王曉明

摘 要：本文主要對(duì)先秦諸子的怨恨觀進(jìn)行了討論，主要闡述了怨恨心理產(chǎn)生的原因，結(jié)合怨恨主體的主要表現(xiàn)，以先秦諸子的平衡理論為基礎(chǔ)，分析化解怨恨的平靜策略，旨在通過(guò)對(duì)先秦諸子怨恨觀的討論，對(duì)怨恨觀有進(jìn)一步了解，并與當(dāng)代發(fā)展理論相結(jié)合，化解怨恨，促進(jìn)和諧。

關(guān)鍵詞：先秦諸子；怨恨觀；心理平衡

隨著社會(huì)的發(fā)展 ，人們的生活壓力與日俱增，從而滋生了怨恨。本文希望通過(guò)對(duì)先秦諸子怨恨觀的研究，降低人們的怨恨情緒，增加人們的幸福指數(shù)。先秦諸子怨恨觀認(rèn)為，人們的怨恨產(chǎn)生于三個(gè)方面，即道德、情感和利益。因而，要降低怨恨情緒，需要從這三個(gè)層面入手，采取科學(xué)化措施化解怨恨，實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系和諧。

1 失衡——怨恨心理的產(chǎn)生

當(dāng)主體受到某些刺激影響之后，往往會(huì)產(chǎn)生一種怨恨、抑郁的心理情緒，同時(shí)這也是一種失衡心理狀態(tài)的表現(xiàn)。先秦諸子在研究主體怨恨觀時(shí)曾指出，怨恨主體之所以會(huì)產(chǎn)生憤恨情緒，主要是由道德、情感及利益層面失衡引起的。具體分析，道德失衡引起憎恨情緒，情感失衡導(dǎo)致惱恨心理，而利益失衡產(chǎn)生忌恨心理?！暗隆迸c“怨”是一組反義詞，經(jīng)常在先秦詩(shī)書(shū)典籍中出現(xiàn)。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們生活習(xí)慣及行為準(zhǔn)則。道德具有一定普適性，被絕大多數(shù)人所認(rèn)同，但由于社會(huì)角色定位的不同，道德規(guī)范也會(huì)出現(xiàn)差異。因而在思想形態(tài)領(lǐng)域會(huì)出現(xiàn)不同的認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致道德失衡?！皭?ài)者恨之始”，人們受到外界的不同刺激，會(huì)產(chǎn)生不同的情感，情感表現(xiàn)較為復(fù)雜，愛(ài)恨交織，悲喜交集，使人們的不時(shí)出現(xiàn)矛盾狀態(tài)。“利益仇之本”，在現(xiàn)實(shí)生活中，很多怨恨、仇恨都源于個(gè)人利益的得失，政治利益、經(jīng)濟(jì)利益的失衡都可產(chǎn)生憤恨，正是因?yàn)槿饲楹美?，?dǎo)致了利益爭(zhēng)奪異常激烈。但是利益追逐者也并非一味逐利，是為了長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展而考慮，因而也會(huì)采取一些退讓策略。老子將這種行為表述為“圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無(wú)私，故能成其私”。由此看來(lái)，退而取之，是一種策略，最終還是為了實(shí)現(xiàn)利己目的。

2 平衡—怨恨心理的化解

怨恨生于內(nèi)，卻常常發(fā)于外，是一種道德、利益、情感失衡的表現(xiàn)，也稱之為外平衡。怨恨主體往往會(huì)表現(xiàn)出悲鳴、殺戮、讒嫉出走等。當(dāng)怨恨主體怨恨情緒擠壓久了，就會(huì)通過(guò)種種形式來(lái)達(dá)到情感的宣泄，甚至還會(huì)陷入“失衡—平衡—再失衡”的惡性循環(huán)中。由于殺戮與讒嫉具有較大破壞性，因而人們對(duì)怨恨危害性有足夠重視。要想使怨恨消除，通常會(huì)采用“平衡”的策略方法，把怨恨心理化作無(wú)形，實(shí)現(xiàn)“人不怨己”和“人己減怨” 。

