冷劍波

（嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院，廣東 梅州 514015）

巴色會與廣東客家人下南洋關(guān)系考略

冷劍波

（嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院，廣東 梅州 514015）

巴色會在中國以客家人為主要傳教對象。進入中國后，巴色會傳教士以香港為基地，一方面向內(nèi)地客家人傳教，成功吸引了大量客家信徒，再借由殖民政府與傳教組織之間的聯(lián)系，招募客家籍信徒，赴南洋開墾，從而建立起了一條完整的移民和傳教鏈條，提供了一個跨國的橫向流動網(wǎng)絡(luò)。在這個移民網(wǎng)絡(luò)中，香港是一個中間支點，廣東客家地區(qū)是出發(fā)地，東南亞是目的地，巴色會則是其中的一根鏈條。巴色會傳教士以傳教為目的，卻促成了歷史上一部分廣東客家人向南洋的移民，對廣東客家人的海外移民史產(chǎn)生了一定的影響。

巴色會；客家；南洋；移民

下南洋，在傳統(tǒng)意義上指中國內(nèi)地人向東南亞地區(qū)的移民，客家人又稱“過番”。下南洋是廣東客家人海外移民史中最重要的一個篇章。在以往的研究中，將客家人下南洋的原因無外乎歸結(jié)為迫于生計、天災(zāi)人禍、投靠親友等，如光緒《嘉應(yīng)州志》記載：“州俗土瘠民貧，山多田少，男子謀生，各抱四方之志?！保?］丘菊賢《客家遷徙南洋論略》、魏明樞《近現(xiàn)代客家人“過番”的歷史文化背景》、羅英祥《漂洋過海的客家人》和李小燕《客家人的“過番”習(xí)俗》等都探討了客家人下南洋的過程和原因［2-5］，但他們均毫無例外地忽視了基督教巴色會傳教士在客家人下南洋中曾發(fā)揮過的重要媒介作用。此外，雖然對于基督教與客家人的關(guān)系問題已吸引了學(xué)術(shù)界不少的關(guān)注，如譚樹林《近代來華基督教傳教士與客家源流研究》、左芙蓉《基督教在近代客家人中的傳播與影響》、莊初升和劉鎮(zhèn)發(fā)的《巴色會傳教士與客家方言研究》、何大進《明末清初來粵的傳教士與西學(xué)東漸》等［6-9］，但對于西方傳教士與客家人向海外移民的關(guān)系，卻都未曾提及。因此，筆者認(rèn)為有必要對史料進行重新梳理，分析考察巴色會傳教士與客家人移民東南亞的關(guān)系及發(fā)揮的作用，以期對客家人的海外移民史研究做一點補充。

一、巴色會在香港的設(shè)立及在廣東的發(fā)展

在中國，巴色會曾是以廣東客家人為主要傳教對象的基督教教會組織。巴色會（The Basel Missionary Society）又稱“巴色差會”，是“福音教駐巴色差會”的簡稱，其總部位于瑞士北部與德國交界的巴色城。

（一）巴色會在香港的設(shè)立

1846年，巴色會派遣韓山明(Rev.Theodore Hamburg)和黎力基(Rev.Rudolph Lechler)兩位牧師前往中國傳教，他們首先到達香港，開始在香港以及廣東沿海地區(qū)傳教。由于傳教活動在客家人中取得的成績，以及在潮汕地區(qū)和廣府地區(qū)遭受的挫折，他們與后到的韋永福牧師（Rev.Philip Winnes）一起商議，并取得差會的同意后，最終確立了專向客家人傳教的方針。1851年，他們在香港西營盤正式創(chuàng)立教會，召聚客家信徒敬拜上帝。羅香林在《香港與中西文化之交流》一書中寫道：“韓牧師則于學(xué)習(xí)客家語后，首至今日新界沙頭角與寶安布吉等地傳教。一八五一年，首于香港大道中掘斷龍，購舊屋二間，創(chuàng)立巴色會教堂，是為香港有客語教會之始。”［10］“此客家教會的建立，不但為巴色會首創(chuàng)的客家教會，亦為世界第一間客家教會，更是廣東客家教會之發(fā)祥地?！保?1］245

