牛貴琥，李雪梅

(山西大學(xué)文學(xué)院，山西 太原030006)

元代初年發(fā)生在順天路束鹿縣的“自搬詞傳”“聚眾”表演藝術(shù)活動(dòng)，受到了元代統(tǒng)治者的即時(shí)嚴(yán)禁，可見這種表演活動(dòng)在當(dāng)時(shí)深受民眾喜愛，影響廣泛，但作為一種俗文化現(xiàn)象，當(dāng)時(shí)的學(xué)者文人對(duì)其不屑一顧，鮮有記載提及。正是這種俗文化現(xiàn)象，引發(fā)了中國戲曲史的一次重大變革，從而為“傀儡戲(面具戲)”向“角色戲”過渡以及元雜劇文本內(nèi)容的重要來源和表演形式的遞進(jìn)參照提供了藝術(shù)支撐。故孫楷第謂“宋之戲文元之雜劇即出于肉傀儡及大影戲”。［1］

一 元代史料中“自搬詞傳”概念闡釋

《元典章·刑部》:“至元十一年十一月二十六日，中書兵刑部承奉中書省札付據(jù)大司農(nóng)呈:河北河南道巡行勸農(nóng)官申:順天路束鹿縣鎮(zhèn)頭店，見人家內(nèi)聚約百人，自搬詞傳，動(dòng)樂飲酒。為此，本縣官司取訖社長田秀井、田拗驢等各人招伏，不合縱令侄男等攢錢置面戲等物，量情斷罪外，本司看詳，除系籍正色樂人外，其余農(nóng)民、市戶、良家子弟，若有不務(wù)本業(yè)，學(xué)習(xí)散樂、般說詞話人等，并行禁約，是為長便，乞照詳事都省準(zhǔn)呈:除已札付大司農(nóng)禁約外，仰依上施行?！保?］

這一史料中出現(xiàn)了“自搬詞傳”、“般說詞話”，元代其他史料如《元史》中出現(xiàn)有“演唱詞話”［3］《大元通制條格》中出現(xiàn)有“搬唱詞話”“般唱詞話”［4］等。這里“般”同“搬”，“搬”又同“扮”，系同音借用，從“般說”“演唱”“搬唱”可知“詞話”表演“有說有唱”且含有“扮”的成分。這則史料也說明了“自搬詞傳”是一種在基層村社范圍內(nèi)，由社長主持、由成員在村社“人家內(nèi)”“自己扮演”且由本村社人觀看的表演藝術(shù)活動(dòng)。

這則史料中出現(xiàn)的“詞話”“詞傳”二詞均指元代“說唱詞話”。1967年上海市嘉定縣墓葬中出土的十六種《明成化說唱詞話》，留存有元明說唱詞話的文本原貌。趙景深認(rèn)為“成化說唱詞話十種書名中，有九種最末都用了‘傳’字，有時(shí)也稱為‘詞傳’?！缎驴嗍神€馬傳》(封面)題目雙行當(dāng)中就夾了一行‘說唱詞話傳’?！保?］《新編全相說唱足本花關(guān)索貶云南傳》(別集)末尾云:“唱盡古今名列傳，召得少年英雄將。重編全集新詞傳，有忠有孝后流傳?！保?］《包龍圖斷歪烏盆傳》(封面)題目雙行中夾有一行“全相說唱詞話”。［7］學(xué)界新近發(fā)現(xiàn)的元代說唱詞話《包公出身除妖傳》中也同樣出現(xiàn)了“傳”字。［8］上述史料中的“詞傳”一詞包括搬演活動(dòng)與和詞話文本兩層含義。

二 “自搬詞傳”演出時(shí)間

“自搬詞傳”史料提到“中書兵刑部承奉中書省札”付“大司農(nóng)司禁約”，并布告元代所統(tǒng)治區(qū)域“依上施行”的日期是“至元十一年十一月二十六日”，而束鹿縣鎮(zhèn)頭店“自搬詞傳”事件發(fā)生的時(shí)間應(yīng)距“十一月二十六日”很近。“(元世祖)至元十一年十一月二十三日”是農(nóng)歷冬至日，“自搬詞傳”事件發(fā)生時(shí)間當(dāng)在冬至當(dāng)日或之前不久。

