王海龍

摘 要：以儒、釋、道為核心的中華傳統(tǒng)文化根基深厚、有強(qiáng)大生命力、民族凝聚力和文化輻射力，是我國(guó)軟實(shí)力的組成部分。農(nóng)村群眾民間信仰活動(dòng)由來(lái)已久，有善風(fēng)善俗，也有陳規(guī)陋習(xí)，兩者交織纏繞，共同組成中華鄉(xiāng)村文明的存在。從國(guó)家總體利益著眼，從群眾文化活動(dòng)建設(shè)著手，研討群眾信仰活動(dòng)存在的合理性，容其走出灰色地帶，給予一定的合法存在空間，加以創(chuàng)新和改造，使其成為群眾性文化活動(dòng)建設(shè)的深厚土壤。

關(guān)鍵詞：文化；農(nóng)村；信仰；中國(guó)夢(mèng)

民間信仰與民俗文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，凝結(jié)著中華民族數(shù)千年來(lái)的文化心理積淀，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體，并隨著時(shí)間的推移、社會(huì)的進(jìn)步及中外文化的交流而不斷演進(jìn)。民間對(duì)于福祿壽喜財(cái)?shù)壬竦o由來(lái)已久的崇拜，對(duì)福星高照、天官賜福、五福臨門（五只蝙蝠圖形貼于門上）、及吉慶有余（魚）、歲歲（碎碎）平安、年年高升（年糕）、早生貴子（紅棗、花生、桂圓等）等的祈求，充分表達(dá)了底層民眾對(duì)于美好生活的向往。雖并無(wú)多少科學(xué)道理，似亦無(wú)可厚非。寬容視之，凡此種種美好的聯(lián)想和積極的心理暗示，對(duì)于底層民眾調(diào)適苦樂(lè)無(wú)常的世俗生活，或許不無(wú)積極意義。正確引導(dǎo)民間信仰向有利于社會(huì)發(fā)展的方向，以強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)傳遞正能量，移風(fēng)易俗，積極引導(dǎo)民間信仰良性發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定，是群眾文化建設(shè)的重要組成部分。

一、對(duì)某村民間信仰和文化活動(dòng)調(diào)查的個(gè)案分析

通過(guò)對(duì)洛陽(yáng)市某村民間信仰和文化活動(dòng)調(diào)查顯示，該村中有明確宗教信仰的村民人數(shù)占比不高，但大多數(shù)村民崇仰祖先，相信鬼神，甚至在部分黨員干部當(dāng)中也部分存在。群眾性文化活動(dòng)較少，逢有婚喪嫁娶活動(dòng)時(shí)有放電影、搭臺(tái)唱戲、說(shuō)書等全年不超過(guò)10次的文化活動(dòng)，多數(shù)村民最經(jīng)常的文化活動(dòng)就是看電視，也有占比不高的村民沉迷與賭博等惡習(xí)。歷史上曾經(jīng)在該村紅火存在的斗雞、打特、社火等傳統(tǒng)習(xí)俗，已經(jīng)無(wú)人問(wèn)津。

從信教村民情況看，多為文化程度不高、年齡較大、女性為主的不愿意外出務(wù)工人員?？傮w上文化水平較低，自主判斷能力差，易受外界環(huán)境的影響，價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)模糊，多數(shù)是受家人和鄰居的影響參加信仰活動(dòng)。作為不發(fā)達(dá)的農(nóng)村區(qū)域，傳統(tǒng)文化理念影響力仍然比較強(qiáng)大，村民敬天法祖、相信鬼神的情況普遍存在，雖經(jīng)過(guò)多年教育洗禮，近年來(lái)有沉渣重起之勢(shì)。封建迷信活動(dòng)日益猖獗，封建迷信性消費(fèi)相當(dāng)嚴(yán)重，算命、求簽等活動(dòng)很有市場(chǎng)，一些“巫婆”“神漢”的活動(dòng)也由過(guò)去的偷偷摸摸變?yōu)楣_或半公開，到處裝神弄鬼，騙人錢財(cái)?；榧蕖浽?、開業(yè)、修房、遷居、上學(xué)、甚至出門，找風(fēng)水先生看吉兇、選吉日的人越來(lái)越多，算命、求神、問(wèn)掛的生意興隆。