香港教會設(shè)立后，他們通過建立學(xué)校、編修客語教材、設(shè)立醫(yī)院、建立各種社會服務(wù)機構(gòu)等方式，漸漸融入香港社會。據(jù)香港教會資料統(tǒng)計，自西盤營教會設(shè)立后，先后建立了旺角崇真堂、深水埗崇真堂、粉嶺崇真堂、葵涌崇真堂、元朗崇真堂等17個堂所，開辦中學(xué)5所，小學(xué)5所，幼兒園4所，幼兒中心、老人中心、青年中心等各1所。巴色會在香港設(shè)立的教會，專門向客家聚居地區(qū)傳教，內(nèi)地初來香港的客家信徒也大多投靠客家教會，成為客家人的重要集散地。如客家研究奠基人羅香林就曾于1951年在粉嶺的崇謙堂受洗，足見巴色會在客家人當(dāng)中的影響力。

（二）巴色會在廣東的發(fā)展

巴色會在香港建立會址后，瑞士巴色會總部不斷派遣牧師前往中國傳教。他們早期的傳教地區(qū)是臨近香港的新安縣（今深圳寶安區(qū)）。1855年，巴色會在新安李朗建立基地，并積極向臨近的珠江流域地區(qū)發(fā)展。不久后，在信徒的協(xié)助下，于長樂縣（今五華縣）樟村建立了另一個重要的傳教基地，并于1858年成立教會。從此，巴色會在中國形成了以香港、李朗為中心的南區(qū)（low-country），和以樟村及元坑（1866年建立教堂）為中心的北區(qū)（up-country）兩個中心。南區(qū)集中在新安、東莞、惠陽等平原地區(qū)傳教，北區(qū)則沿東江一直上溯至嘉應(yīng)州（今梅縣），包括紫金、和平、龍川、五華、興寧、梅縣、蕉嶺等地?！皳?jù)不完全統(tǒng)計，到19世紀(jì)末，巴色會共派遣52名傳教士來華。巴色會是進入中國最早而且向中國派出傳教士最多的德國新教傳教會。相對而言，它在中國建立的傳教站也最多，主要分布在新安、東莞、紫金、五華、興寧、梅縣、蕉嶺、龍川、河源、惠陽、寶安等縣區(qū)，到19世紀(jì)末共建傳教站13處，集結(jié)中國教徒6197人?！保?2］

巴色會不僅在廣東客家地區(qū)從事傳教活動，他們還積極建立教會學(xué)校、教會醫(yī)院等，如在廣東一度享有盛名的梅縣樂育中學(xué)、德濟醫(yī)院就由巴色會傳教士建立。通過這些社會福利事業(yè)的投入，巴色會在廣東客家人中獲得了較高的聲譽，發(fā)展十分迅速。1924年，中國的巴色會改名為“中華基督教崇真會”。據(jù)1948年教會資料統(tǒng)計，廣東崇真會下設(shè)25個區(qū)會，共有堂所167間，占廣東客家教會90％，1947年有信徒共19，678人。［11］246-247

二、西方傳教士在東南亞華人社區(qū)中的傳教活動

從16世紀(jì)開始，西方傳教士就跟隨殖民者一道進入東南亞地區(qū)。根據(jù)朱峰的研究，西方傳教士在東南亞華人社區(qū)中的傳教活動，自始至終與中國保持著密切的聯(lián)系。鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)前，因清政府實行閉關(guān)鎖國政策，許多來華的傳教士無法進入中國內(nèi)地傳教，他們只得轉(zhuǎn)而前往東南亞的華人社區(qū)傳教，新加坡、馬六甲、巴達維亞（今雅加達）等地的華人信徒漸成規(guī)模。第一次鴉片戰(zhàn)爭結(jié)束后，國門洞開，傳教士準(zhǔn)許進入中國，于是南洋各地的傳教士紛紛再次前往中國傳教?！?843年8月，散處南洋各地的倫敦會傳教士在香港開會，討論戰(zhàn)后部署，決定分別在香港、廈門、福州、上海等地建立傳道站。”［13］雖然不少傳教士離開了東南亞，前往中國內(nèi)地傳教，但西方各教派并沒有完全放棄在東南亞華人社區(qū)中的傳教活動，英國圣公會、美以美會、英國長老會等仍在繼續(xù)傳教活動。

