岑澤　管敏宏

摘 要：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”是《論語(yǔ)》中的首章，是《論語(yǔ)》中最耳熟能詳?shù)牡囊痪湓捴唬哂蟹浅Ｉ钸h(yuǎn)的影響。此句每個(gè)字理解起來都還算簡(jiǎn)單清晰，然而它卻也是《論語(yǔ)》中最具爭(zhēng)議的一句話之一。本文從此句最令人爭(zhēng)議處入手，通過對(duì)“學(xué)而時(shí)習(xí)之，何以為悅？朋自遠(yuǎn)方來，來之為何？人不知何，我君子不慍？”這三個(gè)問題的思考分析，得出了一個(gè)符合人思維習(xí)慣的新解。

關(guān)鍵詞：學(xué)而時(shí)習(xí)之；《論語(yǔ)》；爭(zhēng)議；新解

“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”出自《論語(yǔ)》中第一章《學(xué)而篇》的第一篇。正因?yàn)槭堑谝黄總€(gè)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的人最熟悉的，因此受這句的影響也是最大的。但是，這句話卻有個(gè)“疑點(diǎn)”：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？對(duì)于現(xiàn)在的人來說，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，怎么可能悅呢？這是不符合事實(shí)的，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦苦乎”還差不多。那么，孔子說這句話的真正意思是什么呢？有沒有什么更新的解釋呢？

1 人教版對(duì)此句的翻譯

在對(duì)《論語(yǔ)》的翻譯中，翻譯得非常好的要當(dāng)屬國(guó)學(xué)大師楊伯峻先生和錢穆先生等人了。楊伯峻先生在其譯注的《論語(yǔ)譯注》中對(duì)這句話是這樣解釋的：“學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處來，不也快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”[1]錢穆先生這樣翻譯：“學(xué)能時(shí)時(shí)反復(fù)習(xí)之，我心不很覺欣暢嗎？有許多朋友從遠(yuǎn)而來，我心不更感快樂嗎？別人不知道我，我心不存些微怫郁不歡之意，不真是一位修養(yǎng)有成德的君子嗎？”[2]楊伯峻先生對(duì)古文字的語(yǔ)句和字音等方面深有研究，然而對(duì)于句意和哲理闡發(fā)不夠。錢穆先生是一位哲學(xué)家，這兩個(gè)方面能夠兼顧，但有些地方的字音和語(yǔ)句這方面比楊伯峻先生略輸一籌。

影響最深、最具權(quán)威的翻譯要當(dāng)屬人教版語(yǔ)文教科書了，人教版是這樣解釋的：“學(xué)習(xí)了（知識(shí)），然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)（溫習(xí)）它，不也是很高興嗎？有志同道合的人從遠(yuǎn)處（到這里）來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎？”[3]人教版的翻譯和楊伯峻先生的翻譯相差不大，只是加了一些省略詞而已。可是這些解釋似乎不符合現(xiàn)實(shí)的情況，我在這提出三個(gè)問題作為我的疑惑。第一問，學(xué)而時(shí)習(xí)之，何以為悅？在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，學(xué)習(xí)對(duì)學(xué)生來說是一件痛苦的事情，這是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，那么哪里來的悅呢？第二問，朋自遠(yuǎn)方來，來之為何？是只是來看看孔子嗎，還是有其他什么目的呢？第三問，人不知何，我君子不慍？這個(gè)“人|”是誰(shuí)？在這是特指還是泛指？“人”不知道什么，孔子卻如君子一樣不慍怒？