從群眾文化活動(dòng)的情況看，多為看電視、放電影、搭臺(tái)唱戲等，這些活動(dòng)有多是與村民婚喪嫁娶相關(guān)的自費(fèi)活動(dòng)，其他如公益性演出、節(jié)慶文化活動(dòng)、文化中心硬件建設(shè)、電影下鄉(xiāng)、農(nóng)家書屋等精神文明活動(dòng)困乏。該村沒(méi)有文化活動(dòng)場(chǎng)所，村集體沒(méi)錢用于文化投入，文體設(shè)施缺乏，大部分村民缺乏休閑意識(shí)，精神生活貧瘠。

二、群眾信仰活動(dòng)與文化活動(dòng)關(guān)系分析

農(nóng)村群眾信仰活動(dòng)由來(lái)已久，有善風(fēng)善俗，也有陳規(guī)陋習(xí)，兩者交織纏繞，共同組成中華鄉(xiāng)村文明的存在。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大潮中，絕大多數(shù)的農(nóng)村集體經(jīng)濟(jì)弱化導(dǎo)致農(nóng)村社會(huì)建設(shè)合力弱化，優(yōu)良傳統(tǒng)漸失，削弱了農(nóng)村社會(huì)發(fā)展的精神動(dòng)力。農(nóng)村的發(fā)展和建設(shè)，文化建設(shè)是精神動(dòng)力和強(qiáng)大智力支持。缺乏支撐的文化建設(shè)的弱化，惡化了農(nóng)村文化建設(shè)和發(fā)展環(huán)境，又進(jìn)一步削弱了農(nóng)村的發(fā)展和建設(shè)。

（一）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響

隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的逐步發(fā)展和完善，社會(huì)資本日益向沿海和城市集中，廣大的內(nèi)地農(nóng)村日益被資本拋棄，甚至農(nóng)村的人力、物力、財(cái)力流入沿海、城市地區(qū)，造成農(nóng)村的空心化，掏空了農(nóng)村發(fā)展的力量。農(nóng)村逐漸成為兒童、老人和婦女的留守所，淪為外出務(wù)工人員節(jié)假日的休息所和精神的慰藉所，農(nóng)業(yè)成為糊口糧生產(chǎn)的副業(yè)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)被農(nóng)民自身輕視拋棄。失去力量的農(nóng)村、農(nóng)業(yè)、農(nóng)民，日益空心化、邊緣化、原子化，農(nóng)村、農(nóng)民、農(nóng)業(yè)日益失去力量感、存在感，“三農(nóng)”成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

在日益龐大的資本力量面前，社會(huì)滋生嚴(yán)重的拜金主義現(xiàn)象，形成各種各樣的社會(huì)不公現(xiàn)象。傳遞到農(nóng)村后“物”“資本”“不公”的力量進(jìn)一步被神化，農(nóng)民無(wú)力面對(duì)如此強(qiáng)大的、被自身神化的力量，只有敬畏、服從、拜服，繼而產(chǎn)生命定、命運(yùn)的思想，形成當(dāng)代農(nóng)村形形色色信仰的深厚社會(huì)土壤。本來(lái)就延續(xù)不斷的民間信仰基礎(chǔ)，遇有如此“厚土”，很快滋生出強(qiáng)大的生機(jī)，幾乎影響、涵蓋、囊括農(nóng)村社會(huì)生活的各層面、各方面，多年努力打破的神權(quán)有再次統(tǒng)治廣大農(nóng)村之勢(shì)。雖說(shuō)法律規(guī)定宗教信仰自由，但社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)應(yīng)該是文明、科學(xué)、民主、富足，社會(huì)發(fā)展大勢(shì)不應(yīng)逆轉(zhuǎn)。

