韓 哲

(廣東技術(shù)師范學(xué)院 天河學(xué)院，廣東 廣州 510540)

一、前 言

艾米莉·迪金森(1830-1886)無(wú)疑是美國(guó)最偉大的和最有創(chuàng)造性的詩(shī)人之一。她被譽(yù)為西方自公元前七世紀(jì)古希臘 “薩福以來(lái)最偉大的女詩(shī)人”。[1](P2)這位“阿默斯特修女”身世傳奇，深居簡(jiǎn)出，終身未嫁，生前不過(guò)十余詩(shī)被佚名發(fā)表，死后卻于遺物中留下近一千八百首詩(shī)作傳世。這些詩(shī)作在主題和傳統(tǒng)上都進(jìn)行了大膽的革新，卻仿如天造地設(shè)一般水到渠成，措辭極為簡(jiǎn)練，化哲思理趣于怪喻，語(yǔ)出自然，又長(zhǎng)于形象，寫滿了作者對(duì)于人生，宗教，自然和愛(ài)情的感悟和思考。詩(shī)稿一經(jīng)發(fā)現(xiàn)就迅速聞名于世，改寫了美國(guó)乃至整個(gè)西方文學(xué)史。《殉美》是其代表作之一，也是迪金森畢生追求的寫照。詩(shī)歌以奇思妙想的情節(jié)，清新通俗的措辭，短小優(yōu)美的節(jié)奏，表達(dá)出耐人尋味的哲理。任何文本的解讀都根植于語(yǔ)言形式的探討，尤其是詩(shī)歌這樣有著鮮明語(yǔ)言形式特征的文體。本文擬從前景化的角度分析該詩(shī)如何將哲理和詩(shī)意體現(xiàn)在詩(shī)歌的語(yǔ)言層面上。

如果說(shuō)日常語(yǔ)言的主要功能是交際，那么藝術(shù)語(yǔ)言的主要功能就是審美。穆卡洛夫斯基認(rèn)為詩(shī)歌的美學(xué)功能占據(jù)主導(dǎo)地位，而任何給定成分要獲得美學(xué)效果就必須與其他成分相區(qū)分，這就是所謂“突出”(Foregrounding)，這種突出以標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)言為背景，又稱“前景化”?！罢菍?duì)標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)規(guī)范的有意觸犯，使對(duì)于語(yǔ)言的詩(shī)意運(yùn)用成為可能，沒(méi)有這種可能，也就沒(méi)有詩(shī)?！盵2](P415,417)要從語(yǔ)言層面找到詩(shī)之詩(shī)意的理?yè)?jù)，前景化理論是經(jīng)過(guò)實(shí)踐驗(yàn)證的有效途徑。前景化有兩種基本實(shí)現(xiàn)形式：一種是對(duì)語(yǔ)言常規(guī)的偏離(deviation),一種是對(duì)語(yǔ)言常規(guī)的超常規(guī)使用(over-regularity)。[3](P27)其中偏離可以體現(xiàn)在語(yǔ)音，語(yǔ)相，詞匯，語(yǔ)法和語(yǔ)義層面上。超常規(guī)主要體現(xiàn)在語(yǔ)音，詞匯和語(yǔ)法層面上。[3](P67)

二、《殉美》的前景化分析

根據(jù)《殉美》一詩(shī)的文體特點(diǎn)，本文將從語(yǔ)音，語(yǔ)相，語(yǔ)法和語(yǔ)義層面對(duì)其進(jìn)行前景化分析，挖掘背后的主題意義和美學(xué)效果。為方便分析，現(xiàn)將該詩(shī)摘錄如下。

I died for Beauty -- but was scarce

A

Adjusted in the Tomb

B

When One who died for Truth, was lain

C

In an adjoining room --

B

He questioned softly "Why I failed"?

