都 媛，陳吉榮

(遼寧師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，遼寧 大連 116029)

中國(guó)的古典名著博大精深，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言中富含著深刻的哲理，它們是寶貴的文化遺產(chǎn)。這些具有豐富文化價(jià)值的古典名著經(jīng)過(guò)翻譯流傳到其他國(guó)家，為推動(dòng)世界文明的發(fā)展做出了卓越的貢獻(xiàn)。然而研究發(fā)現(xiàn)，盡管這些古典名著目前在世界上已經(jīng)被翻譯出眾多版本，但是那些非本族語(yǔ)的西方譯者由于深受自己國(guó)家文化、習(xí)俗等各方面因素、文化慣例的影響，由于對(duì)中國(guó)文化的了解不夠深入，以及中西方兩國(guó)的文化差異等，導(dǎo)致他們?cè)诜g這些名著時(shí)塑造出的中國(guó)形象產(chǎn)生一定的偏差。為了將國(guó)家形象更好地展現(xiàn)給全世界，讓世界更好地了解中國(guó)、了解華夏文明的精髓，翻譯中真實(shí)塑造各種與國(guó)家形象有關(guān)的文化慣例凸顯其重要性。該文以形象學(xué)為理論基礎(chǔ)，通過(guò)分析中國(guó)譯者劉殿爵的《論語(yǔ)》英譯本，具體描述、分析他怎樣在翻譯語(yǔ)言的同時(shí)將中國(guó)形象真實(shí)地詮釋給西方讀者。

一、形象學(xué)與中國(guó)形象塑造

法國(guó)是形象學(xué)的誕生地，傳統(tǒng)的形象學(xué)由法國(guó)學(xué)者卡雷第一個(gè)提出，他將形象學(xué)定義為“各民族間的、各種游記、想象間的相互詮釋”[1]6。隨后，卡雷的學(xué)生基亞又將形象學(xué)進(jìn)一步歸納為：“不再追尋一些使人產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)的總體影響，而是力求更好地理解在個(gè)人和集體意識(shí)中，那些主要的民族神話(huà)是怎樣被制作出來(lái)，又是怎樣生存下來(lái)的?！盵2]162法國(guó)學(xué)者巴柔是當(dāng)代形象學(xué)的創(chuàng)始人，他把形象學(xué)定義為“在文學(xué)化、同時(shí)也是社會(huì)化的過(guò)程中得到的對(duì)異國(guó)看法的總和”[3]154。中國(guó)學(xué)者孟華提出：“形象學(xué)是在一國(guó)文學(xué)中對(duì)‘異國(guó)’形象的塑造或描述(representation)?！盵4]2褚蓓娟和徐絳雪進(jìn)一步將形象學(xué)歸納為“研究某國(guó)某民族文學(xué)作品中所塑造或描述的異國(guó)異族形象”[5]。

從上述研究者所描述的概念中可以看出，初期的形象學(xué)主張的大都是形象塑造者在本國(guó)語(yǔ)言的文學(xué)作品中去描繪和塑造異國(guó)形象。隨著形象學(xué)的不斷發(fā)展和完善，更多的本土學(xué)者開(kāi)始致力于對(duì)本國(guó)文學(xué)作品的翻譯，并在譯本中塑造本國(guó)形象，在向世界傳播其國(guó)家文化的同時(shí)，也讓世人對(duì)其國(guó)家形象的本質(zhì)特點(diǎn)有所了解。通過(guò)這樣的方式可以傳播國(guó)家形象，因?yàn)榻^大多數(shù)譯入語(yǔ)國(guó)家的人們往往沒(méi)有機(jī)會(huì)親自經(jīng)歷或者去直接接觸和感知異國(guó)，通過(guò)閱讀這些國(guó)家的文學(xué)譯本或其他傳媒形式，成為了解異國(guó)形象的一種主要而便捷的途徑。