（二）文化教育的影響

學(xué)成文武藝，賣與帝王家。是過(guò)去的農(nóng)村、農(nóng)民普遍存在的思想意識(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)改變命運(yùn)的意識(shí)，促使很多農(nóng)民勒緊褲腰帶也要供養(yǎng)孩子上學(xué)，以便將來(lái)跳出農(nóng)門，奔向幸福生活，改變家庭命運(yùn)。但是，這些跳出農(nóng)們的農(nóng)民子弟，帶走了思念、資金，卻并沒(méi)有給家鄉(xiāng)帶來(lái)改變，甚至還要家庭給以各種貼補(bǔ)。跳出農(nóng)門的子弟被稱為命運(yùn)好的人，跳不出的全是命運(yùn)不好的人。無(wú)人去想，為什么學(xué)到了知識(shí)不用于發(fā)展家鄉(xiāng)、造福桑梓？為什么只有少數(shù)人能夠跳出農(nóng)門？這些人是什么人在供養(yǎng)？隨著國(guó)家包分配政策的取消，大學(xué)生就業(yè)困難的增加，很多農(nóng)村、農(nóng)民開始輕視教育，認(rèn)為上學(xué)不如早輟學(xué)出去打工，反正早晚也是打工掙錢，沒(méi)有區(qū)別。這兩種情況的對(duì)比，從根本上反映了農(nóng)村文化教育的最真切狀況：渴盼通過(guò)教育改變命運(yùn)，卻又極其輕視文化教育的作用，不了解教育的作用，文化教育嚴(yán)重缺失。

文化教育的缺失導(dǎo)致，導(dǎo)致農(nóng)民群眾不能很好地了解和運(yùn)用科學(xué)，不能解釋和認(rèn)識(shí)自身周圍的各種自然現(xiàn)象，更加不用說(shuō)了解和認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)象。無(wú)知導(dǎo)致迷信，未知現(xiàn)象的難解往往容易被引入神秘主義，鬼神由此產(chǎn)生，宗教信仰由此泛濫，精神文明建設(shè)無(wú)從談起。文化教育的缺失，也導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的落后，更受大環(huán)境影響，促使農(nóng)業(yè)無(wú)利可圖思想意識(shí)的產(chǎn)生，絕大多數(shù)的農(nóng)村青壯年流入城鎮(zhèn)，進(jìn)一步導(dǎo)致農(nóng)村失去發(fā)展的力量?？刻斐燥?，靠打工掙錢，靠宗教指導(dǎo)生活。

（三）傳統(tǒng)文化的影響

民間信仰盛于宗教是中國(guó)特有的國(guó)情。在中國(guó)文化史中，儒家獨(dú)強(qiáng)。儒家雖然重人事，疑鬼神，但十分重視對(duì)鬼神的祭祀，把神道作為教化之道看待。歷代統(tǒng)治者都把宗教和神道納入社會(huì)調(diào)控系統(tǒng)和文化教育系統(tǒng)，使之成為促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定的因素；講君權(quán)神授，自己受命于天；講“孝為德本”的道德規(guī)范。

幾千年來(lái)，“敬天法祖”觀念滲透進(jìn)每個(gè)炎黃子孫的靈魂，成為中華傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分。信從天命成為美德，敬鬼神成為習(xí)俗。大部分中國(guó)人并不是真正的宗教信仰者，而是信天命、信鬼神或有鬼神觀念的人。不少人有時(shí)信，有時(shí)不信；有事就信，沒(méi)事就不信；為了求得庇佑，不論是儒釋道，不論是鬼神上帝，或是菩薩圣母，都可以信。魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)根袛全在道教。”他所指的“道教”，包括那些為了迎合民眾信仰需求而被道教接納的民間信仰。在上海地區(qū)，佛教也吸納了不少民間信仰。或者說(shuō)，民間信仰活動(dòng)借用了佛、道教的形式。經(jīng)佛、道教的推波助瀾，民間流傳的神特別多，民眾舉手投足往往先敬鬼神，結(jié)婚、造房甚至出門都要擇一黃道吉日；商鋪中供財(cái)神、購(gòu)房請(qǐng)人看風(fēng)水、工程開工先敬神明已不是個(gè)別現(xiàn)象。更令人震驚的是相面、周公解夢(mèng)、星座預(yù)測(cè)、求簽等活動(dòng)在黨員干部中很有市場(chǎng)，甚至甚于普通民眾。據(jù)國(guó)家行政學(xué)院2006年在900名縣處級(jí)干部中進(jìn)行的“中國(guó)縣處級(jí)公務(wù)員科學(xué)素質(zhì)調(diào)查”，近三成的人“很相信”或“有些相信”。而中國(guó)科普研究所公布的第6次“中國(guó)民眾科學(xué)素養(yǎng)調(diào)查”結(jié)果，這一比例僅為21%。

