(西安歐亞學(xué)院 通識教育學(xué)院， 陜西 西安 710065)

【語言文學(xué)】

明清之際禁毀小說婚戀觀探微
——從越禮逾制到持正守節(jié)的婚戀文化突變

顏珺

(西安歐亞學(xué)院 通識教育學(xué)院， 陜西 西安 710065)

明清之際成書的諸多關(guān)涉男女婚戀的小說在清代均遭禁毀，此類小說因其所反映的社會婚戀觀念與價值體系存在激烈焦灼的矛盾沖突，而爭議頗多。小說作者所持婚戀觀大體存在三種形態(tài)：一是明末成書的小說大膽肯定情欲宣泄；二是清初成書的小說多強調(diào)持正守禮；三是交替之際的作品放縱與收斂糾結(jié)并存。這種婚戀觀念的轉(zhuǎn)型與突變，充分體現(xiàn)了時代變遷之際人們的思想困惑與文化陣痛。本文試圖對這一文化現(xiàn)象的歷史成因與社會存在作一粗淺探討。

禁毀小說；婚戀觀；文化突變

中國書目禁毀的歷史始于戰(zhàn)國末期，時秦孝公任用商鞅變法，曾頒布《韓非子·和氏》篇中記載的“燔《詩》《書》而明法令”，即禁毀儒家《詩》、《書》及有關(guān)學(xué)說的法令。此端一開至秦統(tǒng)一后，禁書之舉歷代不絕，但以有清以來最為狂烈。清乾隆年間編纂的《四庫全書》于子部中專錄“小說家”一類，但其對小說形式、內(nèi)容有較為嚴(yán)格的限定。“跡其流派，凡有三派。其一敘述雜事，其一記錄異聞，其一綴輯瑣語也。[1]”在內(nèi)容上規(guī)定小說當(dāng)以“寓勸誡，廣見聞，資考證?！睘橹既?。對于“猥鄙荒誕，徒亂耳目”之作，則從中央到地方明令禁毀、制止傳播，《四庫全書總目》亦不載。

明清之際是小說的成熟與多產(chǎn)期，此時成書的諸多關(guān)涉男女婚戀的小說多在禁毀之列，而此類小說無論是從文本數(shù)量、思想內(nèi)容、還是藝術(shù)價值來講，在中國小說史上都有著不容忽視的價值。此時小說家所持婚戀觀大體存在三種形態(tài)：一明末成書的小說大膽肯定情欲宣泄；二清初成書的小說多強調(diào)持正守禮；三交替之際的作品放縱與收斂糾結(jié)并存。這種婚戀觀念的轉(zhuǎn)型與突變，充分體現(xiàn)了時代變遷之際人們的思想困惑與文化陣痛。本文試圖對這一文化現(xiàn)象的歷史成因與社會存在作一粗淺探討。

一、明末對情欲開放性的包容

明末清初是一個動蕩不安的時代。在歷史政治領(lǐng)域經(jīng)歷了明清易代的社會轉(zhuǎn)型；在思想文化領(lǐng)域亦經(jīng)過了由放縱到收斂的改弦更張。文學(xué)作為社會思想文化的載體，亦在此發(fā)生著矛盾和沖突的變化。明清之際的禁毀小說作者大都對此時社會思想文化的變更有切身生活體驗，反應(yīng)在作品中較為明顯的表現(xiàn)就是明末成書的小說對男女婚愛自主、情欲追逐的態(tài)度，較之清初成書的小說甚為寬容。

明朝中后期商品經(jīng)濟繁榮，社會物質(zhì)財富極大增長，傳統(tǒng)禮教文化受到?jīng)_擊，取而代之的是享樂主義風(fēng)靡。在思想領(lǐng)域以李贄為代表的思想家，從一般民眾立場出發(fā)張揚對財貨的追求，肯定男女之情欲，即肯定“好貨、好色”思潮。這種思潮明確提出了解放思想、激揚自我、縱情馳性的言論主張。對社會風(fēng)氣和士人心態(tài)起到了推波助瀾的作用，二者相互影響，相互推動，形成了晚明縱欲主義思潮。一些文人名士在思想上自由率性、不拘禮法，在生活上放浪形骸、奢靡不檢。如晚明著名文學(xué)家張岱在《自為墓志銘》中對其早年荒誕生活的描寫：

少為紈绔子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐，書囊詩魔。[2]

這種風(fēng)氣在文學(xué)上的直接影響就是晚明大量色情小說的出現(xiàn)，如《金瓶梅》、《如意君傳》、《一片情》、《歡喜冤家》等，現(xiàn)存的古代艷情小說均成書此時。明末清初的禁毀小說亦多受這種縱欲風(fēng)氣的影響，其中除有大膽直露的性愛描寫外，作者亦多對男女情欲持包容態(tài)度。