D

"For Beauty", I replied --

D

"And I -- for Truth -- Themself are One --

C

We Brethren, are", He said --

D

And so, as Kinsmen, met a Night --

E

We talked between the Rooms --

F

Until the Moss had reached our lips --

F

And covered up -- our names --(449)[4](P216)

F

(一)語(yǔ)音前景化

詩(shī)歌語(yǔ)音的前景化包括語(yǔ)音偏離和語(yǔ)音超規(guī)律性。語(yǔ)音偏離專指特殊發(fā)音和音的省略。語(yǔ)音超規(guī)律性則包括聲音效果和節(jié)奏效果，即詩(shī)歌的韻律和節(jié)奏。[3](P30)本詩(shī)共三節(jié)，每節(jié)四行，行末押韻，韻式(句末押韻格式)為ABCB,DDCD,EFFF，句法簡(jiǎn)潔，節(jié)奏活潑。每節(jié)一三行為八音節(jié)四重音，二四行為六音節(jié)三重音。第三節(jié)第一行“ met at night”中省略掉了輔音/t/,a(t)因此能與之前的/t/音連讀，構(gòu)成一個(gè)弱讀音節(jié)，使整行形成四音步抑揚(yáng)格，與全詩(shī)保持一致。這種四三音步結(jié)構(gòu)被余光中譽(yù)為迪金森的童謠體。[5](P111)雖然詩(shī)中的主角為兩個(gè)死人，對(duì)話發(fā)生的地點(diǎn)是墳?zāi)?。但是朗朗上口的?jié)奏，平白通俗的措辭，卻讓人覺(jué)得活潑親切。第一節(jié)表述了故事的起因：為美而死之主人公與為真理而死之人葬在相鄰的墓中。首句“I died for Beauty”中 “I”和“die” 兩個(gè)相鄰音節(jié)重復(fù)使用/ai/押韻，加上破折號(hào)的停頓，響亮悠揚(yáng)地用幾個(gè)音節(jié)就概括了主角的信仰和生平：我為美而死。第二和第四行中“Adjusted in the Tomb ”，“In an adjoining room -- ” 隔行押尾韻/u:m/, 又有“Adjusted”和“adjoining”, “in”和“in”，“---ining”行內(nèi)押韻。其中“Adj-”中舌與齒腭摩擦的濁輔音/j/使人聯(lián)想到兩個(gè)墳?zāi)咕o靠在一起，密鄰于地下的情景。而“in”這個(gè)音節(jié)反復(fù)出現(xiàn)，則與內(nèi)容輝映，使深埋在墳?zāi)估锩娴那榫案‖F(xiàn)在眼前。整體看來(lái)，12行詩(shī)有八行分別壓了輔音韻腳/t/,/s/,/d/,輕柔的氣音和破擦音仿佛模擬了鬼魂微弱獨(dú)特的氣息，在寂寂的黑夜里似有似無(wú)，縈繞在墓地的空氣里。另外兩個(gè)韻腳/m/,/n/是嘴唇分別閉合和半閉合的鼻音，仿佛模擬了已經(jīng)僵硬的嘴在半閉合狀態(tài)下發(fā)出的低語(yǔ)。從音效上表現(xiàn)出墓中人的不安于墳?zāi)梗幧豢植?，甚至由于死者在墓里套近乎拉家長(zhǎng)，大談美與真理，而具有了某種生動(dòng)性和趣味性。