正是在這一時期，巴色會也開始了在東南亞的傳教活動。與其他教派不同，巴色會之所以會進入東南亞，完全是因為客家信徒移民進入東南亞的緣故。

北婆羅洲英國殖民政府為開荒地，于一八八二年派官員來港聯(lián)絡(luò)黎力基牧師，素知客族勤儉耐勞，請求代招客家華工前往開墾。因此黎力基牧師前往五華、龍川、紫金、寶安、花縣各地與客家信徒商洽招募工作，是次招募即有羅泰豐、楊宗毓、楊宗炳、鄔家駒、楊官昌、鄔官龍、巫輝蘭、張榮耀、張維新、彭維熙等十余家應(yīng)招，大小九十余人前往北婆羅洲，其時客族稱之為‘般鳥’，亦有稱之為‘班鳥’。各戶人家到達北婆羅洲后，隨即向英國政府領(lǐng)地耕作開墾。赴北婆羅洲巴色會教徒篤信耶穌，虔守教理，各人六日勤勞工作，第七日則停工守禮拜。起始在家庭中舉行聚會，至一八八六年羅泰豐在所屬山地建筑一所禮拜堂，英政府捐銀十元以表支持，此乃巴色會在北婆羅洲建設(shè)教會的開始。［11］248

北婆羅洲，即今馬來西亞沙巴州，逐漸成為巴色會在東南亞地區(qū)的主要基地，因其實際由香港的巴色會傳教士一手建立，所以它在很長一段時期內(nèi)都隸屬于香港教會的管理，這也為巴色會利用香港這一支點，將內(nèi)地客家信徒引入東南亞提供了條件。

三、巴色會與廣東客家人下南洋

西方工業(yè)革命興起后，隨著對原材料需求的急劇增長，西方殖民者加強了在東南亞的經(jīng)濟掠奪。礦產(chǎn)的開發(fā)、經(jīng)濟作物的種植、鐵路的修建等，都需要大量勞動力，而當(dāng)時的中國正好滿足了他們的這一需求。從19世紀(jì)中葉起，客家人下南洋進入高潮?？图胰讼履涎蠹扔芯唧w的歷史文化背景，也有著政治、經(jīng)濟、地理、文化等多方面的原因。在客家人下南洋的過程中，外國傳教士特別是巴色會傳教士，曾發(fā)揮過十分重要的媒介作用，特別是客家人進入北婆羅洲地區(qū)，可以說與巴色會有著直接的和最為重要的關(guān)系。

從19世紀(jì)80年代開始，逐漸有成規(guī)模的客家人進入北婆羅洲地區(qū)。1881年，英屬北婆羅洲渣打公司開始統(tǒng)治沙巴，亟需大量勞工進行開發(fā)，其第一任總督特察（W.H.Treacher）非常賞識華族勞工，他曾寫道：“從海峽殖民地、馬來半島以及沙撈越的經(jīng)驗來看，正是那些刻苦耐勞的華人促進了這些國家的經(jīng)濟迅速發(fā)展。這種華人正是我們皇家公司要想辦法爭取進來沙巴的。一旦他們能自愿地移入，我們皇家公司的經(jīng)濟成功將會獲得保障?！保?4］因此，他特委任麥哈斯特（Medhurst）為移民官負(fù)責(zé)招募中國勞工。因為中國與東南亞教會組織之間的密切聯(lián)系，麥哈斯特于1882年前往香港與黎力基牧師商議招募勞工事宜，即前文所述巴色會在北婆羅洲的設(shè)立經(jīng)過。這批巴色會信徒勞工共96人，在黎力基牧師的帶領(lǐng)下于1883年4月4日抵達沙巴?！斑@批勞工清一色是龍川人，他們在古達老山墾殖開荒，種植稻米、蔬菜、橡膠和椰子等作物，為今天客家人在沙巴華族中占最多數(shù)打下了一個良好的基礎(chǔ)。”［14］由巴色會招募的這批客家人，是進入沙巴地區(qū)的第一批移民，可以說在客家人進入東南亞的移民史上具有十分重要的意義，因為它既開拓了一個新的移民據(jù)點，也開發(fā)了一種全新的移民方式。從此，廣東客家人下南洋有了一種全新的途徑，他們不再僅僅是依賴投靠親友或水客的中介。