很多的中國(guó)譯者翻譯了大量的中國(guó)古典文學(xué)作品，為中華文化的傳播和中國(guó)形象的展現(xiàn)做出了不朽的貢獻(xiàn)?！斑@一點(diǎn)可以從林語(yǔ)堂所譯清朝沈復(fù)的《浮生六記》一書(shū)中得以印證。”[6]西方譯者在翻譯中國(guó)的古典文學(xué)作品時(shí)，由于“中國(guó)哲學(xué)語(yǔ)言中的暗示很難理解翻譯，翻譯時(shí)往往會(huì)失去其暗示，也就失去了原著的味道，也會(huì)對(duì)中國(guó)形象的呈現(xiàn)造成缺失”[7]。而對(duì)于進(jìn)行本土文學(xué)作品翻譯的本國(guó)譯者而言，由于他們對(duì)本國(guó)語(yǔ)言文化理解深刻、把握適度，加之他們對(duì)漢語(yǔ)中所承載的豐富文化信息的嫻熟處理，因而可以將許多本土文學(xué)作品譯成恰當(dāng)?shù)挠⒄Z(yǔ)譯本，把本國(guó)的傳統(tǒng)文化和國(guó)家形象真實(shí)地展現(xiàn)給他國(guó)。

劉殿爵教授的英譯本《論語(yǔ)》便是其中的一個(gè)典型代表。香港是一個(gè)中西文化融合而又分離的地方，生于此地的劉殿爵少年時(shí)期遠(yuǎn)赴蘇格蘭的格拉斯哥大學(xué)攻讀西洋哲學(xué)，畢業(yè)后被聘任為倫敦大學(xué)的中文講座教授，之后屢掌要職，包括文學(xué)院院長(zhǎng)、中國(guó)語(yǔ)文研究中心主任、《中國(guó)文化研究所學(xué)報(bào)》主編等。他為在海外傳播中國(guó)文化做出了巨大貢獻(xiàn)。他在西方多年的求學(xué)和工作經(jīng)歷，使得他對(duì)西方語(yǔ)言及文化的熟悉程度非常人可比，而對(duì)本國(guó)語(yǔ)言文化的深刻理解與把握，又使他得以成功地將許多中國(guó)古典作品譯成英文。劉教授治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，翻譯的中國(guó)古籍準(zhǔn)確精練。他所翻譯的《老子》《孟子》《論語(yǔ)》等3本古籍的英譯本，為西方學(xué)者研究中國(guó)哲學(xué)提供了寶貴的參考資料。“《論語(yǔ)》翻譯的主要目的是塑造中國(guó)形象，使西方人認(rèn)識(shí)中國(guó)的內(nèi)涵，并由此改變西方人對(duì)中國(guó)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)?！盵8]劉殿爵先生的翻譯就是一個(gè)很好的例證。

二、《論語(yǔ)》英譯中的中國(guó)形象

《論語(yǔ)》是中國(guó)古代思想史、文化史、教育史上一部影響卓著的儒家典籍，它記載了孔子及其部分弟子的言行。書(shū)中簡(jiǎn)短的語(yǔ)言體現(xiàn)了孔子深刻的思想內(nèi)容，對(duì)后代政治、思想、教育等方面都產(chǎn)生了巨大的影響。作為儒家經(jīng)典著作，《論語(yǔ)》曾被眾多中國(guó)譯者翻譯，它是向全世界傳播中國(guó)文化和展現(xiàn)中國(guó)形象的主要譯作之一。