(二)語(yǔ)相前景化

語(yǔ)相前景化包括偏離常規(guī)的文本形狀，大小寫和標(biāo)點(diǎn)。迪金森的詩(shī)歌喜用大寫表示重要意象，小寫表示渺小和不重要的意象。在這首詩(shī)中除每行第一個(gè)詞首字母大寫外，其他大寫的詞都是對(duì)常規(guī)書(shū)寫的一種偏離。第一節(jié)中大寫的詞分別為“Beauty”, “Tomb”,“One”和“Truth”。“Beauty”和“Truth”代表著對(duì)美和真理的信仰，也是文中兩個(gè)主人公的死因，“One”表示詩(shī)歌中的重要人物，為真理而死的人。“Tomb”墳?zāi)故橇硪粋€(gè)重要的意象，也代表著死亡。死亡是迪金森詩(shī)歌的一個(gè)重要主題，她有600多首詩(shī)都提到了死亡。迪金森很早就意識(shí)到時(shí)間和死亡的不可逃避性，她為人世的苦難和無(wú)常而困擾。她渴望永恒和救贖，卻無(wú)法盲目地接受基督教文化傳統(tǒng)所宣揚(yáng)的上帝和天堂的安慰。她希望找到“旋轉(zhuǎn)世界中的一個(gè)安寧點(diǎn)”來(lái)超越自己的被動(dòng)地位，使永恒具有某種可觸摸性。[6](P45)在這一首詩(shī)中，美就是這樣的一個(gè)突破點(diǎn)。迪金森對(duì)美的信仰，實(shí)際上也是源自她對(duì)于永恒的信仰。朗費(fèi)羅說(shuō)，“Art is long，and Time is fleeting.”(藝術(shù)無(wú)盡，而人生有涯。)也道出了迪金森的心聲，在她看來(lái)，美和真理是永恒的，人不能永恒，卻可以為美而死，創(chuàng)造永恒之美。第二節(jié)中偏離常規(guī)大寫的詞包括“Beauty”,“Truth”,“One”, “Themselves”, “Brethren”,其中 “One”表示美和真理本來(lái)是一體的，美就是真理，真理也是美。 “Brethren”為古語(yǔ) “兄弟”，既然美與真理是一回事，那么為他們而死的人就是兄弟，強(qiáng)化了真理與美的同構(gòu)性。第三節(jié)中偏離常規(guī)的大寫為“Kinsmen”, “Night”, “Rooms”和“Moss”,其中 “Kinsmen”(親人)是 “Brethren”的近義詞，再一次表達(dá)了美和真理的密切關(guān)系，而Night黑夜一詞既是指墳?zāi)雇獾陌狄?，也是指墳?zāi)箖?nèi)之黑暗，并最終象征著死亡本身?！癛ooms”和上文的“tombs”相互呼應(yīng)，構(gòu)成語(yǔ)篇的內(nèi)在銜接，指代真理與美各自的墳?zāi)?也象征著死亡以及永恒的歸宿。 “Moss”(苔蘚)是時(shí)間的象征，因而“Moss”的動(dòng)態(tài)代表著時(shí)間的流逝。苔蘚逐漸長(zhǎng)滿墳?zāi)?，覆蓋了“我們”的嘴唇，因此“我們”不再交談和發(fā)出聲音。隨著時(shí)間的流逝，“我們”的肉體腐爛為塵埃，“我們”的靈魂似乎也逐漸飛灰湮滅。苔蘚進(jìn)一步覆蓋了“我們”的名字，于是“我們”的名字也不會(huì)有人記起，昔日的榮耀或卑微，福報(bào)或苦難，“我”之為“我”的特征，以及“我”在這個(gè)世界上的痕跡，全然消失于無(wú)有。將詩(shī)中的名詞大寫，在迪金森那個(gè)時(shí)代比較常見(jiàn)，是常用的詩(shī)歌前景化手段。難得的是每個(gè)大寫的名詞都與主題緊密相連，相互呼應(yīng)，共同構(gòu)建出在美與真理的永恒之上體現(xiàn)出的殉美之美。

詩(shī)中另一種明顯的語(yǔ)相偏離是破折號(hào)。用破折號(hào)來(lái)代替?zhèn)鹘y(tǒng)符號(hào)如逗號(hào)，分號(hào)和句號(hào)等是迪金森獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格，除了作標(biāo)點(diǎn)外，也可以暗示文本朗讀過(guò)程中的停頓。[3](P93)第一行中的破折號(hào)出現(xiàn)在本詩(shī)的主旨句“I died for beauty---”之后，又在連詞“but”之前，朗讀在此停頓，甚至延長(zhǎng)，對(duì)前句起到了強(qiáng)調(diào)突出作用，并引起讀者對(duì)下文的強(qiáng)烈期待。值得注意的是第一行結(jié)尾卻沒(méi)有任何標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，使其與下句緊湊得連接在一起，表明他們?cè)谡Z(yǔ)意上乃是一句的關(guān)系，拆成兩行是為了詩(shī)歌“四三四三”音步的節(jié)奏與整體書(shū)寫結(jié)構(gòu)的平行與美感,也是成詩(shī)的關(guān)鍵技巧。詩(shī)三四行也是同樣的原理，將when引導(dǎo)的分句拆成兩行，使一二行和三四無(wú)論是在語(yǔ)音語(yǔ)相還是語(yǔ)法和語(yǔ)義上都對(duì)稱平行，其中“died for beauty”|“died for truth”, “was scarce”| “was lain”, “tomb”| “room”構(gòu)成漂亮和嚴(yán)整的平行結(jié)構(gòu)。任何的平行結(jié)構(gòu)中都存在著同一性和對(duì)比性的因素。[7](P65)從深層語(yǔ)意上來(lái)說(shuō)，這一結(jié)構(gòu)暗示了美與真理的同一性：美與真理是同類。但其對(duì)比性又決定著：美不完全等于真理。