（四）群眾精神需求的影響

能夠最便捷、廉價(jià)地滿足信眾實(shí)用性和功利性的目的，民間群眾信仰的重要特點(diǎn)是實(shí)用性和功利性。農(nóng)民一般不關(guān)心高深的宗教世界觀問(wèn)題，他們只求解決生活中的實(shí)際問(wèn)題。只要“靈驗(yàn)”，隨便是佛、菩薩、神仙還是什么老爺，甚至上帝，都可以；哪種靈驗(yàn)、方便、便宜、熟悉就首選那種；因不知哪尊神“靈驗(yàn)”，見(jiàn)神就拜，多方燒香，相信禮多神不怪。

一是老年人尋找精神寄托。他們卸去了工作和社會(huì)角色，有了空閑，開始考慮終極關(guān)懷問(wèn)題，尋找精神寄托。改革開放以來(lái)，隨著城市空間的擴(kuò)展，農(nóng)村中青年勞動(dòng)力大多參加了非農(nóng)就業(yè)，甚至搬離農(nóng)村，出現(xiàn)大量空巢老人，他們更需要精神慰藉。外來(lái)務(wù)工者遠(yuǎn)離家庭和親友，為求平安和融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，也到宗教團(tuán)體尋求慰藉和關(guān)懷。這些人有的參與宗教活動(dòng)場(chǎng)所的活動(dòng)，有的參與民間信仰活動(dòng)。二是為自己和家人求健康。在農(nóng)村，看病求神驅(qū)鬼是一種習(xí)俗。近年來(lái)，由于農(nóng)村醫(yī)療保障力度有限，農(nóng)保收入與昂貴的醫(yī)藥費(fèi)相比略顯微薄；許多疑難雜癥和慢性病沒(méi)有特殊的醫(yī)療手段，一些人只能在宗教中尋找心理安慰。此次調(diào)查表明，因病信教者達(dá)64%以上。地方神中流行最廣的施相公、二太子、瞿公真人、楊老爺、秦瓊等均有“治病”功能。三是為家庭和子女求福。老農(nóng)們衡量子女是否有出息，主要看能否考上大學(xué)，有一份體面工作?！坝谐鱿ⅰ钡淖优x開農(nóng)村，“空巢”老人一方面通過(guò)宗教尋求精神慰藉，一方面繼續(xù)為遠(yuǎn)離的子女祈福。子女“沒(méi)出息”的老人，面對(duì)不如意的生活現(xiàn)實(shí)，形成失落和自卑情緒，對(duì)隔代的希望更強(qiáng)烈，向神明的祈求也更勤。四是中青年求財(cái)、求官。

三、改造民間信仰活動(dòng)為群眾文化活動(dòng)所用

面對(duì)歷史悠久，反復(fù)出現(xiàn)，禁而不絕的群眾信仰活動(dòng)，我們是否可以改變思路，從國(guó)家總體利益著眼，從群眾文化活動(dòng)建設(shè)著手，研討群眾信仰活動(dòng)存在的合理性，容其走出灰色地帶，給予一定的合法存在空間，使其成為群眾性文化活動(dòng)建設(shè)的深厚土壤。