《論語(yǔ)》創(chuàng)作于中國(guó)的戰(zhàn)亂時(shí)期，寫(xiě)作特點(diǎn)非常突出?！啊墩撜Z(yǔ)》是一部言簡(jiǎn)意賅的格言警句集。各篇都沒(méi)有明確固定的主題，各章之間也沒(méi)有必然的聯(lián)系?？鬃拥乃枷肷羁痰呛?，許多哲學(xué)概念沒(méi)有確切界定。加之，古漢語(yǔ)的語(yǔ)言簡(jiǎn)練含糊，其古語(yǔ)詞匯和省略的語(yǔ)法使得所指并不清晰?！盵7]另外，《論語(yǔ)》所包含的不僅僅是孔子及其弟子的主張，還吸收了孔子時(shí)代前后所有人的思想，比較全面地反映了不同歷史時(shí)期的中國(guó)形象?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)內(nèi)涵豐富，這對(duì)翻譯提出了很高的要求。很多西方譯者在對(duì)其進(jìn)行翻譯時(shí)，很難讀懂其中的深刻內(nèi)涵，結(jié)果導(dǎo)致他們塑造的中國(guó)形象存在一定偏差。要想在翻譯中真實(shí)塑造中國(guó)形象，就要求精通中西文化的學(xué)者全身心地投入到中國(guó)文化和中國(guó)形象傳播的工作當(dāng)中。該文從劉教授翻譯的《論語(yǔ)》英譯本中選取幾個(gè)例句，具體地闡述他怎樣在簡(jiǎn)潔的譯入語(yǔ)中向西方讀者成功地展現(xiàn)中國(guó)形象。該文將選取治國(guó)法則、成語(yǔ)典故、鬼神態(tài)度和比喻等4個(gè)角度加以論述。

(一)治國(guó)法則翻譯中的中國(guó)形象

《論語(yǔ)》中收錄了大量的孔子關(guān)于治國(guó)方面的法則。這些法則既引導(dǎo)著中華民族的國(guó)政與家政管理，也傳承著中華民族的文化，它們是中國(guó)形象的一種典型呈現(xiàn)。夏春鴿和武娜認(rèn)為：“一個(gè)民族的文化可以看作該民族政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、生活、價(jià)值等多元因素的混合體，體現(xiàn)在語(yǔ)言文字上，就產(chǎn)生了一批批文化內(nèi)涵豐富的詞語(yǔ)，只有對(duì)這方面知識(shí)的充分理解和客觀(guān)判斷才能得到成功的翻譯?！盵9]

例1.子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”[10]187

譯文.The Master said,“The gentleman agrees with others without being an echo.The small man echoes without being in agreement.”[11]91

在例1的原文中，孔子說(shuō)：“君子和是和諧而不會(huì)盲目附和，小人只是盲目附和而不會(huì)和諧。”在這里，“和”是和諧、統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的協(xié)調(diào)；“同”是相同、一致，強(qiáng)調(diào)的是表面現(xiàn)象。譯文中將“和”翻譯為“agrees with others without being an echo(同意別人的意見(jiàn)，并不是出于一種回應(yīng))”，而將“同”翻譯為 “echoes without being in agreement(作為一種回應(yīng)而同意)”。譯文反映出譯者對(duì)這句話(huà)深層內(nèi)涵的充分了解。因此，翻譯非常恰當(dāng)，既完美地翻譯出孔子的思想，又成功地展現(xiàn)了中國(guó)在治國(guó)方面的國(guó)家管理形象。

“以和為貴”為中國(guó)歷代政府所推崇，是中國(guó)文化的根本特征和基本價(jià)值取向。“和而不同”追求的是內(nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象上的相同和一致。在今天，“和而不同”所蘊(yùn)含的哲理是全人類(lèi)共同生存的基本條件和基本法則，它對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的啟示意義和指導(dǎo)作用。特別是在人與人、人與自然的關(guān)系上，中國(guó)從古至今都主張平衡和諧?！耙院蜑橘F，和而不同”是中國(guó)的治國(guó)標(biāo)準(zhǔn)，也是中國(guó)人民為人處事的準(zhǔn)則。劉教授的翻譯是中國(guó)形象的一種真實(shí)呈現(xiàn)。