(三)語(yǔ)法前景化

語(yǔ)法前景化包括偏離語(yǔ)法常規(guī)的詞組和句子結(jié)構(gòu)。迪金森善用簡(jiǎn)單的句法表達(dá)出深?yuàn)W的哲理。本詩(shī)第一節(jié)和第三節(jié)都是一句一節(jié)，第二節(jié)則是一來(lái)一回三句對(duì)話。第一小節(jié)對(duì)句子的拆分使句子深層結(jié)構(gòu)在節(jié)內(nèi)構(gòu)成了平行，即第一二句和第三四句語(yǔ)義上對(duì)稱平行，三四句和前兩句相比，只有一個(gè)變量，就是將“美”替換為了“真理”。這兩位擬人的主角，一個(gè)為美而死，一個(gè)為真理而死，你在你的墳?zāi)?Tomb)，我在我的墓室(Room)，比鄰而居，為第二節(jié)的交談設(shè)下情景。第二節(jié)以“He questioned”開(kāi)始，以“He said”結(jié)束，剛好一個(gè)來(lái)回的問(wèn)答，形成一個(gè)漂亮的圓結(jié)構(gòu)。其中間第二三行的直接引語(yǔ)“For Beauty”和“for Truth”,“Themselves are one”和“We Brethren are”也剛好構(gòu)成平行結(jié)構(gòu)。值得注意的是“We Brethren, are”將表語(yǔ)提前了，正常的語(yǔ)序應(yīng)該為“We are Brethren”。這樣做一是突出了“Brethren”(兄弟)這個(gè)揭露主題意義的詞，同時(shí)也使此句與“Themselves are one”在語(yǔ)音和節(jié)奏上更加對(duì)稱，使詩(shī)文處處產(chǎn)生平行和對(duì)稱的美感。

(四)語(yǔ)義前景化

語(yǔ)義前景化主要體現(xiàn)在語(yǔ)義偏離上，即“某一語(yǔ)言單位在認(rèn)知意義上包含有超出常規(guī)的語(yǔ)言效果，如單詞或詞組等?！盵7](P131)常見(jiàn)的語(yǔ)義偏離包括：荒謬(absurdity)，轉(zhuǎn)移(transference)，比喻(metaphor)，誠(chéng)實(shí)欺騙(honest deception)和模糊法(ambiguity)?；目娪挚煞譃閮煞N：矛盾修辭法(oxymoron)和悖論(paradox)。轉(zhuǎn)移包括轉(zhuǎn)喻(metonymy)和提喻(synecdoche)。比喻包括明喻(simile)和暗喻(metaphor)。誠(chéng)實(shí)欺騙包括夸張法(hyperbole),間接肯定法(litotes)和反語(yǔ)(irony)。模糊法指同一個(gè)詞和句子有多種理解。語(yǔ)義前景化是極為常見(jiàn)的前景化，也是產(chǎn)生詩(shī)意的重要手段。在迪金森的筆下，清晨會(huì)逃走，山峰會(huì)脫帽子，名聲長(zhǎng)了翅膀，昨天會(huì)變老。在這些詩(shī)中，“逃”，“脫”，“翅膀”，“變老”與主語(yǔ)“清晨”，“山峰”，“名聲”，“昨天”創(chuàng)造性地結(jié)合，以暗喻的形式使迪詩(shī)妙趣橫生。

在本詩(shī)里，死人說(shuō)起話來(lái)?？此苹恼Q離奇的想象與詩(shī)人的妙筆一結(jié)合便迸發(fā)出最耀眼的哲理之光?！癲ie”(死)是本詩(shī)的關(guān)鍵悖論(paradox),若是死的本義，已咽下氣的死人是不可能交談的。因此死并不是單純意義的挺尸，“為美而死”實(shí)際上是“為美而生”，“美”成為一種活著的最高意義，一種可以為之獻(xiàn)出生命的信仰?！皉oom”是對(duì)“tomb”的換喻，二者也不單純指尸體于泥土的歸宿，也代指“死亡”(death)本身。“We Brethren,are”實(shí)際上是個(gè)暗喻“We are like brothers.”

