何振鵬

（寶雞文理學(xué)院 哲學(xué)系，陜西 寶雞 710061）

從一般意義上講，馬克思主義現(xiàn)代化問(wèn)題是馬克思主義的普遍真理與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，形成中國(guó)化的馬克思主義的問(wèn)題，這是一個(gè)由普遍走向特殊的過(guò)程。具體而言，馬克思主義的現(xiàn)代化問(wèn)題的本質(zhì)就是如何與傳統(tǒng)文化、中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的過(guò)程，并在這一結(jié)合過(guò)程中，逐漸培養(yǎng)成具有強(qiáng)大思想生命力的新文化體系，彰顯出馬克思主義意識(shí)形態(tài)的時(shí)代價(jià)值。由于中國(guó)國(guó)情與中國(guó)傳統(tǒng)文化兼具的強(qiáng)烈的復(fù)雜性和地域性特點(diǎn)，馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程也理應(yīng)呈現(xiàn)出相應(yīng)的特點(diǎn)，即以多種方式表現(xiàn)出來(lái)，在馬克思主義文化內(nèi)部呈現(xiàn)出多元多維的文化姿態(tài)。作為社會(huì)主義國(guó)家上層建筑的有機(jī)構(gòu)成部分，從本質(zhì)上講，區(qū)域文化建設(shè)是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義文化現(xiàn)代化發(fā)展的維度之一。對(duì)區(qū)域文化建設(shè)的多重規(guī)定的認(rèn)識(shí)，需要在馬克思主義哲學(xué)視野下全面審視，審慎界定。同時(shí)，促進(jìn)區(qū)域文化建設(shè)也需要人們對(duì)區(qū)域文化建設(shè)的本質(zhì)屬性、表現(xiàn)形式、歷史尺度等方面內(nèi)容給予梳理和把握，這是在理論上糾正片面認(rèn)識(shí)、在實(shí)踐中把握我國(guó)區(qū)域文化建設(shè)的內(nèi)在要求。

一、區(qū)域文化建設(shè)的本質(zhì)規(guī)定性

區(qū)域文化建設(shè)從本質(zhì)上講從屬于“馬克思主義現(xiàn)代化”這一時(shí)代課題，是馬克思主義普遍真理與中國(guó)國(guó)情相結(jié)合的具體反映。

“文化即人化”，這是歷史唯物主義關(guān)于文化本質(zhì)的基本命題，這一命題以抽象的形式指出了作為一種特定的人類(lèi)社會(huì)生活的反映形式，無(wú)論從廣義角度講還是從狹義角度講，文化都是人的本質(zhì)力量的社會(huì)化的結(jié)果，作為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)和精神成果，文化具有社會(huì)性與歷史性特征，在不同的時(shí)空條件下，會(huì)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。如中西方文化，由于各自生成的背景不同，二者在精神旨趣、價(jià)值取向與思維方法等方面都表現(xiàn)出極大的差異。文化自身生成的這一特征，使我們要想真正把握一種文化的內(nèi)在思想價(jià)值，只有深入不同文化的內(nèi)部，在把握具體文化形態(tài)的個(gè)性品格的基礎(chǔ)上，才能真切地領(lǐng)會(huì)到其內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，進(jìn)而推進(jìn)文化創(chuàng)新；另一方面，無(wú)論是東方文化還是西方文化，文化創(chuàng)造的過(guò)程需要與具體的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，與原有的各種風(fēng)俗習(xí)慣、文化觀念相互碰撞與相互學(xué)習(xí)，并最終凝聚為新的文化觀念。禪宗的出現(xiàn)就是佛教思想自印度東傳，并與中國(guó)之前的原始道家和原始儒家思想經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的磨合，最終中國(guó)化的結(jié)果。自五四運(yùn)動(dòng)以來(lái)近百年的文化探索過(guò)程、正反兩方面的實(shí)踐結(jié)果也揭示了這樣一個(gè)道理：馬克思主義哲學(xué)思想的發(fā)展與馬克思主義文化形態(tài)的構(gòu)建、傳承與發(fā)展，必須在充分尊重中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的基礎(chǔ)上，與不同區(qū)域的人們實(shí)踐活動(dòng)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，通過(guò)在馬克思主義文化內(nèi)部，形成多元的文化姿態(tài)與多維的內(nèi)容層次，才能真正顯現(xiàn)出馬克思主義文化思想的生命力與影響力，才能為社會(huì)主義建設(shè)提供思想動(dòng)力和智力支持。