孟元老《東京夢(mèng)華錄》載:“十一月冬至，京師最重此節(jié)，雖至貧者，一年之間，積累假借，至此日更易新農(nóng)、備辦飲食，享祀先祖......一如年節(jié)?！保?］時(shí)至元初，這種傳統(tǒng)習(xí)俗依然盛行，故在至元十一年十一月的冬至節(jié)期間，出現(xiàn)了“聚約百人”的“自搬詞傳”表演藝術(shù)活動(dòng)，當(dāng)時(shí)又被稱之為“祈神賽社”活動(dòng)，［2］831其目的乃是送舊迎新，歡慶豐收，驅(qū)除邪魔，祈禱來年。

上述史料中“自搬詞傳”表演藝術(shù)活動(dòng)被“河北河南道巡行勸農(nóng)官”發(fā)現(xiàn)并對(duì)此“聚眾”行為進(jìn)行了即時(shí)處置，本為慶賀傳統(tǒng)時(shí)令的表演藝術(shù)活動(dòng)因何會(huì)招致如此懲戒，內(nèi)中不乏深刻的時(shí)代政治原因。

首先，元朝置中書省總理全國政務(wù)，也稱都省，腹里地區(qū)(今河北、山東、山西、河南、內(nèi)蒙古部分)直隸于中書省，吐蕃地區(qū)設(shè)宣政院，其他諸路設(shè)立十個(gè)行中書省，元人稱其制為:“都省握天下之機(jī)，十省分天下之治。”［10］

元朝至元七年(1270)七月二月“立司農(nóng)司，以參知政事張文謙為卿，設(shè)四道巡行勸農(nóng)司”，四道是山東東西道、河?xùn)|陜西道、山北東西道、河北河南道，以后隨著疆域擴(kuò)大，勸農(nóng)使增多;同年“十二月丙申朔，改司農(nóng)司為大司農(nóng)司，添設(shè)巡行勸農(nóng)使副各四員。以御史中丞孛羅兼大司農(nóng)卿”。至元十二年四月，“罷隨路巡行勸農(nóng)官，以其事入提刑按察司”。［3］76

提刑按察司是元初才設(shè)立的一個(gè)機(jī)構(gòu)，主管一省的刑名、訴訟事務(wù)，也是中央監(jiān)察機(jī)關(guān)——都察院在地方的分支機(jī)構(gòu)，對(duì)地方官員行使監(jiān)察權(quán)?！把残袆褶r(nóng)司”官員表面是“勸農(nóng)”，其實(shí)質(zhì)應(yīng)是“查訪維穩(wěn)”，權(quán)利相當(dāng)大，可隨時(shí)處理突發(fā)事件。

其次，元世祖至元八年(1271)才將國號(hào)改為“大元”，至元十一年(1274)六月，元世祖下詔攻打南宋，九月伯顏率軍出征。立國初期的元政權(quán)，對(duì)北方統(tǒng)治區(qū)的聚眾活動(dòng)十分敏感，元初法令曾明確各村社社長職責(zé)，其中就有“不得率領(lǐng)社眾非理動(dòng)作聚集，以妨農(nóng)時(shí)外，據(jù)其余聚眾做社者，并行禁斷”。［4］193

束鹿縣屬順天路，是元朝“腹里之腹里”的核心管轄區(qū)域，冬至節(jié)期間“聚約百人”的“自搬詞傳”表演藝術(shù)活動(dòng)，即時(shí)被官方視為具有危險(xiǎn)性質(zhì)的群體活動(dòng)，并迅速采取了制裁行動(dòng)。

“河南河北道勸農(nóng)巡行官”即時(shí)處理了監(jiān)察范圍內(nèi)發(fā)現(xiàn)的“自搬詞傳”“聚眾”事件后，又迅速將審訊情況與具體“聚眾”事實(shí)上呈大司農(nóng)司及中書省，中書省接報(bào)后非常重視，立即會(huì)同兵刑部商議，起草禁令下發(fā)大司農(nóng)司，要求各地發(fā)現(xiàn)類似“聚眾”活動(dòng)時(shí)都要“依上施行”。

第三，元初統(tǒng)治者對(duì)官員處理公務(wù)的效率有嚴(yán)格的日期限定，“諸官司所受之事，各用日印，于當(dāng)日付絕。事關(guān)急速，隨至即付┅┅違者，量事大小，計(jì)日遠(yuǎn)近，隨時(shí)決罰。其事應(yīng)速行，當(dāng)日可了者，即議須行?！保?1］

