體育項(xiàng)目，如蒙古族的騎術(shù)和摔跤、景頗族的景頗刀陣、裕固族的射箭，既是競(jìng)技比賽的體育項(xiàng)目，又是通過(guò)體育來(lái)傳授生存和生活的技能。

(2)重視體育活動(dòng)的娛樂(lè)、觀賞價(jià)值。我國(guó)民族傳統(tǒng)體育受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，已經(jīng)形成了自己的民族文化個(gè)性，娛樂(lè)性、觀賞性是其主要的個(gè)性特征。如《呂氏春秋·古樂(lè)》中記載，“昔葛天氏之樂(lè)，三個(gè)操牛尾投足以歌八闋”。[11]再如武術(shù)套路，雖然套路內(nèi)容為攻防技擊動(dòng)作，但套路的表現(xiàn)形式是以表演為主，娛樂(lè)觀賞是其主要價(jià)值功用。目前，在許多少數(shù)民族地區(qū)，民族傳統(tǒng)體育仍然是休閑活動(dòng)的主要方式。如“趕秋”是湘西苗族人民的社交活動(dòng)，也是一種娛樂(lè)活動(dòng)，節(jié)日當(dāng)天人們歡聚在一起，打秋千、吹蘆笙、跳蘆笙舞等，盡情歡唱。此外，民族傳統(tǒng)體育文化中的太極拳、放風(fēng)箏等已獲得世界人民的普遍喜愛，成為世界人民工作之余的重要休閑娛樂(lè)活動(dòng)。

(3)淡化體育活動(dòng)的競(jìng)爭(zhēng)性。中國(guó)傳統(tǒng)的觀念中，最重視的是個(gè)人的自我德性修養(yǎng)。受此影響，中國(guó)的傳統(tǒng)體育也非常重視在體育活動(dòng)中培養(yǎng)品德，修煉情操，無(wú)形之中淡化其競(jìng)爭(zhēng)性。早在西周時(shí)期，孔子“六藝”中就有體育的內(nèi)容——射，但它的重心不是進(jìn)行射箭比賽，而在于“射禮”。它是進(jìn)行禮教的手段之一，“要求每個(gè)射箭的人，一切動(dòng)作都有合乎周禮的要求”。[12]從中可以看出，射禮重視禮的教育，同時(shí)也削弱了射箭活動(dòng)本身所具有的健身意義和競(jìng)爭(zhēng)性。后來(lái)源于唐代的“捶丸”，隨著歷史的發(fā)展，其競(jìng)爭(zhēng)性逐漸削弱。傳統(tǒng)的太極拳推手，輕力尚巧，舍己從人，點(diǎn)到為止，注重心理勝負(fù)，人格完善。

2 影響中國(guó)民族傳統(tǒng)體育文化的因素

2.1 自然地理環(huán)境是其源

自然地理環(huán)境是一個(gè)民族存在和發(fā)展最基本的物質(zhì)基礎(chǔ)，同時(shí)也是各民族體育的最初源泉。如北方廣闊草原地區(qū)的賽馬，南方水網(wǎng)交織地區(qū)的劃龍舟，多山地區(qū)的爬山等。各地的人們主要從自己的生活中發(fā)現(xiàn)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目和器材，在以后的活動(dòng)中逐步改進(jìn)，慢慢地演變成某一地域或民族的獨(dú)特的體育活動(dòng)。人們常說(shuō)的“北人善騎，南人善舟”，其實(shí)是自然地理環(huán)境影響體育項(xiàng)目的產(chǎn)生和存在的直觀反映。北方戈壁草原地區(qū)的蒙古、哈薩克等民族，因其生活地區(qū)適合養(yǎng)馬，所以孕育出了賽馬、馬上角力、騎馬射箭等許多騎術(shù)項(xiàng)目。地處長(zhǎng)江中下游的吳越地區(qū)因其水網(wǎng)縱橫，適合發(fā)展在船上表演的船拳，這些傳統(tǒng)體育項(xiàng)目均源自其所處的自然地理環(huán)境。

2.2 生產(chǎn)方式促分化

在信息閉塞、交通不發(fā)達(dá)的年代，人們的交流受地域的影響很大，某一區(qū)域的生產(chǎn)方式相對(duì)比較固定，且往往一成不變。各地區(qū)的生產(chǎn)方式不同，直接導(dǎo)致了各民族體育項(xiàng)目之間的差異。例如，以畜牧業(yè)為主的新疆維吾爾、蒙古等民族，放牧是他們主要的生產(chǎn)方式，馬是主要的交通工具，由此產(chǎn)生了與馬有關(guān)的體育項(xiàng)目，如刁羊、賽馬、飛馬拾銀等。駱駝是西北少數(shù)民族出行和載貨的主要工具，由此產(chǎn)生了賽駱駝等項(xiàng)目。這些體育項(xiàng)目均是隨著生產(chǎn)方式的分化，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的演變，一代代傳承而沿習(xí)至今的。

2.3 文化心理是其根

基于各地域自然環(huán)境下的相對(duì)穩(wěn)定的生產(chǎn)方式，在長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中又得到不斷強(qiáng)化，逐漸形成了各地域人民相對(duì)穩(wěn)定的文化心理結(jié)構(gòu)。武術(shù)諺語(yǔ)中常說(shuō)的“南拳北腿，東槍西棍”，是文化心理差異在民族傳統(tǒng)體育地域分布和風(fēng)格特點(diǎn)方面的表現(xiàn)。具體體現(xiàn)在民族傳統(tǒng)體育中，如武術(shù)的北方拳種多大開大合、放長(zhǎng)擊遠(yuǎn)、舒展大方，而南方拳種則大多動(dòng)作小巧，手法靈活多變，這在一定程度上反映了文化心理差異對(duì)民族傳統(tǒng)體育造成的影響。

3 結(jié)語(yǔ)

中國(guó)民族傳統(tǒng)體育蘊(yùn)含濃郁的圖騰、祭祀、民族信仰等宗教情結(jié)，反映了中華民族內(nèi)圣外王的理想人格價(jià)值和天人合一的生命價(jià)值追求，充分體現(xiàn)了形神統(tǒng)一的審美情趣和重教化娛樂(lè)、輕競(jìng)爭(zhēng)的思維價(jià)值取向。中國(guó)民族傳統(tǒng)體育是中華民族多樣的自然地理環(huán)境以及由此產(chǎn)生的不同生產(chǎn)方式、文化心理等共同作用的結(jié)果。

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