在當(dāng)前條件下，對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化問(wèn)題含義的解讀具體看法不一，在方法論方面也形成了不同的路徑建議，但對(duì)于現(xiàn)代化的基本價(jià)值導(dǎo)向的認(rèn)識(shí)，學(xué)界持有基本的共識(shí)：一是將馬克思主義現(xiàn)代化的過(guò)程視作與中國(guó)社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合的過(guò)程，通過(guò)提出“在實(shí)踐中豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)”[1]的基本理論觀點(diǎn)，指出了推進(jìn)馬克思主義理論創(chuàng)新的基本原則；二是將如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國(guó)傳統(tǒng)文化的結(jié)合問(wèn)題視作馬克思主義現(xiàn)代化建設(shè)的題中應(yīng)有之義?！霸隈R克思主義哲學(xué)思想的指導(dǎo)之下，認(rèn)真總結(jié)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化中的優(yōu)秀遺產(chǎn)，用中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧來(lái)豐富、發(fā)展馬克思主義哲學(xué)與文化思想，使馬克思主義文化思想具有中國(guó)特色和中國(guó)氣派”[2]。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界在堅(jiān)持馬克思主義現(xiàn)代化發(fā)展方向的過(guò)程中，形成了豐富的認(rèn)識(shí)成果，也在實(shí)踐中取得了重要效果。在理論上主要體現(xiàn)為鄧小平理論與“三個(gè)代表”及科學(xué)發(fā)展觀重要思想的形成，在實(shí)踐中則主要體現(xiàn)為社會(huì)主義改革事業(yè)所取得的巨大社會(huì)成功。但通過(guò)對(duì)這些理論成果的梳理和總結(jié)，可以看出此一時(shí)期對(duì)馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)還主要停留于國(guó)家和民族層面，即停留于對(duì)馬克思主義現(xiàn)代化的宏觀解讀和宏觀建構(gòu)方面，缺乏微觀方面的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。馬克思在其經(jīng)典文獻(xiàn)中曾經(jīng)指出：“凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！盵3]馬克思對(duì)實(shí)踐和理論關(guān)系的理解指出了理論的生活基礎(chǔ)，一切理論都是人們現(xiàn)實(shí)生活的反映，在社會(huì)生活中理論只有與實(shí)踐、與人民群眾相結(jié)合才能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的生命力。區(qū)域文化建設(shè)是以地緣地域?yàn)樽匀惠d體，綜合考量不同地域的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與文化發(fā)展現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)主義文化建設(shè)活動(dòng)，標(biāo)志著馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程在微觀層面的推進(jìn)，是馬克思主義中國(guó)化過(guò)程中文化主體自覺(jué)性向深層次發(fā)展的結(jié)果。誠(chéng)如著名文化學(xué)者費(fèi)孝通先生對(duì)文化自覺(jué)所下的定義那樣：“在既定文化中的人對(duì)自己的文化有自知之明，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具有的特色和它發(fā)展的趨勢(shì)，并對(duì)文化轉(zhuǎn)型具有自主能力，以取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵4]在新時(shí)期，黨中央提出大力發(fā)展區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)的戰(zhàn)略決策，是從文化層面尋找突破點(diǎn)，探索馬克思主義文化思想與國(guó)情相結(jié)合、與時(shí)代相結(jié)合的具體道路，是黨的執(zhí)政理論與時(shí)俱進(jìn)、不斷發(fā)展的結(jié)果。在建設(shè)區(qū)域文化的過(guò)程中，要立足于馬克思主義的精神特質(zhì)，堅(jiān)決從當(dāng)?shù)貙?shí)際發(fā)展水平出發(fā)，創(chuàng)造出為當(dāng)?shù)厝嗣袢罕娤猜剺?lè)見(jiàn)的文化內(nèi)容和文化形式；要以馬克思主義理論為科學(xué)指導(dǎo)，正確處理不同地域文化之間的矛盾關(guān)系，做到兼收并蓄，一體多元，以夯實(shí)馬克思主義文化傳承與發(fā)展的實(shí)踐基礎(chǔ)，真正激發(fā)出馬克思主義作為先進(jìn)文化所應(yīng)彰顯出的精神生產(chǎn)力作用。