（一）從中國(guó)歷史傳統(tǒng)看

在中國(guó)歷史上，以儒、釋、道為核心的中華傳統(tǒng)文化根基深厚、有強(qiáng)大生命力、民族凝聚力和文化輻射力，是我國(guó)軟實(shí)力的組成部分。我們?cè)?jīng)成功地將西方基督教的影響排斥在中國(guó)人的信仰世界之外，其原因就在于此。改革開放以后，基督教快速發(fā)展的深層次原因就是中國(guó)傳統(tǒng)信仰沒(méi)有充分獲得合法地位，特別是民間信仰活動(dòng)沒(méi)有獲得合法地位，且以后被反復(fù)“破除”。在此大背景下，設(shè)立國(guó)際性比較強(qiáng)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所較松，佛道教較嚴(yán)。進(jìn)入21世紀(jì)，形成信仰佛、道教和民間信仰的人數(shù)大大超過(guò)天主教、基督教，而天主教、基督教場(chǎng)所數(shù)大大超過(guò)佛道教場(chǎng)所數(shù)的情況。

可以考慮讓民間信仰名正言順地參與宗教文化生態(tài)系統(tǒng)建設(shè)，納入群眾性文化活動(dòng)建設(shè)工程系統(tǒng)。當(dāng)前，如果處置得當(dāng)，民間信仰活動(dòng)并不會(huì)對(duì)社會(huì)構(gòu)成威脅。1949年前，民間信仰活動(dòng)從未對(duì)歷朝政權(quán)構(gòu)成過(guò)威脅。在農(nóng)村，參與民間信仰活動(dòng)者以老年人居多，他們對(duì)生活的期望不高，大多已有基本社會(huì)保障，更多的是尋求精神慰藉和寄托。從國(guó)家安全看，讓他們進(jìn)行分散的民間信仰活動(dòng)，比每周一次集中起來(lái)進(jìn)行“思想教育”要有利得多。再者，民間信仰雖然分散，不太強(qiáng)勢(shì)。在基層卻有極強(qiáng)的生命力和廣泛的認(rèn)同度，信仰活動(dòng)彌漫全社會(huì)。適當(dāng)保留一些民間信仰，可以抵御西方宗教的過(guò)渡發(fā)展，以保持教態(tài)平衡。

（二）從文化多樣性看

聯(lián)合國(guó)教科文組織于2001年11月2日在巴黎舉行第31屆大會(huì)，中國(guó)政府派代表參與起草和簽署了《聯(lián)合國(guó)教科文組織文化多樣性宣言》。該宣言第一條說(shuō)：“文化在不同的時(shí)代和不同的地方具有各種不同的表現(xiàn)形式。這種多樣性的具體表現(xiàn)是構(gòu)成人類的各群體和各社會(huì)的個(gè)性所具有的獨(dú)特性和多樣化。文化多樣性是交流、革新和創(chuàng)作的源泉，對(duì)人類來(lái)講就像生物多樣性對(duì)維持生物平衡那樣必不可少。從這個(gè)意義上講，文化多樣性是人類的共同遺產(chǎn)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)代人和子孫后代的利益考慮予以承認(rèn)和肯定?！薄段幕鄻有孕浴窂?qiáng)調(diào)文化的獨(dú)特性，注意保護(hù)少數(shù)族群和弱勢(shì)群體的特有文化，并且把它看作是人類精神活力的一個(gè)源泉，同時(shí)也是維護(hù)精神世界“生態(tài)平衡”的必要措施?！拔幕鄻有浴痹瓌t的確立，是20世紀(jì)人類思想的進(jìn)步，也為不同宗教之間的寬容和平等奠定了文化基礎(chǔ)。20世紀(jì)以前，西方基督教傳教士以“西方文明”為“文明”，以“東方宗教”為“異教”和“迷信”，主張以“科學(xué)精神”對(duì)亞非拉民族的宗教進(jìn)行“移風(fēng)易俗”式的改造?；阶诮淘?jīng)過(guò)分強(qiáng)調(diào)它的“普世性”，有些傳教士不恰當(dāng)?shù)匾麄魑鞣缴罘绞?，取代?dāng)?shù)匚幕?005年7月，亞洲各國(guó)在中國(guó)廣東佛山舉行“文化部長(zhǎng)論壇”，發(fā)表《佛山宣言》，呼應(yīng)《文化多樣性宣言》。中國(guó)文化部長(zhǎng)孫家正在會(huì)上表示，中國(guó)政府已經(jīng)啟動(dòng)對(duì)民間文化的保護(hù)工程，加強(qiáng)對(duì)民間文化的收集、整理、保存和編纂工作。民間信仰中的許多獨(dú)特成份是中國(guó)文化的一部分，也應(yīng)納入保護(hù)范圍。