(二)成語(yǔ)典故翻譯中的中國(guó)形象

中國(guó)的語(yǔ)言文化擁有悠久的歷史，包含了豐富多樣的語(yǔ)言表現(xiàn)形式，成語(yǔ)是其中最典型的代表。成語(yǔ)是中國(guó)漢語(yǔ)言詞匯中一部分特殊的詞組或短語(yǔ)表現(xiàn)形式，具有固定的形式和固定的說(shuō)法，多以4字構(gòu)成。成語(yǔ)往往言簡(jiǎn)意賅，朗朗上口，深受中國(guó)人喜愛(ài)。研究歷史發(fā)現(xiàn)，很大一部分成語(yǔ)是對(duì)古代的特定時(shí)期中的故事、典故、話(huà)語(yǔ)的一個(gè)經(jīng)典縮寫(xiě)。成語(yǔ)中既包含了它的本意，又包含了它的寓意。因此，在實(shí)際運(yùn)用的過(guò)程中，人們需要將兩者相互結(jié)合起來(lái)，不僅要了解它的淵源，還要了解其中的真正寓意，在興趣中獲取心得。在翻譯中，譯者更需要注意這一點(diǎn)。

例2.子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”[10]2

譯文.The Master said,“it is rare,indeed,for a man with cunning words and an ingratiation countenance to be benevolent.”[11]28

在例2中，孔子說(shuō)：“說(shuō)話(huà)美妙動(dòng)聽(tīng)，表情討好熱情的，這種人很少有真心實(shí)意的?！背烧Z(yǔ)“巧言令色”正是來(lái)自于此。現(xiàn)代人經(jīng)常用這個(gè)成語(yǔ)形容那些使用花言巧語(yǔ)和偽善面目以取悅他人為目的的人。因此，它是個(gè)貶義詞。這句話(huà)主要是為了告誡人們：用巧言令色的態(tài)度而刻意討好別人是不可取的，所說(shuō)和所做要出自?xún)?nèi)心才是真正必要的。

譯文中將“巧言令色”翻譯為“cunning words and an ingratiation countenance to benevolent(狡猾的語(yǔ)言，帶著討好似的偽善面容)”。劉先生的翻譯運(yùn)用了轉(zhuǎn)譯手法，把原文中的深層次內(nèi)容完全展露給西方讀者，他們不僅非常容易感受到孔子主張的精髓，同時(shí)也領(lǐng)略到了中國(guó)人在為人處事上的本真形象。

(三)鬼神態(tài)度翻譯中的中國(guó)形象

《論語(yǔ)》創(chuàng)作于中國(guó)的封建社會(huì)時(shí)期，那時(shí)候的人們迷信并崇拜神秘的力量。例如，天氣長(zhǎng)久干旱，人們會(huì)焚香祈雨；遇到重病時(shí)，人們會(huì)供奉豬、羊，祈求上蒼保佑；久婚不孕的婦女會(huì)送香油錢(qián)參拜送子觀(guān)音等等。這些行為都是一種無(wú)知、愚昧的表現(xiàn)，因?yàn)樗鼈儾⒉荒苷嬲亟鉀Q人們的實(shí)際問(wèn)題。《論語(yǔ)》中記錄了很多孔子對(duì)這些行為的反對(duì)意見(jiàn)。在翻譯這些特定時(shí)間的特殊產(chǎn)物時(shí)，準(zhǔn)確的翻譯需要譯者完全了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)狀態(tài)以及作者內(nèi)心的真正想法。

例3.季路問(wèn)事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼？”[10]149

譯文.Chi-lu asked how the spirits of the dead and the gods should be served.The Master said,“You are not able even to serve man.How can you serve the spirits?”[11]76

在例3中，子路請(qǐng)教待奉鬼神之事?？鬃诱f(shuō)：“沒(méi)服侍好活人，怎么能去服侍死人？”孔子的話(huà)外之音是讓子路明白：做人要腳踏實(shí)地，要從有益于社會(huì)、有益于活人出發(fā)，不要把那些渺茫、不切實(shí)際的事整天掛在心上，要不然就會(huì)走到邪路上去。