二、區(qū)域文化建設(shè)的內(nèi)容和表現(xiàn)形式

區(qū)域文化建設(shè)理應(yīng)充滿個(gè)性，在內(nèi)容上需涵蓋物質(zhì)形式的文化建設(shè)內(nèi)容、精神層面的文化建設(shè)內(nèi)容，在表現(xiàn)形式上要多種多樣，避免地區(qū)間的呆板模仿，避免因?yàn)椴磺袑?shí)際的文化移植行為而造成地域資源浪費(fèi)，這是從“量”的方面對(duì)區(qū)域文化建設(shè)的基本要求。

馬克思主義中國(guó)化與大眾化的過(guò)程是一個(gè)合二為一的過(guò)程，但過(guò)去對(duì)馬克思主義大眾化的理解過(guò)于抽象，往往將之界定為馬克思主義的“普及化”、馬克思主義“升華為大眾信仰”與馬克思主義“經(jīng)驗(yàn)化”[5]等幾個(gè)方面的內(nèi)容，而在如何實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化建設(shè)上卻認(rèn)識(shí)不足，對(duì)馬克思主義大眾化過(guò)程中所應(yīng)呈現(xiàn)出的豐富內(nèi)容與理論形式也鮮有詳述。受此種認(rèn)識(shí)的局限性影響，我國(guó)學(xué)界在區(qū)域文化建設(shè)方面也存在著一系列認(rèn)識(shí)偏見(jiàn)，許多學(xué)者要么不重視區(qū)域文化建設(shè)研究，要么將區(qū)域建設(shè)簡(jiǎn)單視作“傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化”問(wèn)題來(lái)對(duì)待，忽略了對(duì)我國(guó)區(qū)域文化建設(shè)本質(zhì)的清醒認(rèn)識(shí)，甚至背離了馬克思主義哲學(xué)發(fā)展觀的本質(zhì)要求。由于對(duì)這些問(wèn)題缺乏深入的認(rèn)識(shí)，對(duì)區(qū)域文化建設(shè)的“量”的規(guī)定自然也就缺乏深入研究和系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。按照馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，任何事物的發(fā)展過(guò)程都是質(zhì)、量、度的統(tǒng)一，都包含著基本的三重規(guī)定。區(qū)域文化建設(shè)作為馬克思主義哲學(xué)思想現(xiàn)代化發(fā)展的具體體現(xiàn)，也必然是質(zhì)、量、度的統(tǒng)一。就區(qū)域文化建設(shè)的“量”的規(guī)定性而言，區(qū)域文化建設(shè)在內(nèi)容上應(yīng)包含豐富的思想內(nèi)容，在形式上應(yīng)該充滿個(gè)性、體現(xiàn)出多樣性的地域文化特征。這也是進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)區(qū)域文化增值的前提條件。