故筆者認(rèn)為“自搬詞傳”發(fā)生的時(shí)間應(yīng)距離中書省批復(fù)札付大司農(nóng)司的“至元十一年十一月二十六日”很近，應(yīng)是在冬至當(dāng)日或之前不久。

三 “自搬詞傳”使用的演出文本

“說唱詞話”是元代流行的一種曲藝文本，“自搬詞傳”則是村社成員以當(dāng)時(shí)流行的“說唱詞話”文本(書坊刊行文本或藝人說唱“腹本”)為腳本，在節(jié)日期間“自扮自演自看”的一種群體性表演藝術(shù)活動(dòng)?！白园嵩~傳”的演出文本與“說唱詞話”原始文本之間是存在一些差異的。

綜觀學(xué)界新近發(fā)現(xiàn)的元代“說唱詞話”①新近發(fā)現(xiàn)元代“說唱詞話”作品包括《包公出身除妖傳》、《張四姐》、《賣花記》、《鯉魚精》、《王玉蓮西京記》、《三孝記》、《八仙全傳》、《柳蔭記》、《鶯歌記》、《鳳凰記》、《章文選》等。值得注意的是，大多元代說唱詞話內(nèi)容均與包公出身和判案故事有關(guān)。，其文本有一些共同特點(diǎn):卷首以七字句唱詞開篇，卷末以七字句唱詞收尾，正文唱詞與說白相間，唱詞主要由七字句組成，偶爾夾雜十字句。

如《包公出身除妖傳》的開篇:

宋室江山不太平，干戈滾滾擾黎民。文夸寇準(zhǔn)山西相，武有楊家大總兵。次后二人歸天去，真宗朝內(nèi)少賢臣。仁宗小主登龍位，八方四處煙塵起。無有保駕扶主相，天上臨凡文曲星。不講宋主朝內(nèi)事，單提徧州小縣分。提起廬州合肥縣，鳳凰橋住小包村。

后接一段說白:“說廬州合肥縣有一包百萬，包爺有萬貫家財(cái)，潑天業(yè)產(chǎn)……”，后又接一段七言唱詞，唱詞說白相間，循環(huán)往復(fù)直至篇末。

七字句唱詞中偶爾會(huì)夾雜十字句唱詞:

這些話兒表不盡，把話分開別有因。七字到頭添三字，湊成十字文來聽。

人都說，包老爺，官清如水;初一到，定遠(yuǎn)縣，救苦冤枉。

包知縣，十七歲，年幼官清;這件冤枉事，屈死尸不朽。

本縣城，隍老爺，靈應(yīng)多感;又提包知縣，等到三更時(shí)。

包老爺，傳執(zhí)事，金錢擺馬;殺豬宰羊三牲，來祭享神。

包知縣，先上了，花轎里面;忙抬到，城隍廟，拜告神靈……

篇末則以七字句唱詞結(jié)尾:

巡撫降了巡檢職，萬事干休不必有。此本話本九了罷，訴與賢良君子聽。［8］154

此外，在近年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)調(diào)查中，安徽貴池儺戲的“演出形式、面具、唱本、劇目、唱腔、道具、砌末等等均較古老和完整，具有‘戲曲活化石’的性質(zhì)”，［12］其現(xiàn)存儺戲劇本就是一種對(duì)“說唱詞話”體略加變化的文本，其文本結(jié)構(gòu)與元代“說唱詞話”類似，但又加入了“搬演”成分，在基本保留原先文字順序的前提下，將文本內(nèi)容劃分為若干出帶有名稱的折子戲，每出的名稱均為本場的主要角色。如《章文選》(除序幕“報(bào)場”外)分成二十一出:即報(bào)場、一出章文選、二出章文選、三出李知縣一、四出劉氏女、五出魯大王、六出百花女、七出魯大王、八出李知縣、九出章文選、十出李知縣、十一出包丞相、十二出魯大王、十三出包丞相、十四出楊知府、十五出魯大王、十六出楊知府、十七出包丞相、十八出仁宗皇帝、十九出包丞相、二十出章文選、二十一出包丞相。［13］

《章文選》序幕:報(bào)場

昔時(shí)宋朝章文選，才馀學(xué)飽去求官。帶領(lǐng)親屬劉氏女，夫妻一路上東京。天晚安歇楊公店，文選前去探鄉(xiāng)親。卻被魯王謀妻妾，謀他妻子配成婚。劉氏終言總不允，被他打死見閻君。文選上告包公去……包公寫表奏朝廷。殿前觀得溫涼帽，救得劉氏轉(zhuǎn)還魂。玉帝敕令歸天去，至今萬古永傳名。