譯文中把“未能事人，焉能事鬼”翻譯為“You are not able even to serve man.How can you serve the spirits?(你都不能為活人服務(wù)，怎么能服務(wù)神靈呢？)”。原句是一個(gè)反詰句，問(wèn)題的答案就是問(wèn)句自身肯定的答復(fù)，反詰句的使用意在強(qiáng)調(diào)。在譯文中，譯者保留了這種風(fēng)格，并且翻譯得更加準(zhǔn)確周到。譯文不僅傳遞出了孔子的重要核心思想，也呈現(xiàn)出中國(guó)古代的“信仰”形象。

(四)比喻翻譯中的中國(guó)形象

中西方的思維方式有所不同，中國(guó)人擅長(zhǎng)具體思維，說(shuō)話(huà)、寫(xiě)作時(shí)喜歡使用各種修辭手段使抽象的概念和思想具體化，比喻是其中最常用的修辭方法之一。比喻中的形象往往生動(dòng)傳神，將人們所不了解、甚至不認(rèn)識(shí)的抽象事物用人們熟知的形象代替，使人們易于接受、理解，同時(shí)也增添了文采。相反，如果改變了這種表現(xiàn)方式，句子就可能被完全改變。因此，譯者在翻譯時(shí)需要注意鑒別和傳遞比喻的形象。

例4.子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍晝夜?！盵10]124

譯文.While standing by a river,the Master said,“What passes away is,perhaps,like this.Day and night it never lets up.”[11]67

在例4中，孔子站在河邊(感慨地)說(shuō)：“逝去的時(shí)光就好像這河水一樣，日夜不停地流去。”孔子是在告誡自己的學(xué)生，要珍惜時(shí)間，否則時(shí)間一去就再找也回不來(lái)了。

劉先生的譯文保留了原文中的比喻意象，將抽象的事物比喻成實(shí)際存在的、易于理解的事物。通過(guò)描述這種中國(guó)人獨(dú)特的思維方式，譯文給西方讀者一種新奇的閱讀體驗(yàn)，并進(jìn)一步激發(fā)他們的閱讀興趣。這樣的翻譯不但如實(shí)地傳遞了孔子所表達(dá)的主旨內(nèi)容，更傳遞出中國(guó)數(shù)千年來(lái)流傳的一種深邃的文化形象。

(五)對(duì)“觀(guān)人”主張翻譯中的中國(guó)形象

人們生存在社會(huì)群體中，在學(xué)會(huì)做人的同時(shí)，還要學(xué)會(huì)觀(guān)(察)人，只有結(jié)交道德高尚、飽讀詩(shī)書(shū)的人，才會(huì)對(duì)你和你的人生產(chǎn)生積極的作用。正如古語(yǔ)所說(shuō)“近朱者赤，近墨者黑”。在孔子生活的社會(huì)中，孔子在觀(guān)人、交友方面有著自己的理念。他主張對(duì)別人要進(jìn)行客觀(guān)評(píng)論，而不能依靠主觀(guān)意識(shí)，《論語(yǔ)》中收錄了許多孔子的這種主張。由于這種主張?jiān)谔厥鈺r(shí)期中被提出，就需要譯者在進(jìn)行翻譯時(shí)充分結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景，并深入了解孔子的內(nèi)心思想，從而能夠翻譯出恰當(dāng)?shù)淖g文。

例5.子曰：“視其所以，觀(guān)其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”[10]17

譯文.The Master said,“Look at the means a man employs,observe the path he takes and examine where he feels at home.In what way is a man’s true character hidden from view?In what way is a man’s true character hidden from view?”[11]12

在例5中，孔子認(rèn)為：“考察一個(gè)人的所作所為，要觀(guān)察他的經(jīng)歷、辦事的手段、方法，了解他的居心何在，內(nèi)心是否安穩(wěn)。那么，這個(gè)人(的品質(zhì))還怎么能隱藏得?。窟@個(gè)人(的品質(zhì))還怎么能隱藏得??？”在這句話(huà)中，孔子提出了觀(guān)察別人的方法。具體來(lái)說(shuō)，觀(guān)察一個(gè)人，首先要看這個(gè)人的言行；其次要看這個(gè)人的動(dòng)機(jī)；最后要看他做完事后內(nèi)心的狀態(tài)。這樣就可以更深入地對(duì)他有所了解。