“Moss”苔蘚多生于人跡罕至的地方，隨著時(shí)間的流逝而生長(zhǎng)繁茂。以苔蘚的動(dòng)態(tài)來(lái)表示時(shí)間的動(dòng)態(tài)是一種生動(dòng)形象的轉(zhuǎn)喻。此外，苔蘚，墳?zāi)购退劳龅仍~在詩(shī)歌內(nèi)部的互文性，使詩(shī)歌銜接緊密。而苔蘚和“l(fā)ips”嘴唇之間的語(yǔ)義跨越性也以夸張的形式構(gòu)成了另一種語(yǔ)義前景化，拉伸了讀者的想象空間，看那青綠色的苔蘚慢慢爬上鮮紅的嘴唇，最后將死者和黑色的墳?zāi)挂徊⒙裨?，綠，紅與黑的動(dòng)態(tài)對(duì)比，使詩(shī)具有了哥特式的色彩美和動(dòng)態(tài)美。同時(shí)“l(fā)ips”和上一節(jié)的 “talked”, “questioned”, “replied”, “said”等詞一呼多應(yīng)，又構(gòu)成了詩(shī)的內(nèi)部銜接。再看“cover”覆蓋一詞接了兩個(gè)賓語(yǔ)：“l(fā)ips”(嘴唇)和 “names”(名字)。二者一實(shí)一虛，一前一后，實(shí)中有虛，虛中有實(shí)?！癓ips”實(shí)指交談之嘴唇而虛指說(shuō)話的聲音，“names”既指在世之名聲也指墓碑上的雕刻。

結(jié)尾破折號(hào)既是語(yǔ)相上的前景化，也構(gòu)建了語(yǔ)義上的模糊(ambiguity)前景化。通常人們認(rèn)為，美和真理是永恒的。那么為美和真理而死之人，會(huì)永恒嗎？ 此處破折號(hào)可有多種理解：一表示無(wú)限---死亡之后，信仰美與真理者和他們所追尋的美與真理一起永恒；二表示無(wú)解---答案留給讀者想象；三表示無(wú)聲---交談和思考停止了之后的絕對(duì)寂靜。這種模糊性其實(shí)也體現(xiàn)在詩(shī)歌開(kāi)頭的無(wú)題上，不將詩(shī)歌所構(gòu)建的空間以某種概念固定住，以調(diào)動(dòng)讀者自己構(gòu)造詩(shī)的語(yǔ)境。模糊性的可貴之處恰在于使讀者最大程度地參與到詩(shī)歌的解讀中，正如一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，偉大的作品能夠以最凝練的字句產(chǎn)生最多的共鳴。稍作分析，就不難發(fā)現(xiàn)此詩(shī)字字珠璣，每個(gè)字都在縱向和橫向地給讀者構(gòu)建出瑰麗的想象空間，甚至于每個(gè)標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和字符的排列都構(gòu)成了這個(gè)空間中的一梁一木，鬼斧神工，渾然天成。無(wú)怪乎有人將迪金森駕馭語(yǔ)言的能力，與莎士比亞媲美。[8](P61)

三、結(jié) 語(yǔ)

任何一種文本解釋都要有相應(yīng)的語(yǔ)言形式來(lái)支持，注重語(yǔ)言形式正是前景化分析的優(yōu)勢(shì)所在。本詩(shī)借用前景化理論，從語(yǔ)言層面詳細(xì)解析了迪金森是怎樣將美之信仰以生動(dòng)有趣的風(fēng)格和韻律優(yōu)美的語(yǔ)言形式表現(xiàn)在詩(shī)歌里。但是文本的意義取決于前景化了的語(yǔ)言形式以及個(gè)體讀者以語(yǔ)境為前提的偶發(fā)性解析。[9](P49)因此不同的解讀者對(duì)于相同的語(yǔ)言形式也可能存在更多的解釋，但這也正是迪金森詩(shī)歌經(jīng)久不衰的魅力所在。

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