“報(bào)場”內(nèi)容與元代說唱詞話《章文選》中的開篇七字句基本相同，均是對(duì)整個(gè)故事內(nèi)容的簡單介紹?！墩挛倪x》第一出:章文選一

(生上唱)常在書堂勤苦學(xué)，聞開大比赴東京。十年窗下無人問，一舉成名天下知。

(白)自幼燈窗今數(shù)年，不曾離步出家園。胸間讀盡千古史，也要求名有萬千。小生姓章名文選，家住蘇州府吳江縣小莊村。不幸父母早喪，兄弟全無，新娶妻房，名喚百花小娘子……

(生唱)自從盤古分天地，置立乾坤武共文。幾個(gè)文王都有道，幾個(gè)無道帝王君。也有忠臣離國將，也有皇家敗國臣。太宗太祖都有道，仁宗皇帝有道君。要風(fēng)便把風(fēng)來到，要雨便把雨來臨。二十四拜真明帝，天下無事太平風(fēng)。

(白)我今要去求名，不知娘子意下如何?……［14］471－472《章文選》第二十一出:包丞相五

(包上引)

昨日差人去提秀才，想是他們一路來。救得百花劉氏女，即送溫涼帽帝臺(tái)。

(白)昨日差人去提秀才，怎的不見到來?(手下白)就此來矣。

(生唱)帶了親妻劉氏女，只身跟了兩排軍。來到開封府門外，急忙躬身見相公。差人提我有何因?

(包白)大王打死你妻小，被我缸 火 而死。是我申奏朝廷，觀得有溫涼帽在此，將你妻骸骨帶上來。

(生唱)早朝待到茶時(shí)候，容顏即便轉(zhuǎn)還魂。拜謝相公行方便，頭頂青沙不忘恩。

(包唱)我今說與秀才道，你今聽我說原因。今日夫妻雙全了，你可即便轉(zhuǎn)還鄉(xiāng)。

(生唱)文選聽得如此說，眼中流淚落紛紛。多謝相公施恩惠，夫妻又得再團(tuán)圓。拜了起來忙下拜，拜謝清官包相公。

(包白)叫吏事官過來，將這溫涼帽午時(shí)三刻送往朝廷，違時(shí)刻，罪及不便。

(旦唱)奴奴乃言丈夫道，丈夫今且聽原因。特來清官包丞相，救得奴家轉(zhuǎn)還魂。拜謝相公行方便，永留包家萬萬年。子子孫孫為官職，包家代代坐東京。夫妻二人忙下拜，拜謝相公出衙門。二人出了衙門外，上天差下一仙人。

(金星上白)我是蓬萊洞里仙，玉皇差我下凡間。見你凡間多受苦，你今隨我上青天。［14］508－509

安徽貴池儺戲《章文選》的唱詞、念白文字與元代“說唱詞話”《章文選》基本一致，但在結(jié)構(gòu)上分為二十一出，每出均以本場主要角色作為名稱，同時(shí)還在原先的唱詞和念白前備注出角色名稱，如“生唱(白)”“旦唱(白)”“凈唱(白)”“丑唱(白)”“末唱(白)”“外唱(白)”等，另外又加入若干舞臺(tái)提示語言，如“生上唱”“旦上引”“凈上引”“同下”等。以上變化呈現(xiàn)出一種“說唱詞話”形式與早期元雜劇、南戲表演形式相融合的特色。

安徽貴池劉街鄉(xiāng)雙龍汪存本在演出正戲前有“請(qǐng)洋(陽)神簿(詞)”，內(nèi)所請(qǐng)行業(yè)祖師行當(dāng)有“一末、二凈、三生、四旦、五丑、六外”之語，王兆乾先生認(rèn)為“以末、凈為先，仍保持著早期南戲的行當(dāng)特征，南戲到了明代傳奇階段后，才逐漸把主要行當(dāng)轉(zhuǎn)為以生、旦為主”。［14］137

元代“說唱詞話”《包公出身除妖傳》是敘述體文本，表演者用第三人稱口吻講述故事特點(diǎn)。貴池儺戲《章文選》“戲本”則在呈現(xiàn)出代言體戲曲雛形的同時(shí)，又保留有第三人稱說唱體曲藝的原始面貌。