2 學(xué)而時(shí)習(xí)之，何以為悅？

“學(xué)而時(shí)習(xí)之，何以為悅？”這是很多人對(duì)《論語(yǔ)》中“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一句不滿的地方，學(xué)習(xí)對(duì)我們來說都很痛苦了，你竟然讓我們“悅”起來，這不是強(qiáng)人所難嗎？這和能夠說出“己所不欲勿施于人”這一句話的孔子是十分不符的?！皩W(xué)”，“學(xué)習(xí)”之意，無爭(zhēng)論。“時(shí)”，有一些爭(zhēng)論，有解釋為時(shí)時(shí)、時(shí)常、不時(shí)的，不過“許多人將‘時(shí)解釋為‘時(shí)時(shí)，這種理解不符合先秦語(yǔ)言實(shí)際和《論語(yǔ)》用詞特點(diǎn)”[4]，根據(jù)《論語(yǔ)》中其他9處的“時(shí)”：“使民以時(shí)”、“不時(shí)不食”、“山梁雌稚！時(shí)哉！時(shí)哉！”、“夫子時(shí)然后言，人不厭其言?！?、“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞?！?、“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色?！?、“孔子時(shí)其亡也而往拜之，遇諸涂?！薄ⅰ昂脧氖露绞r(shí)，可謂知乎？”、“四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”，可以把“時(shí)”解釋為時(shí)間、一定的時(shí)間、時(shí)機(jī)、適當(dāng)?shù)臅r(shí)候、及時(shí)等，不過解釋為“學(xué)時(shí)”[5]更好些。學(xué)習(xí)是有其學(xué)習(xí)的時(shí)間規(guī)律的，倘若能按照其學(xué)習(xí)時(shí)間規(guī)律進(jìn)行學(xué)習(xí)，定能取得事半功倍的效果，這不是每一個(gè)學(xué)習(xí)者所期望自己在學(xué)習(xí)時(shí)能達(dá)到的境界嗎。習(xí)，爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，“習(xí)”的解釋從原來的“復(fù)習(xí)”開始，到“溫習(xí)”，到“實(shí)習(xí)”，再到“實(shí)踐”……習(xí)，從詞源來看：“習(xí)，數(shù)飛，從羽從白”[6]、“習(xí)者，如鳥學(xué)飛，數(shù)數(shù)反復(fù)”[7]。前人對(duì)“習(xí)”字的翻譯似乎陷入了一個(gè)“過程”的死胡同，只看到了“鳥數(shù)飛”過程中的反復(fù)練習(xí)，卻沒有看到“鳥數(shù)飛”之后的“結(jié)果”——知識(shí)獲得的結(jié)果，技能掌握的結(jié)果。所以，這個(gè)“習(xí)”字包含了經(jīng)過努力之后獲得知識(shí)、掌握技能的含義，有“通曉”的意思?，F(xiàn)在，就可以很好地解釋“學(xué)而時(shí)習(xí)之，何以為悅”了。獲得了知識(shí)、掌握了技能，這不是令每一個(gè)都很愉悅的事情嗎？此時(shí)，一股成就感油然而生，全身的每個(gè)毛孔都自信起來了，無一不訴說著主人內(nèi)心的愉悅。所以，“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”就這樣解釋了：學(xué)習(xí)了之后，然后按照學(xué)習(xí)的時(shí)間（學(xué)時(shí)）規(guī)律來溫習(xí)然后通曉它，這不是很令人愉悅的事情嗎？

3 朋自遠(yuǎn)方來，來之為何？

“朋自遠(yuǎn)方來，來之為何？”這個(gè)問題可以思考一下，在思考之前可以再想想此章的三句話。這三句話是連著的，那么這三句定必然有其內(nèi)在的聯(lián)系，其跨度按理來說不會(huì)很大。在第一句孔子已經(jīng)說了自己“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，“習(xí)”得了一身的學(xué)識(shí)。這時(shí)，肯定是有一些從遠(yuǎn)方慕名而來的、和孔子志同道合的“同門”人。（“朋”，舊注為“同門曰朋”。）孔子的一生到處流浪就是為了能夠把自己的大道思想傳播下去，甚至如“喪家之狗”。此時(shí)，這些人來和自己探討大道，探討學(xué)識(shí)，自己都是很高興的。況且，最重要的事，那時(shí)候沒有像現(xiàn)在一樣有車有電話，大部分時(shí)候都是要自己走路，最幸運(yùn)的就是能夠有一匹馬騎著，不過那些“同門”人來找孔子也是需要很長(zhǎng)時(shí)間的，短則一天半個(gè)月，長(zhǎng)則一年半載，而且有時(shí)候還可能會(huì)找不到孔子要到處問人然后到處尋找。這種情意，怎么不令孔子感動(dòng)，怎么不令孔子高興呢？其實(shí)高興的不僅僅是孔子，還有找到孔子的那個(gè)“同門”人?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”：有志同道合的人從遠(yuǎn)方來拜訪我和我談經(jīng)論道，這怎么不是令人快樂的事呢？值得一提的是，“有朋”古本或作“友朋”。對(duì)于“友朋”，一個(gè)經(jīng)典的解釋是“同門曰朋，同志曰友”。對(duì)于孔子來說，“朋”應(yīng)該就是以前和他同一屆的同學(xué)吧（圣人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃），他的“朋”應(yīng)該不算少，和他玩得開的人定也不少，“友”就是那些和孔子一樣有同樣的仁愛、教育、或是大道等志向的人吧，這樣的人中的每個(gè)人來拜訪孔子都令孔子欣喜萬分。