自1886年巴色會北婆羅洲教會成立之后，北婆羅洲教會與香港教會之間的聯(lián)系更加緊密，兩地教會組織積極響應(yīng)殖民政府的請求，不斷招募廣東客家人移入沙巴。1886年，北婆羅洲殖民政府再次派人到香港，委托巴色會組織在內(nèi)地招募勞工，“西盤營巴色會傳教士李祥光即邀黃旭明、鄔榮華、黃庚泰、劉羅發(fā)等人進行招募，有數(shù)百人應(yīng)征，乘搭金山帆船抵北婆羅洲古達，每戶均領(lǐng)有椰子園、咖啡園開墾?！保?1］248此后，又有多批次客家人經(jīng)由巴色會引薦，進入東南亞地區(qū)。

1886年至1889年間，大約有40戶客家人移入古達墾殖……1896年，一批為數(shù)81名客家人，學(xué)習(xí)先輩榜樣，定居?xùn)|海岸之山打根……20世紀(jì)初期，沙巴政府因修筑鐵路，再次招募1500名華工，其中881人為客家人……到了1906年，又有一批約150名的客家人抵達沙巴西海岸，另一批190人則到古達謀生。直到1912年，當(dāng)時的教會組織（Basel Mission）因和廣東省的客家人有密切的聯(lián)系，大力鼓勵客家人進入沙巴。1913-1914年間，在政府的資助下，63家共244人抵達古達，其中大部分是客家人。［14］

據(jù)日本客家研究學(xué)者河合洋尚在沙巴地區(qū)的實地考察，他同樣認(rèn)為沙巴客家人的移民史與巴色會的關(guān)系十分密切，因為據(jù)他調(diào)查，絕大部分沙巴客家人的祖籍地正是巴色會在廣東的傳教范圍，即從寶安、東莞、花縣到惠東、紫金、龍川、五華一帶?！翱梢哉f，巴色會成為了為英國渣打公司介紹客家勞動者的中介機構(gòu)?！保?5］

由此可見，客家人進入沙巴地區(qū)，很大程度上是由于中國和東南亞以及香港三地的巴色會組織從中牽線搭橋?！鞍蜕珪粌H負(fù)責(zé)輸入移民，安頓移民生活，還引入西方先進生產(chǎn)機器，組織種植經(jīng)濟作物，開辦各類教會學(xué)校和醫(yī)療設(shè)施，興建教會墓園等，幫助移民盡快適應(yīng)僑居地的生活?！保?3］隨著客家信徒的不斷涌入，北婆羅洲巴色會不斷設(shè)立新的支堂和自立會?！?925年，北婆羅洲分有古達埠，有自立會一所另二支堂；亞庇埠，設(shè)三支堂，會友500余人；山打根埠，會友100余人；自1963年馬來西亞尚未獨立之前，北婆羅洲巴色會有自立堂會共19間”［11］，巴色會在當(dāng)?shù)孬@得了十分迅速的發(fā)展?？图胰说囊迫耄粌H使當(dāng)?shù)匕蜕珪M織獲得發(fā)展，也使得北婆羅洲的經(jīng)濟社會獲得了快速發(fā)展，“馬來西亞有今天之繁榮，客家信徒的貢獻是功不可沒的。”［11］249