筆者認(rèn)為，“自搬詞傳”所使用的底本應(yīng)類似于安徽貴池儺戲《章文選》的文本，即是將原先說唱詞話的敘事體文本調(diào)整為代言體文本，更加適用于“自搬”演出的代言體表演形式。

四 “自搬詞傳”演出道具、方式、人員、觀眾、場所

上述史料中指明“自搬詞傳”演出道具是“面戲等物”、演出方式則是“自搬詞傳，動(dòng)樂飲酒”、演出人員是“侄男等”，演出觀眾是“鎮(zhèn)頭店”村社“聚約百人”、演出場所是“鎮(zhèn)頭店”村社“人家內(nèi)”、演出組織者是“鎮(zhèn)頭店”村社“社長田秀井、田拗驢等各人”。

(一)演出道具——“面戲等物”

“面戲”即“面具戲”，“面戲等物”指和“面具戲”演出相關(guān)的其他物品，如使用的打擊樂器鼓鑼、扮演角色的衣飾及演出需要的其他物品。

安徽貴池儺戲表演最重要的道具即“面具”，它被當(dāng)?shù)卮迕褚曋疄椤吧瘛保c古代“祈神賽社”之“神”同義?！懊婢摺痹趦畱蛑羞€被稱為“臉子”“龍神”“嚎啕神圣”“儺神”“菩薩”“菩老”“鮑老”“老郎”，是整個(gè)儺事活動(dòng)的核心，失落了“面具”，便意味著儺戲的消亡。“面具”是社長、族長等花錢請(qǐng)工匠依照祖?zhèn)髅婢邎D譜用楓楊樹或白楊樹木料經(jīng)過精雕細(xì)刻而成，從砍樹選料、選擇工匠開雕都有一定儀式，經(jīng)“開光”后才賦予“面具”以神靈性，方可按照一定規(guī)矩將其擺放裝箱保護(hù)封存起來，每年正月慶祝節(jié)日時(shí)才以固定儀式進(jìn)行開封使用。貴池儺戲活動(dòng)有迎神下架、請(qǐng)陽神、社壇起圣、送神(演出儺戲之正戲)、送神上架等程序。程序性活動(dòng)中，自始至終都是圍繞著“面具”所進(jìn)行的表演活動(dòng)。［14］30－36

“鎮(zhèn)頭店”村社“社長田秀井、田拗驢等各人”為迎接“冬至”節(jié)“祈神賽社”活動(dòng)，便托付其“令侄男”等村社家族成員“攢錢置面戲等物”，這說明“面戲等物”這些“自搬詞傳”表演活動(dòng)所使用的最重要道具是通過村社家族成員集體經(jīng)過很長時(shí)間的“攢錢”才請(qǐng)工匠雕制完成或者是從市場購置的，不論什么方式購置，都說明了這種使用“面戲等物”道具進(jìn)行的“自搬詞傳”表演活動(dòng)在當(dāng)時(shí)是十分流行的，同時(shí)也說明了“面戲等物”是“自搬詞傳”表演活動(dòng)中最重要的道具和表演“核心”之所在。

(二)演出方式——“自搬詞傳，動(dòng)樂飲酒”

安徽貴池儺事在經(jīng)過降神儀式性表演之后，表演者認(rèn)為面具已有神靈依附，所以無論是舞蹈還是戲劇表演都變成了神靈和古人現(xiàn)身演述前代故事的形式，儺事最隆重的儀式和活動(dòng)都在正月十五進(jìn)行，這也是儺事活動(dòng)的高潮和結(jié)束時(shí)段，在正戲演出也在此時(shí)進(jìn)行。前一節(jié)提到的《章文選》以及其他如《孟姜女送寒衣》、《花關(guān)索》、《薛仁貴征東》等即是。正戲演出前，演員沐手后，穿上彩褲和戲衣，去龍床邊向面具作揖行禮，由管面具的人將面具給演員戴上，將面具上的紅布帶系于腦后。正戲演出過程中，“所有的舞臺(tái)或平地演出場合的后方，演員出場后都有兩位或一位‘先生’坐場，手捧劇本總稿進(jìn)行指揮。他既擔(dān)任臺(tái)上的‘喊斷’、提詞、幫唱、撿場、如搬桌椅、擺蒲墩等事務(wù)，也負(fù)責(zé)引戲上場?！保?4］139