中國宋明理學(xué)將自然之氣的人欲與所謂的天理嚴(yán)格區(qū)別，強調(diào)通過對欲望的禁絕來達到天理的流行，即“存天理，滅人欲”。這種思想長期禁錮制約了人們生理與心理上的合理需求。但這種所為的正統(tǒng)思想在晚明思想解放的潮流中遭受到前所未有的打擊，取而代之的是士人階層對人欲的張揚和肯定。體現(xiàn)在小說中就是對男女性欲望和性體驗的直接表露，如陸人龍《型世言》第五回中，鄧氏三姐妹在一起時的談話內(nèi)容竟是如何解決性饑渴的問題：

一日回家，姐妹們會著。鄧氏告訴，董文只曈酒，一覺睡到天亮。大姐道：“這等苦了妹兒，豈不蹉跎了少年的快活？”二姐道：“下老實捶他兩拳，怕他不醒？”鄧氏道：“捶醒他又撒懶溜癡，不肯來?！贝蠼愕溃骸爸灰獑査懺蹅冏魃鮼恚吭蹅兯退l(xiāng)下去罷。”二姐道：“他捶不起，咱們捶得起來？要送老子下鄉(xiāng)，他也不肯去。條直招個幫的罷！”鄧氏道：“他好不妝膀兒，要做漢子哩！怎么肯做這事？”大姐道：“他要做漢子，怎么不夜間也做一做？他不肯明招，你卻暗招罷了?！编囀系溃骸白忻凑械膩?？姐，沒奈何，你替妹招一個?！倍阈Φ溃骸敖阏薪阕砸械淖屇?？老實說教與你題目，你自去做罷！”[3]

像這種對人性欲望的大膽展示和寬宥在明末清初的禁毀小說中大量存在。再如《歡喜冤家》第一回《花二娘巧智認情郎》中花二娘因丈夫花林游手好閑，有家不歸，便和丈夫的朋友任三官私通，二人私情敗露后花二娘巧計掩飾瞞過丈夫，作者不但不譴責(zé)花二娘的不貞，反而極力稱贊她的機智和聰慧。第十回《許玄之賺出重監(jiān)牢》中蓉娘因母親蹉跎婚姻而與鄰居書生許玄之未婚私合，私情敗露之后，連府尹都默認三七少女有此私情乃人之常情，判二人為夫妻。第十三回《兩房妻暗中錯認》中朱子貴和龍?zhí)於ǘ丝v欲暗中交換妾氏，而且兩位女子亦心照不宣默然同意。此事在輿論譴責(zé)下敗露，府尹僅將兩位男子各打三十大板，而對女子未加追究。第八回《鐵念三激怒誅淫婦》中鐵念三和崔福來是志同道合、知性情重的結(jié)義兄弟，但當(dāng)崔福來的妻子香娘引誘鐵念三時，鐵毫不顧忌與之成奸，手足之情和人欲相比輕似鴻毛。鐵念三最后殺死香娘也只因怕其害死丈夫累及自己。第十七回《孔良宗負義薄東翁》作者對好色貪財盜東翁之妾的孔良宗未加深責(zé)，僅讓其死后變狗以償孽債。對移花接木假冒新姨與孔良宗私通的三姨王楚楚，更是寬宥處置，不僅使其如愿生子，且死后魂魄借冥君之力懲戒揭發(fā)其與孔良宗奸情的于時，對其施以挖目之懲，使之歇業(yè)受苦茍活人間。在第十八回《王有道疑心棄妻子》中作者則直陳“色欲二字，仙人亦所不免，在人之迷于不迷”。在《乖二官騙落美人局》中作者則直接讓方二姑陳述自己的婚外性體驗：“怪不得婦人要養(yǎng)漢，若只守一個丈夫，那里曉得這般美趣?！薄峨p和歡》中對翠翹和金重踰墻私會的默許；《合浦珠》中對男主偷婢之趣的稱賞和描?。弧洞缀J》中對成圭與婢女翠苔偷情的肯定與支持等等。

這些無不體現(xiàn)當(dāng)時社會對人欲的理解和寬容，應(yīng)當(dāng)說在一定程度上這種態(tài)度具有沖破禁欲主義的進步意義。但也必須認識到對情欲的開放性包容是建立在封建男權(quán)思想基礎(chǔ)之上的。在認可女性情欲的同時，對男性縱欲習(xí)氣的包容度也隨之提高。