（三）從以人為本和心理疏導(dǎo)看

我們制訂和貫徹宗教政策、處理一切宗教問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是：使全體信教和不信教的群眾聯(lián)合起來(lái)，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)這個(gè)共同目標(biāo)上來(lái)。在2006年召開的第20次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，胡錦濤總書記指出：宗教信仰自由“是我們黨的一項(xiàng)長(zhǎng)期的基本政策，是憲法賦予公民的一項(xiàng)基本權(quán)利。”也就是說(shuō)，尊重和保護(hù)公民的宗教信仰自由權(quán)利問(wèn)題，被放到維護(hù)人民利益、尊重和保護(hù)人權(quán)的范疇來(lái)認(rèn)識(shí)。這是“以人為本”執(zhí)政理念在宗教工作領(lǐng)域的體現(xiàn)。民間信仰有這么多“人”、這么執(zhí)著地信仰，如果我們不給予充分的關(guān)注，不承認(rèn)其信仰的合理性，實(shí)際上是忽視了相當(dāng)一部分“人”的信仰需求。如果我們只堵不疏，或者疏得不夠，實(shí)際上是沒(méi)有滿足這一層次信眾的信仰需求。對(duì)信仰民間宗教者而言，他們這方面的權(quán)利就沒(méi)有得到尊重和保護(hù)。如果承認(rèn)民間信仰活動(dòng)的合法性，就可以理順這部分信眾的情緒，有利于社會(huì)的穩(wěn)定。

黨的十七大報(bào)告首次提出“心理疏導(dǎo)”概念。把心理疏導(dǎo)作為加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，用正確方式處理人際關(guān)系的方法之一。從前面所述看，參與民間信仰活動(dòng)的人更多的是尋求精神慰藉和寄托。如果能夠用廉價(jià)、便捷、“靈驗(yàn)”而對(duì)社會(huì)不一定構(gòu)成威脅的辦法，就能夠?qū)ο喈?dāng)一部分人達(dá)到心理疏導(dǎo)的作用，又何樂(lè)而不為呢。

（四）從凝集一切力量為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)看

傳統(tǒng)宗教和民間信仰蘊(yùn)含著華夏民族意識(shí)，保存了以黃帝、堯、舜為傳序的道統(tǒng)文化，體現(xiàn)了眷念故土的尋根情懷。客觀上，傳統(tǒng)宗教和民間信仰已成為一切背井離鄉(xiāng)中國(guó)人的精神家園的一部分，尤其是海峽兩岸文化交流的重要形式和途徑。通過(guò)這種交流，臺(tái)灣百姓增進(jìn)了認(rèn)祖歸宗的感情，對(duì)推動(dòng)兩岸溝通發(fā)揮了積極作用。僅以媽祖信仰為例，近幾十年來(lái)，媽祖信仰在臺(tái)灣發(fā)展成最大的民間信仰，據(jù)說(shuō)全島共有大小媽祖廟800多座，近千萬(wàn)人口信仰媽祖。在臺(tái)灣政治、文化、教育和道德領(lǐng)域起了無(wú)可替代的作用。在海外，華人華僑出國(guó)時(shí)帶去的宗教信仰，包括民間信仰，往往演化為民族共同心理和傳統(tǒng)習(xí)俗，具有強(qiáng)大的向心力。

團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，為國(guó)家的發(fā)展服務(wù)，群眾民間信仰活動(dòng)具有不可替代的作用。甚而，能夠起到一般性群眾性文化活動(dòng)起不到的作用。群眾性文化活動(dòng)完全可以借鑒民間信仰活動(dòng)的方式方法，甚至直接對(duì)一些本土的民間信仰活動(dòng)加以改造，作為重要內(nèi)容納入群眾文化建設(shè)活動(dòng)，從而促使群眾民間信仰活動(dòng)與群眾性文化活動(dòng)共生共長(zhǎng)，交相輝映，成為中華文明魅力的重要組成部分。