4 人不知何，我君子不慍？

“人不知何，我君子不慍？”前文已經(jīng)說過，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這句話中的三句是有其內(nèi)在的邏輯聯(lián)系的。我們知道，在雙方探討問題時(shí)，肯定是雙方觀點(diǎn)的相互碰撞，這時(shí)候就會(huì)發(fā)生一些矛盾，雙方觀點(diǎn)不一致。而且，孔子理論上不是一個(gè)“口給”的“能言善辯”的人，他只是一個(gè)“不善言辭”的“木訥”之人，不然的話，他也不應(yīng)該能感悟到“巧言令色，鮮矣仁”、“御人以口給，屢憎于人”，他也不會(huì)處處對(duì)“佞”有“偏見”了，他也不會(huì)說“君子訥于言而敏于行”了。這個(gè)觀點(diǎn)可能被人用很多論據(jù)來反駁，因?yàn)榭鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中所說的話就在無時(shí)無刻的展現(xiàn)出他“能言善辯”的說話才能，這只能說他“有點(diǎn)”能力而已，按照心理學(xué)的觀點(diǎn)，當(dāng)孔子心中堅(jiān)持“巧言令色，鮮矣仁”、“御人以口給，屢憎于人”、“君子訥于言而敏于行”、“不知其仁，焉用佞”等的觀點(diǎn)的時(shí)候，他就不會(huì)有意識(shí)地去提高自己的口才，而是去“訥言敏行”、去“立仁”，這樣他的口才的發(fā)展就受到了限制，不可能有很大的突破，而且孔子也不愿有這樣的突破。所以，可能就會(huì)發(fā)生了這樣的情況：“有朋自遠(yuǎn)方來”拜訪孔子，和孔子談經(jīng)論道。突然，兩者的觀點(diǎn)發(fā)生了嚴(yán)重的分歧。孔子怎么解釋那人都還是不理解他所說的話，這人就像一個(gè)頑固之人一樣“冥頑不靈”。這時(shí)候，孔子會(huì)怎么樣呢？如果是普通的一般人的話，或許就發(fā)火了吧——“我說得這么多了，你怎么還不理解了，真是‘孺子不可教也?！笨墒强鬃訁s不會(huì)這樣，他“人不知而不慍”，最后他想道“不亦君子乎”，頓時(shí)可能出現(xiàn)的“慍”就很輕松的化解開來，變成了莞爾一笑?！叭瞬恢粦C，不亦君子乎？”即可解釋為：別人不理解我多次強(qiáng)調(diào)的話，我卻不慍怒，這不是很有君子的涵養(yǎng)嗎？

5 可以拓展的解釋

根據(jù)以上的分析，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話可解釋為——先生孔子說：“學(xué)了之后，然后按照一定的學(xué)習(xí)時(shí)間去溫習(xí)然后通曉它，這不是令人愉悅的事情嗎？（因?yàn)橥〞灾R(shí)后）很多志同道合的人從遠(yuǎn)方而來拜訪自己，（和自己談經(jīng)論道，）這不是令人高興的事情嗎？（別人在和自己談經(jīng)論道的過程中，）（自己多次重復(fù)解釋）別人（也還）不理解自己，自己卻不感到慍怒，這不是很有君子的風(fēng)范嗎？”孔子是一位“平凡的圣者”，這種解釋最符合孔子當(dāng)時(shí)所處的情景，也符合孔子在平凡處蘊(yùn)含大道、大哲理。然而，在很多人看來，這種解釋或許正確，但是太細(xì)致了反而解釋得太“險(xiǎn)”了，不利于對(duì)《論語(yǔ)》智慧的汲取。這種想法是有一定的道理的，作為古代傳統(tǒng)文化的那些書籍，它蘊(yùn)含的那些思想和智慧是不能僅僅從它的本義中體驗(yàn)出來的，而是由這句話引申到其“外延”，這樣才能夠獲得其中的“內(nèi)涵”。這樣的讀書才是真的“讀書”。所以，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”這一句的解釋可以有很多拓展的解釋，沒必要追究其真正的原本意思。