“值得注意的是姚姓演出《陳州放糧》、《宋仁宗不認(rèn)母》和曹姓演出的《劉文龍》，一位或兩位先生要坐在臺(tái)上，按照劇本從頭至尾高聲演唱。唱到哪個(gè)角色，哪個(gè)角色(被人牽引著)出場。角色若有唱詞或動(dòng)作，則扮此角色的演員動(dòng)作一下?！保?4］139“先生”演唱的《劉文龍》劇本，即是將原始“說唱詞話”稍加改動(dòng)的“戲本”，這些“戲本”中雖然出現(xiàn)了人物角色，但在演出過程中仍用第三人稱敘述體的形式演出，而不是讓演員用代言體形式演出。演員只是在后臺(tái)說書“先生”唱到某角色時(shí)，被人牽引到臺(tái)前“動(dòng)作一下”再被牽引下場，整體看來，類似于雙簧表演。

安徽貴池儺戲也有一些村社將“說唱詞話”不加改動(dòng)直接搬演出，王兆乾先生認(rèn)為“區(qū)別戲劇與曲藝的標(biāo)準(zhǔn)還不能僅以是否代言體來衡量”，［14］140因?yàn)楹笈_(tái)說書先生說唱的也許仍然是沒有改成代言體的“說唱詞話”原始底本，但每當(dāng)他們提及某個(gè)角色時(shí)，那些戴面具的演員照樣被人牽引上場和下場。這也體現(xiàn)出從元代“說唱詞話”表演形式向戲曲形式過渡時(shí)所呈現(xiàn)出的復(fù)雜態(tài)勢(shì)。

正月十五這一夜正戲演出過程前后，村社定將所有會(huì)表演的儺舞、戲劇、驅(qū)邪納吉儀式悉數(shù)托出，取團(tuán)圓完滿之意。此夜演出始自太陽下山終至次日天明，即通宵達(dá)旦進(jìn)行演出活動(dòng)。在演出過程中，“多數(shù)家族分上半夜與下半夜兩部分，中間空一段時(shí)間供演員和觀眾吃夜餐，稱‘邀臺(tái)’”，“一般的‘邀臺(tái)’為演職人員八人一桌，桌上備一壺酒，一只木炭泥爐，爐上置一砂鍋或鐵鍋，內(nèi)盛燒制好的豬肉、豆腐、腌白菜、干豆角、粉絲等，稱‘一品鍋’。取其吉祥興旺之意思。另備米飯或面條，以供自取。各看戲人家如接來親戚，也邀請(qǐng)回家酒菜款待。太和章‘邀臺(tái)’頗有特色:當(dāng)臺(tái)上演出的《和番記》進(jìn)行到第十一場《賞月》時(shí)，劇情描寫番邦公主八月十五中秋節(jié)設(shè)宴請(qǐng)劉文龍賞月，桌上擺出茶點(diǎn)、糕餅、酒，兩個(gè)演員相對(duì)而坐，可以任意食用，其他演出人員都去指定的地方吃夜餐?！保?4］133－134

“自搬詞傳”往往在特定的年節(jié)時(shí)令演出，主持者、演職人員與觀眾大都是同一個(gè)村社的成員，所以會(huì)呈現(xiàn)出臺(tái)上臺(tái)下、演職人員與觀眾“動(dòng)樂飲酒”的互動(dòng)熱鬧場面。

(三)演出人員、觀眾、場所

元至元七年(1270)頒布立社法令，始在北方各地農(nóng)村推行村社制，“諸縣所屬村疃，凡五十家立為一社，不以是何諸色人等，并行入社。令社眾推舉年高通曉農(nóng)事有兼丁者，立為社長，如一村五十家以上只為一社，增至百家者，另設(shè)社長一員。如不及五十家者，與附近村分相并為一社?！保?］193鎮(zhèn)頭店有社長兩人，社內(nèi)戶數(shù)當(dāng)在百家以上，社長田秀井、田拗驢應(yīng)是“年高通曉農(nóng)事有兼丁者”，這里的社和民間的“社”有相近之處，由“令侄男等置面戲等物”可知這個(gè)村社應(yīng)該是一個(gè)以田姓為主的大家族，同時(shí)，在特定的年節(jié)時(shí)令進(jìn)行的“自搬詞傳”表演，通常也帶有祭祀祖先、凝聚家族向心力的意味。