歷史唯物主義文化觀指出，文化的構(gòu)成內(nèi)容包括物質(zhì)文化和精神文化兩個(gè)基本的方面，在文化建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中，物質(zhì)文化往往以文化產(chǎn)品的方式呈現(xiàn)于外，是一種“顯”文化；精神文化則是借助于一定的物質(zhì)文化基礎(chǔ)，以此為文化載體形成的“隱”文化，是一種文化形態(tài)的深層次構(gòu)成，也是構(gòu)成一種文化的精神底蘊(yùn)所在。以三秦文化為例，古長(zhǎng)城、兵馬俑、皇陵等構(gòu)成了這種地域文化的物質(zhì)層面，而其后涵蓋的開(kāi)拓進(jìn)取、民族統(tǒng)一的價(jià)值精神則是這種物質(zhì)文化載體所要傳遞出的文化信息。區(qū)域文化建設(shè)作為一種文化社會(huì)化與文化產(chǎn)業(yè)化行為，在基本構(gòu)成上也理應(yīng)體現(xiàn)為兩個(gè)基本的方面。一是區(qū)域文化的物質(zhì)形態(tài)內(nèi)容的建設(shè)，其主要通過(guò)各種物質(zhì)文化產(chǎn)品表現(xiàn)出來(lái)；二是區(qū)域文化的精神層面內(nèi)容的構(gòu)建，需要在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，綜合思考區(qū)域文化經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展特點(diǎn)、文化傳承特色與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣等各種要素之間的關(guān)系，并將之借助于特定的物質(zhì)文化載體展示出來(lái)。在區(qū)域文化建設(shè)的實(shí)踐中，物質(zhì)文化層面和精神文化層面存在著息息相關(guān)的緊密關(guān)系，可謂是相得益彰、相輔相成。優(yōu)秀的物質(zhì)文化建設(shè)在向人們傳遞特定的精神力量的同時(shí)，也總能以其獨(dú)有的設(shè)計(jì)風(fēng)格、優(yōu)良的文化產(chǎn)品，給人們一種審美享受，由于其兼顧了物質(zhì)功能和人們的審美功能需要，因而這種物質(zhì)文化產(chǎn)品對(duì)人們的影響也更加深刻、更加持久，甚至?xí)蔀橐环N特定地域文化的標(biāo)志。人們一談到巴黎，馬上會(huì)想到埃菲爾鐵塔，仿佛埃菲爾鐵塔具有一種穿越時(shí)空的能力，總能超越時(shí)間和空間的拘囿，給世界上來(lái)自不同文化背景下的人們一種永恒的精神享受。獨(dú)具特色的地域文化精神品格是支撐區(qū)域文化建設(shè)的精神資源，優(yōu)秀的物質(zhì)文化產(chǎn)品的構(gòu)建必須以服從和服務(wù)于特定的文化傳承精神為旨?xì)w，否則這種文化產(chǎn)品的生命力便會(huì)大打折扣，其市場(chǎng)影響力、審美感染力等也就難盡如人意。從當(dāng)前我國(guó)各地建設(shè)區(qū)域文化的本質(zhì)而言，其終極目的是要將文化產(chǎn)業(yè)化，通過(guò)現(xiàn)代化的市場(chǎng)包裝，將地域文化打造為商品產(chǎn)品以獲取社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。但從各地實(shí)踐的效果看，文化產(chǎn)業(yè)化的市場(chǎng)效果不佳，有些文化產(chǎn)品甚至成了爛尾工程，飽受人們?cè)嵅?。究其原因，在于單方面突出了文化產(chǎn)業(yè)化的作用而忽略了產(chǎn)業(yè)文化化的一面，割裂了產(chǎn)業(yè)化發(fā)展中文化產(chǎn)品與物質(zhì)文化層面的建設(shè)，忽視了物質(zhì)文化產(chǎn)品的精神凝聚力作用，這違背了文化產(chǎn)業(yè)化的市場(chǎng)發(fā)展規(guī)律。文化產(chǎn)業(yè)化的實(shí)質(zhì)是文化市場(chǎng)化，即文化以文化商品的形式向社會(huì)供給，為社會(huì)提供有償服務(wù)。在這一過(guò)程中，“產(chǎn)業(yè)文化化”是推動(dòng)文化產(chǎn)品由普通的物品實(shí)現(xiàn)“驚人的一躍”，完成由物品向特殊的物品——商品轉(zhuǎn)移的過(guò)程，這是一個(gè)由量變到質(zhì)變的過(guò)程。正是在這一意義上，可以將文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)涵界定為“文化產(chǎn)業(yè)化”與“產(chǎn)業(yè)文化化”的結(jié)合，是以文化為內(nèi)涵，通過(guò)提供滿足人們的精神文化娛樂(lè)消費(fèi)需求的文化產(chǎn)品為特征的產(chǎn)業(yè)”[6]?？梢?jiàn)，在某種意義上，產(chǎn)業(yè)文化化比文化產(chǎn)業(yè)化更加重要。因?yàn)闃?gòu)成一種文化產(chǎn)品的生命力根據(jù)，來(lái)自這種文化產(chǎn)品所凝聚和輻射出的文化意境，缺失了這種精神價(jià)值，文化產(chǎn)品也就淪落為一般物品而喪失了文化產(chǎn)品的個(gè)性特征，自然而然地，這種產(chǎn)品也就會(huì)因?yàn)槭袌?chǎng)稀缺性不足而被市場(chǎng)所淘汰。然而，文化意境的營(yíng)造需要借助于各種條件，是在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的論證后“妙手偶得”的結(jié)果，如果急于求成，不僅于事無(wú)補(bǔ)，反而會(huì)損害區(qū)域文化發(fā)展的質(zhì)量，造成大量資源浪費(fèi)?，F(xiàn)在許多地方政府部門(mén)，急于改變自己轄區(qū)的經(jīng)濟(jì)面貌，不顧自己轄區(qū)的具體特點(diǎn)，在引進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目的時(shí)候或者是盲目引進(jìn)，結(jié)果由于項(xiàng)目和本地傳統(tǒng)文化資源不契合而導(dǎo)致項(xiàng)目建設(shè)失敗，導(dǎo)致資源浪費(fèi)現(xiàn)象嚴(yán)重；或者在引進(jìn)項(xiàng)目建設(shè)過(guò)程中片面追求高大全，不注重對(duì)文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)涵的塑造而導(dǎo)致文化產(chǎn)品因?yàn)槿鄙倬駜?nèi)涵而成為當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)化的反面案例。這兩種情況在全國(guó)各地文化產(chǎn)業(yè)化建設(shè)中都頻繁出現(xiàn)。固然，地方政府部門(mén)通過(guò)克服地域拘囿，走向全國(guó)甚至走向世界，在更加廣闊的范圍內(nèi)學(xué)習(xí)、借鑒其他國(guó)家或者地區(qū)的成功的文化產(chǎn)業(yè)化的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，有助于開(kāi)拓視野、提高區(qū)域文化建設(shè)的水平和層次。但是這種學(xué)習(xí)和借鑒一定要在充分論證、全面研究本地域文化資源優(yōu)勢(shì)和特長(zhǎng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行，否則僅僅為追求短期效應(yīng)、追求政績(jī)形象而引進(jìn)，其結(jié)果必然是勞民傷財(cái)，得不償失。