二、清初對女性貞操觀的強化

明代中后期在縱欲風(fēng)氣與個性解放思潮的沖決下，女性貞操觀念淡化成了一個不爭的事實。男性對女性失貞現(xiàn)象的寬容度也隨之加大，這在當(dāng)時的戲曲、小說中多有反映?！抖膛陌阁@奇》卷三十八中徐德之妻莫大姐，“生得大有容色”，愛上了“風(fēng)流少年”楊二郎，徐德得知后，并沒有按照當(dāng)時的禮法將其休棄，也未因傷及尊嚴(yán)而對妻子大打出手，而是帶著懇求的口吻，規(guī)勸道：“你做的事，外面那一個不說的？瞞咱則甚？咱叫你今后仔細些罷了。”莫大姐不聽丈夫勸告，繼續(xù)與情人來往，徐德對妻子仍無任何處罰，只是說些要整治楊二郎的話來嚇唬妻子。而小說結(jié)尾更是以徐德立寫婚書將妻子讓與楊二郎，使莫大姐得償所愿為結(jié)局。再如《歡喜冤家》第十五回《馬玉貞汲水遇情郎》中馬玉貞因丈夫王文粗暴蠻橫而與浪子宋仁私奔，外出后因生計所迫淪為暗娼。其后丈夫因被人誣告殺妻命在旦夕，玉貞歸來當(dāng)堂辯誣救出丈夫，經(jīng)過一番曲折二人“重完夫妻之情，掙了若干家當(dāng)。”作者還在文尾明確指出導(dǎo)致玉貞失貞的責(zé)任應(yīng)由丈夫王文承擔(dān)：“因為王文不文，故使玉貞不貞?！笨梢哉f這類作品是對傳統(tǒng)女性貞操觀的一大反叛，是對舊式婦德觀念的一種反思。

但入清以后，這種情況有所改變。明亡之后，許多知識分子改志變節(jié)，剃發(fā)事清，引起了當(dāng)時士人階層對失節(jié)問題的高度敏感，于時有些知識分子把士人的失節(jié)與女性的失貞聯(lián)系起來，提出不惟男性世界，還是女性世界對其內(nèi)部的失節(jié)者，均嚴(yán)懲不殆、毫不寬假。如清初的顏習(xí)齋就曾提出：“使天下之婦女聞烈婦之風(fēng)，而皆生盡婦道，死不負夫，則閨門皆虞夏矣；使天下臣子聞烈婦之風(fēng)，而皆生盡臣子之道，死不負君父，則朝野皆虞夏矣。”[4]男貞與女貞等同強調(diào)，可見其重視程度。另一方面，清政府鑒于明亡的教訓(xùn)，重新宣揚、鼓吹宋明理學(xué)。從官方到民間對禮教之強調(diào)，對女性節(jié)烈之要求具有相當(dāng)?shù)纳鐣毡樾?。?jù)資料統(tǒng)計，清初僅順治朝受到官府旌表有姓名可考的節(jié)烈婦女就達七萬八千余人。有清一代僅徽州地區(qū)受到官方表彰的節(jié)烈婦女就有六萬多人。各種閨箴、閨訓(xùn)中也對此甚為關(guān)注，如呂坤在《閨范》中說：“女子名節(jié)在一身，稍有微瑕，萬善不能相掩”。[5]舜牧在《藥言》中強調(diào)：“女人最污是失身。”[6]子守身，應(yīng)該“如持玉卮，如捧盈水，心不欲為耳目所變，跡不欲為中外所窺。然后可以完堅白之節(jié)，成清潔之身?！比缗R大敵，如防小竊，“可生可殺，可饑可寒，而不可使偶涉不義，稍沾于不潔，值變不得從權(quán)以偷生，不得惜死以改節(jié)?！盵7]在士人階層和清朝廷雙方的共同作用下，明末較為寬宥的女性貞節(jié)觀念又重新得以轉(zhuǎn)變和強化。

明清思想的更迭反映在小說家的作品里，呈現(xiàn)出一個明顯的軌跡——明末宣揚“越禮逾制”，清初強化“持正守禮”。這一思潮對清初的小說作者起到一定的影響。比如清初作者佩蘅子在其作品《吳江雪》中就對女子的行為和角色做了如此的規(guī)范：

若防閑女子，比訓(xùn)子更費周折。幼時教他日事針黹、嫻習(xí)女儀，自不必說。一至六七歲，就要加防閑。其防閑之法大約有十難：

第一，須內(nèi)外清肅，不許外人入內(nèi)；

第二，要閨范嚴(yán)厲，不許女子外出；

第三，俊仆孌童，不許令他常見；

第四，遠房兄弟和那表親，不可令他親熱；那些中表兄弟自從三四歲時一同嬉戲，過了數(shù)年，各有十二三歲了，父母也不覺得礙眼，他也不避嫌疑。其或男愛女的姿容，女慕男的風(fēng)流，在人面前到裝作一個木瓜的模樣，心里兩相情感，往往做出事來，若嬌紅之與申生，不一而足；