譯文中將“察其所安”翻譯為“examine where he feels at home(觀(guān)察他是否感覺(jué)像在家里一樣，即他內(nèi)心是否心安)”恰恰表達(dá)了原文的這一含意。另外，譯文把“人焉瘦哉？”翻譯為“true character(真實(shí)品質(zhì))”，更清晰、準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出原文要表達(dá)的真正主旨。譯文不僅把孔子要傳遞的儒家理念做出了正確的詮釋?zhuān)渤晒Φ厮茉斐鲋袊?guó)獨(dú)有的儒家形象。

(六)教學(xué)方式翻譯中的中國(guó)形象

孔子是中國(guó)古代著名的思想家、教育家，他在對(duì)待學(xué)生的態(tài)度和方式上有著自己的原則：所有的學(xué)生不分貴賤、不分種族，所有人都可以跟隨他學(xué)習(xí)；注重師生關(guān)系，在對(duì)學(xué)生嚴(yán)格要求的同時(shí)還十分關(guān)愛(ài)學(xué)生；在教學(xué)方法上鼓勵(lì)學(xué)生自己開(kāi)動(dòng)腦筋，采用啟發(fā)式教學(xué)。雖然據(jù)今已有千年，但孔子的這些原則在當(dāng)今世界仍具有極大的影響。

例6.子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！盵10]19

譯文.The Master said,“If one learns from others but does not think,one will be bewildered.If,on the other hand,one thinks but does not learn from others,one will be imperiled.”[11]14

在例6中，孔子認(rèn)為“學(xué)習(xí)卻不去思考就會(huì)迷惑，只會(huì)空想而不去學(xué)習(xí)，就會(huì)疑惑難解”。其主要目的是要告訴學(xué)生們只有把學(xué)習(xí)和思考結(jié)合起來(lái)，才能得到切實(shí)有用的東西。

原文中的“罔”是“迷惑，迷茫”的意思，譯文中將其翻譯成“bewildered(困惑)”；“殆”是“疑惑難解”的意思，譯文中將其翻譯成“imperiled(陷于疑惑中)”。譯者的翻譯都準(zhǔn)確地再現(xiàn)了原文中呈現(xiàn)的關(guān)于學(xué)習(xí)的形象，將孔子的教育理念完善而清晰地展現(xiàn)出來(lái)，做到了對(duì)形象的恰當(dāng)塑造。

綜上所述，劉殿爵教授的《論語(yǔ)》英譯十分精彩，這與他潛心研究中國(guó)的傳統(tǒng)思想和文化典籍、重視對(duì)經(jīng)典文本中的語(yǔ)言分析分不開(kāi)。他對(duì)《論語(yǔ)》的翻譯，反映了當(dāng)今華人譯者在漢語(yǔ)研究上的積極態(tài)度，即力求真實(shí)準(zhǔn)確地將中國(guó)文化以及中國(guó)形象在世界范圍內(nèi)傳播。在《文學(xué)是什么》中，傅道彬和于茀認(rèn)為：“真正的文學(xué)藝術(shù)作品的目標(biāo)就是提升讀者。”[12]277既然如此，當(dāng)中國(guó)譯者通過(guò)翻譯將本國(guó)的文學(xué)作品呈現(xiàn)給向西方讀者時(shí)，也應(yīng)發(fā)揮引導(dǎo)讀者、提升讀者的作用，增強(qiáng)西方人們對(duì)中國(guó)文學(xué)及文化的熟稔度，從而有利于中國(guó)人文化身份的保持和文化地位的提高，有利于中國(guó)形象在國(guó)際上的傳播，最終推動(dòng)中西文化的真實(shí)互動(dòng)與交流。

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