區(qū)域文化建設(shè)中除了注意對(duì)物質(zhì)文化產(chǎn)品和精神文化產(chǎn)品的生產(chǎn)并協(xié)調(diào)好二者之間的關(guān)系外，還要注意遵循通過(guò)文化創(chuàng)新，打造個(gè)性文化的建設(shè)原則。區(qū)域文化建設(shè)的根本目的，是要在改善區(qū)域居民居住和生活環(huán)境的同時(shí)，借助于區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展提高文化產(chǎn)品的市場(chǎng)化水平，提高文化供給的商品價(jià)值。按照價(jià)值規(guī)律，任何一種商品只有在滿足一定的稀缺性基礎(chǔ)上才能順利實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)價(jià)值，文化產(chǎn)業(yè)的建設(shè)與發(fā)展也必然要遵循這一規(guī)律。這就要求在建設(shè)區(qū)域文化的過(guò)程中，務(wù)必解放思想，在尊重傳統(tǒng)與吸取現(xiàn)代文化因子的基礎(chǔ)上，將馬克思主義文化發(fā)展的一般規(guī)律與本地區(qū)的具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)，堅(jiān)定不移地走文化創(chuàng)新之路，以創(chuàng)新謀發(fā)展[7]。

三、區(qū)域文化建設(shè)“度”的限定

從我國(guó)社會(huì)發(fā)展的歷史階段來(lái)說(shuō)，初級(jí)階段的基本國(guó)情從根本上決定了我國(guó)區(qū)域文化建設(shè)“度”的限定——區(qū)域文化建設(shè)作為社會(huì)主義國(guó)家上層建筑的有機(jī)構(gòu)成部分，其發(fā)展水平和實(shí)現(xiàn)方式要與社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情相適應(yīng)，并由此決定了與之相適應(yīng)的社會(huì)功能——作為社會(huì)主義初級(jí)發(fā)展階段的上層建筑內(nèi)容，起到為初級(jí)階段的發(fā)展目標(biāo)提供精神動(dòng)力和智力支持的作用，其作用的具體形式，就是通過(guò)建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化事業(yè)，形成以科學(xué)發(fā)展觀為中心的社會(huì)主義文化體系。