總之，巴色會進入中國，以香港為基地，一方面向內(nèi)地客家人傳教，成功吸引了大量客家信徒；再借由殖民政府與傳教組織之間的聯(lián)系，大量招募客家信徒，赴南洋開墾，從而建立起了一條完整的移民和傳教鏈條，提供了一個跨國的橫向流動網(wǎng)絡(luò)。在這個移民網(wǎng)絡(luò)中，香港是一個中間支點，廣東客家地區(qū)是出發(fā)地，東南亞是目的地，巴色會則是其中的一根鏈條。當(dāng)然，據(jù)現(xiàn)有的資料，這個網(wǎng)絡(luò)只適用于馬來西亞沙巴地區(qū)的客家移民，至于東南亞其他地區(qū)的客家移民是否也曾受到西方傳教士的影響，還有待資料的進一步挖掘和研究的深入予以揭示。巴色會傳教士以傳教為目的，卻客觀上促成了一部分廣東客家人向東南亞的移民，對廣東客家人的海外移民史產(chǎn)生了一定的影響。

眾所周知，廣東是近代以來中國“開眼看世界”的前沿陣地，與傳教士等外國人的較早接觸，使廣東人較中國內(nèi)地的人們更能獲知外面的世界；再加上客家人本來就具有的遷徙性格，以及西方傳教士傳教網(wǎng)絡(luò)的世界性，使得廣東客家人很容易借由傳教士的媒介作用而移居海外。

梅州是我國的著名僑鄉(xiāng)，歷史上有大量客家人前赴后繼地移居海外。通過本文的研究我們可以發(fā)現(xiàn)，客家人移民海外的原因是非常復(fù)雜的，但不管以何種方式移居海外，他們都為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟社會發(fā)展立下了功勞，為祖國與僑居國的文化交流做出了貢獻。

［1］溫仲和．嘉應(yīng)州志［M］//卷八《禮俗》.光緒24年刻本，247.

［2］丘菊賢．客家遷徙南洋論略［J］．河南大學(xué)學(xué)報，1994(5).

［3］魏明樞．近現(xiàn)代客家人“過番”的歷史文化背景［J］．嘉應(yīng)學(xué)院學(xué)報，2007(4).

［4］羅英祥．漂洋過海的客家人［M］．開封：河南大學(xué)出版社，1994.

［5］李小燕．客家人的“過番”習(xí)俗［J］．中南民族大學(xué)學(xué)報，2003（6）．

［6］譚樹林．近代來華基督教傳教士與客家源流研究——以歐德禮、畢安、肯比爾為中心［J］．學(xué)術(shù)研究，2007（9）.

［7］左芙蓉．基督教在近代客家人中間的傳播與影響［J］．北京聯(lián)合大學(xué)學(xué)報，2004（3）.

［8］莊初升，劉鎮(zhèn)發(fā)．巴色會傳教士與客家方言研究［J］．韶關(guān)學(xué)院學(xué)報，2002（7）.

［9］何大進．明末清初來粵的傳教士與西學(xué)東漸［J］．廣州大學(xué)學(xué)報，2002（6）．

［10］羅香林.香港與中西文化之交流［M］.香港：中國學(xué)社，1961：19.

［11］李志剛.香港客家教會(巴色會)之設(shè)立及其在廣東與北婆羅洲之傳播［C］//國際客家學(xué)研討會論文集.香港：香港中文大學(xué)香港亞太研究所海外華人研究社，1994.

［12］孫立新．從中西關(guān)系角度看19世紀(jì)德國新教的中國傳教［J］．文史哲，2003(5).

［13］朱峰．殖民地處境下的華人基督教——以近代東南亞華人社會為例［J］．福建師范大學(xué)學(xué)報，2005（2）．

［14］饒尚東.東馬客家移民史略［C］//國際客家學(xué)研討會論文集.香港：香港中文大學(xué)香港亞太研究所海外華人研究社，1994:72.

［15］河合洋尚.馬來西亞沙巴州的客家人——關(guān)于移民、認(rèn)同感、文化標(biāo)志的初步考察［J］．客家研究輯刊，2013（1）.

（責(zé)任編輯：汪小珍）

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1001－4225（2014）06－0031-04

2013-11-14

冷劍波（1983-），男，湖南益陽人，嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院助理研究員。

廣東省哲學(xué)社會科學(xué)“十二五”規(guī)劃2013年度特別委托項目“梅州客家僑鄉(xiāng)研究”（GD13TW01-12）廣東省普通高校人文社會科學(xué)省市共建重點研究基地嘉應(yīng)學(xué)院客家研究院招標(biāo)課題（10KYKT01）