安徽貴池儺戲是一種家族村社式的年節(jié)“祭祖敬神”傳統(tǒng)活動(dòng)，其儀式和正戲的演出是在正月十三至十五節(jié)日期間進(jìn)行，以源溪村縞溪曹為例說明。源溪村是由縞溪曹、縞溪金等各主要姓氏所組成的小自然村組合而成的大村，各姓氏逢年節(jié)都有自己的儺戲演出活動(dòng)。縞溪曹自宋末已遷居縞溪，有自己的祠堂、大廟、小廟，祠堂右側(cè)立柱間架一閣樓，上供儺戲面具，神龕設(shè)帳幔，神龕下設(shè)一案，案上有香爐、燭臺(tái)。每年儺戲演出稱為“儺神大會(huì)”，會(huì)期正月十三至十五。新中國成立以前，每年“儺神大會(huì)”費(fèi)用是由“公堂”(“公堂”有族田)支出或各支集資攤派。每年“儺神大會(huì)”推選出正副會(huì)首(香首)負(fù)責(zé)處理日常事務(wù)。儺神大會(huì)直接參加者分為演出裝扮者、儀仗隊(duì)(鑼鼓、吹奏、司銃)、執(zhí)事人員、其他家族成員，直接間接參與者皆為本族男丁和未成年男女童，以及與縞溪曹有姻親關(guān)系人員。從正月初九開始，選族中擅長紙?jiān)?、繪畫、書寫之能工巧匠，開始為神會(huì)扎制各種所需器具，有神傘、古老錢、掌扇、肅靜回避牌、弓箭、斧鉞、燈傘以及各種供物、彩旗、香燭紙馬鞭炮等，會(huì)首在年前甚至幾個(gè)月前就開始籌措費(fèi)用、準(zhǔn)備物品。正月十二夜剛過，正月十三凌晨即舉行請(qǐng)神下架儀式，天放亮還要舉行齊鑼、送燈傘、朝廟等儀式，至十五日舉行社壇“啟圣”、夜間唱儺戲(正戲)、請(qǐng)陽神、送神。至此，全部儀式和“儺神大會(huì)”結(jié)束。儺戲(正戲)演出場所是在“祠堂”，儀式或儀仗隊(duì)行進(jìn)則在本村社范圍之內(nèi)進(jìn)行。［14］

“自搬詞傳”是以“社長田秀井、田拗驢等各人”所主持，發(fā)動(dòng)其“令侄男等”族人“攢錢”購置了“面戲等物”，在“冬至節(jié)”期間，采用了說唱詞話為底本的一種戲曲演出活動(dòng)和“祭祖敬神”活動(dòng)，參與者和觀眾應(yīng)是本族男丁和未成年的男女童以及與家族有姻親關(guān)系的人員，演出的場所，從“聚約百人”的分析，其“人家內(nèi)”或指家族祭祀場所“祠堂”或指家族其他聚會(huì)的能容納“百人左右”的“場院”。

五 結(jié)語

元代“自搬詞傳”表演藝術(shù)活動(dòng)，是一種在冬至節(jié)(或其他傳統(tǒng)重要節(jié)日時(shí)令)以家族村社為單位舉行的活動(dòng)。這樣的活動(dòng)除儀式復(fù)雜外，其突出特點(diǎn)在于:表演藝術(shù)活動(dòng)的核心和高潮是“自搬詞傳”，即正戲的演出，正戲以當(dāng)時(shí)流行的曲藝“說唱詞話”為腳本，由“先生”在后臺(tái)進(jìn)行全文說唱，由帶有“面具”角色的“啞劇”演員在前臺(tái)“走場”表演;正戲演員均非“系籍正式樂人”，而是由村社家族成員“自搬”，其觀眾也和演員一樣，多屬本村社員或本族男丁和未成年的男女童，以及與家族有姻親關(guān)系的人員。表演場所在村社的“祠堂”“場院”。演出目的是為了“享祀先祖”、“愉悅神靈”、保佑來年“諸事順暢”，是一種規(guī)模較大的群體性娛人娛神活動(dòng)。從縱向上來說，元代“自搬詞傳”表演藝術(shù)活動(dòng)是從“先生面具啞劇”向“分折角色代言”的元代戲曲形式過渡并促其形成的一個(gè)重要媒介，在中國戲曲的形成軌跡中占有重要地位。

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