會(huì)不會(huì)可能出現(xiàn)這種情況呢？今人對(duì)《論語(yǔ)》的誤讀和分歧其實(shí)就是孔子弟子對(duì)孔子言論的“誤解”和理解上的分歧呢。畢竟，一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特，一千個(gè)學(xué)生也是有一千個(gè)孔子之道的。于是，孔子原本的“無心之言”在學(xué)生反復(fù)琢磨之中出現(xiàn)了各種各樣的人生哲理、處世大道了，這是很正常的，也符合孔子對(duì)學(xué)生的教導(dǎo)——“多思”。在意識(shí)共同體中，大部分人都認(rèn)為“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”提倡的就是一種“悅學(xué)”的學(xué)習(xí)態(tài)度，不過，我們都認(rèn)為孔子提倡的實(shí)際上是“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”的“樂學(xué)”的學(xué)習(xí)態(tài)度，而不是“悅學(xué)”。其實(shí)這是很好理解的，“悅”和“樂”這兩個(gè)字都有“高興”的意思，但是它們還是有很大的區(qū)別的?！皭傇谛模瑯穭t見于外”，“悅”是內(nèi)心自發(fā)產(chǎn)生的一種愉悅感，“樂”是由外部刺激激發(fā)而產(chǎn)生的一種快樂之感，“悅學(xué)”是在學(xué)習(xí)知識(shí)之后產(chǎn)生的“通曉”這一結(jié)果而自發(fā)形成的“悅”，“樂學(xué)”是“知識(shí)在我面前”外激“我快樂地主動(dòng)去接受知識(shí)、獲得知識(shí)”而產(chǎn)生的“樂”，“樂學(xué)”是“好學(xué)”的進(jìn)一步提升。所以，從某種程度來說，“悅學(xué)”是“樂學(xué)”的結(jié)果，“樂學(xué)”是“悅學(xué)”的前提?！坝信笞赃h(yuǎn)方來，不亦樂乎”倡導(dǎo)的是“樂友”的交友態(tài)度，當(dāng)朋友從遠(yuǎn)方千辛萬苦的來找你時(shí)，就說明了你在他心目中的重要性，這時(shí)候，怎么能不感動(dòng)呢，怎么能不歡快的迎接他呢。“人不知而不慍，不亦君子乎”闡述的是一種“君子不慍”的為人處世態(tài)度，人生在世，都是和別人緊密聯(lián)系在一起的，即使發(fā)生了矛盾，怎么就能隨便發(fā)怒呢？發(fā)怒，傷人又傷己，百害而無一利。

其實(shí)，當(dāng)我們不再需要參照注釋、不再需要?jiǎng)e人的解釋時(shí)，結(jié)合自己的經(jīng)歷腦中自動(dòng)浮現(xiàn)了《論語(yǔ)》中所包含、所可能包含或所沒有包含的意義時(shí)，讀《論語(yǔ)》已經(jīng)達(dá)到了最高的第三重境界了?！白x《論語(yǔ)》的三大境界”——第一境界是看注釋，翻譯；第二境界是看文字，翻譯，明白其中的義理結(jié)構(gòu)；第三境界是結(jié)合自己的經(jīng)歷，體會(huì)其中的義理境界。第一和第二境界都沒有離開《論語(yǔ)》的字面意思，第三境界就慢慢的有自己的東西了。倘若真的要按照孔子原來的句意來解釋的話，可能會(huì)讓許多人大失所望的?；蛟S，這一篇，孔子只說明了學(xué)習(xí)這一個(gè)方面，第一句是說明了自主學(xué)習(xí)的“悅”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”是要自己去做的；第二句是和別人的一起合作學(xué)習(xí)，當(dāng)“學(xué)而時(shí)習(xí)之”有一定的成效之后，就會(huì)“有朋自遠(yuǎn)方來”和自己一起學(xué)習(xí)了；第三句是和別人討論學(xué)習(xí)（或作辯論學(xué)習(xí)），在辯論時(shí)，我們的觀點(diǎn)不一就會(huì)有分歧，“人不知而不慍”?；蛟S它還可能是說明教的過程（由學(xué)到論到教），首先是要自主學(xué)習(xí)把知識(shí)全部弄懂，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”；學(xué)習(xí)了之后“有朋自遠(yuǎn)方來”和自己探討；探討確定無誤之后再來教學(xué)生（要嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)），在教學(xué)時(shí)學(xué)生因其智能的限制，還沒能理解自己所教的，反復(fù)教導(dǎo)也無果，“人不知而不慍”，不也是君子嗎——教師不也應(yīng)該是一位君子嗎？

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