區(qū)域文化建設(shè)所處的特定歷史階段決定了區(qū)域文化建設(shè)的基本的社會(huì)功能，也決定了我國(guó)當(dāng)前區(qū)域文化建設(shè)所處的環(huán)境與可能面臨的問(wèn)題。從所處的文化建設(shè)環(huán)境看，“無(wú)論從中國(guó)近代歷史來(lái)看，或從中西文化的本體發(fā)展來(lái)看，中西馬的會(huì)通無(wú)疑是必然的”[8]。從當(dāng)代中國(guó)文化發(fā)展的現(xiàn)狀和未來(lái)一個(gè)時(shí)期的發(fā)展趨勢(shì)看，中西馬并存將是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。這既給區(qū)域文化建設(shè)提供了發(fā)展機(jī)遇，也同時(shí)提出了挑戰(zhàn)。如何立足于實(shí)踐需要實(shí)現(xiàn)文化層面的多元會(huì)通，是區(qū)域文化建設(shè)中必然要遭遇的理論難題。自近代以來(lái)，中體西體問(wèn)題之爭(zhēng)持續(xù)不斷，在五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期，傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化一度遭受沖擊；新中國(guó)成立后，馬克思主義哲學(xué)及其文化思想以國(guó)家意識(shí)形態(tài)的形式呈現(xiàn)于我國(guó)文化領(lǐng)域；到了20世紀(jì)80年代，伴隨著改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步確立，西方文化思潮開(kāi)始涌入國(guó)內(nèi)，中國(guó)文化格局遂呈現(xiàn)為三元并存的態(tài)勢(shì)。從文化發(fā)展的角度講，正是這種文化格局的形成才使中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化發(fā)展、馬克思主義的現(xiàn)代化發(fā)展等問(wèn)題有了現(xiàn)實(shí)的意義，并為現(xiàn)代化問(wèn)題的解決提供了基本的思路和有效的支持條件。但是在具體處理三種文化之間的關(guān)系時(shí)卻面臨著極為復(fù)雜的難題，中國(guó)傳統(tǒng)信仰觀念與馬克思文化思想如何有機(jī)融合，現(xiàn)代化進(jìn)程中如何有效吸收西方文化的優(yōu)秀思想資源，馬克思主義如何突破自身的理論局限以建構(gòu)自己的新形態(tài)，這些問(wèn)題的存在成為當(dāng)今中國(guó)文化事業(yè)發(fā)展中面臨的重大問(wèn)題，也成為區(qū)域文化建設(shè)中所要直觀面對(duì)和努力解決的問(wèn)題?！吨泄仓醒腙P(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)若干重大問(wèn)題的決定》提出：“須堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，牢牢把握社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，借鑒人類(lèi)有益文明成果，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和道德規(guī)范，打牢全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德基礎(chǔ)?！边@一規(guī)定，為我國(guó)區(qū)域文化建設(shè)指明了思想出發(fā)點(diǎn)與理論歸宿點(diǎn)，指出了區(qū)域文化建設(shè)實(shí)現(xiàn)的路徑與條件。其中，馬克思主義哲學(xué)是促進(jìn)區(qū)域文化建設(shè)的基本的指導(dǎo)思想和理論依據(jù)，區(qū)域建設(shè)應(yīng)是在馬克思主義指導(dǎo)下的、科學(xué)的、大眾的、能夠代表先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展方向的文化形態(tài)；而對(duì)以改革開(kāi)放為特征的時(shí)代精神和以愛(ài)國(guó)主義為特征的民族精神的學(xué)習(xí)與融合，則是塑造全新文化形態(tài)的基本路徑。

總之，我國(guó)區(qū)域文化建設(shè)絕非天馬行空、毫無(wú)規(guī)定的文化涂鴉行為，而是有著獨(dú)特規(guī)定性的文化創(chuàng)新行為，其思想本質(zhì)、表現(xiàn)方式與發(fā)展階段都受限于馬克思主義現(xiàn)代化這一時(shí)代主題，其健康發(fā)展也需要以馬克思主義為引領(lǐng)，以建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)文化目標(biāo)為旨?xì)w。

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