第五，三姑六媒，不許他入內(nèi)。那三姑六媒，極易哄動這些女子，騙他的財物，壞他的名聲。

第六，傷春詞曲不可令他看；

第七，不正之婦，不可令他作伴；

第八，不可令他拈弄筆墨；

第九，不可縱他看戲；

第十，不可放他外出燒香。[8]

從中不難看出對女性的行止約束達到了極致。小說作者在具體作品中塑造女性形象時，也盡可能地要求她們堅守貞節(jié)。如李漁《十二樓》卷十《奉先樓》中的舒娘子，戰(zhàn)亂年間丈夫、族人勸其為保舒門香火，寧可“失節(jié)”也要“存孤”。舒娘子因此哭告家廟：“今生今世，講不起‘貞節(jié)’二字了”。后為保全幼子委身某將軍，等遇到丈夫，使其父子完聚，自身為全貞烈選擇自縊。又如《定情人》中的蕊珠、《合浦珠》中的素馨、夢珠都是在與情郎私定盟約后，為信守盟約、忠于情郎，在遭遇失貞威脅時，選擇一死全節(jié)。

當(dāng)然，對于女性貞節(jié)問題小說家們?nèi)匀恍拇嬉蓱]，如天花藏主人在《雙和歡》中便提出了“身貞”與“心貞”的辯論。王翠翹身為妓女，多次被辱身，按照傳統(tǒng)的貞操觀念她是無操守可言的，但作者卻講出了另一番大道理：“大凡女子之貞節(jié)，有以不失身為貞節(jié)者，亦有以辱身為貞節(jié)者，蓋有常有變也。夫人之辱身，是遭變而行孝也。雖屈于污泥而不染?！^之古今貞女，不敢多讓。”[9]作者還明確指出對待女性失貞應(yīng)該“原其情”，“察其隱”，不可一概而論貞淫。作者把非出于女性本意，而是在外力壓迫下造成的女性不得已而辱身的行為仍視為“貞”，而把那種身雖未辱，意卻向往的女性稱為“淫”，這無疑是對傳統(tǒng)貞操觀念的一大突破。

三、結(jié)語

縱觀明清更迭之際的婚戀小說，強化貞操觀念和肯定情欲宣泄的論斷并非相互對壘，而是處于矛盾的統(tǒng)一體中。在許多作家的作品中二者并行不悖，典型如李漁、馮夢龍、凌濛初、蒲松齡等人作品。婚戀觀是社會政治、經(jīng)濟、文化的衍生，它反映的是時代變遷之際人們思想轉(zhuǎn)型的陣痛，是社會文化的一隅。對人欲的正確疏導(dǎo)是任何社會不可推脫的責(zé)任。一味的寬容放縱會使奢靡頹廢之風(fēng)盛行，社會的道德底線崩潰坍塌，乃至影響到社會的和諧與穩(wěn)定。但如若違背自然天性，從意識形態(tài)中將人欲強行壓制甚至閹割剔除，這又會使整個社會陷入壓抑和困惑，進而逼發(fā)出人性中更為卑污陰暗的一面。因此婚戀文化的詬病亦如社會意識形態(tài)的詬病需要平衡和制約。

[1]永 瑢. 四庫全書總目[M].北京：中華書局,1965：1182.

[2]張 岱.嫏嬛文集[M].長沙：岳麓書社,1985：199.

[3]陸人龍.型世言[M].北京：中華書局,1983：76.

[4]李明軍.禁忌與放縱—明清艷情小說文化研究[M].濟南：齊魯出版社,2005：39頁.

[5]呂 坤.閨范[M].卷二.北京：學(xué)苑出版社,1998.

[6]姚舜牧.藥言[M].西安：三秦出版社,1998：78.

[7]李晚芳.女學(xué)言行纂·引證婦德.第46頁.

[8]佩蘅子.吳江雪[M].沈陽：春風(fēng)文藝出版社,1986：3.

[9]天花藏主人.雙和歡[M].吉林：文史出版社,1997：544.

[責(zé)任編輯張君寬]

2014-06-16

顏珺(1978— )，女，陜西省乾縣人，文學(xué)碩士，西安歐亞學(xué)院通識教育學(xué)院講師?，F(xiàn)隨西北大學(xué)文學(xué)院張弘教授做訪問學(xué)者。

I207.41

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1008-4649(2014)03-0061-04