2.1 “己不怨人”——道德標(biāo)榜

為了使怨恨主體能夠主動(dòng)消除內(nèi)心的怨恨，并且能成功化解怨恨，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的平衡是首要問(wèn)題。先秦諸子總結(jié)了多種平衡方法，首要策略就是道德標(biāo)榜。道德標(biāo)榜主要是指對(duì)利益失衡的一方，通過(guò)道德補(bǔ)償?shù)姆绞绞蛊鋬?nèi)心得到平衡，通常情況下，利益失衡登記一方也往往是社會(huì)老弱病殘的群體對(duì)象。孔子認(rèn)為，君子是道德高尚的人，即使是處于不利境地，也會(huì)由于個(gè)人利益的得失而產(chǎn)生怨恨情緒，例如“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，就是孔子對(duì)君子行為的闡釋，同時(shí)也反映出了君子應(yīng)該具備的品格與胸懷。儒家學(xué)派在運(yùn)用道德標(biāo)榜平衡策略時(shí)，首先是對(duì)“君子不怨”訓(xùn)誡的教誨，使“不怨”成為了縱多君子的修身的必修課程。道德標(biāo)榜平衡策略，實(shí)際上是在利益天平失衡的一方中加入了適當(dāng)?shù)牡赖伦鳛榱隧来a，在心理學(xué)角度來(lái)分析，是培養(yǎng)人的優(yōu)越感，擺脫自卑，學(xué)會(huì)知足。盡管這種道德標(biāo)榜平衡策略具有一定欺騙性，但是在一定程度上也會(huì)起到削減怨恨的作用。

2.2 “人不怨己”——損己利人

如何是怨恨對(duì)象能夠減輕甚至是消除對(duì)自己的怨恨，一個(gè)重要的方平衡法就是損己利人。損己就是指強(qiáng)勢(shì)群體通過(guò)一定的形式來(lái)貶低自己，通過(guò)由強(qiáng)變?nèi)醯倪^(guò)程來(lái)使弱小者心理平衡。從而某種意義上說(shuō)，損己利人也是對(duì)自身利益的一種保護(hù)?！皳p己”源于《尚書(shū)》中的“滿招損，謙受益”，在中國(guó)人的思想觀念中早已深入人心。在運(yùn)用“損己”策略時(shí)，要做到將“功”歸于他人，將“過(guò)”歸于己，不居功自傲。利人，就是站在弱勢(shì)群體角度，切實(shí)為他們考慮，使其心存感恩之心，消除怨氣?！暗萌酥?，莫如利之”，則說(shuō)明在實(shí)施利人策略時(shí)，不是簡(jiǎn)單的施舍，而是要從弱勢(shì)群體長(zhǎng)遠(yuǎn)利益出發(fā)，配合統(tǒng)治者完成治民任務(wù)。由此看來(lái)，在消除怨恨的過(guò)程中，要看到“損人利己”平衡方式的弊端，合理運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)“人不怨己”目的。

2.3 “人己減怨”——溝通以明怨

要想使怨恨主體和對(duì)象能夠把對(duì)方的怨恨消除，需要怨恨雙方彼此理解、包容，而溝通以“明怨”就是一個(gè)有效平衡措施?！懊髟埂敝饕鞘乖购拗骺腕w進(jìn)行溝通，弄清怨恨根源。其實(shí)主客體傾訴的過(guò)程，也是發(fā)泄的過(guò)程，從而能夠在某種程度上可以起到降低怨氣的作用，另外，傾聽(tīng)怨恨的過(guò)程也是損己的一種表現(xiàn)?！皽贤ㄒ悦髟埂钡牟呗?，“溝通”與“明”是重點(diǎn)，通過(guò)溝通從而能夠換位思考，求同存異，達(dá)到心平氣和。另外，為了促進(jìn)“人己減怨”，也可以采用遷移的方式，從而達(dá)到泄怨目的。這種方式主要是指把怨恨主體相關(guān)的物體、環(huán)境、情感等作為載體，在使自己進(jìn)行宣泄的同時(shí)，得到怨恨對(duì)象的理解與包容，化解雙方怨恨。

3 結(jié)束語(yǔ)

本文主要從怨恨心理的產(chǎn)生、表現(xiàn)、化解等方面對(duì)先秦諸子怨恨觀的進(jìn)行了討論，盡管先秦諸子對(duì)怨恨觀持有不同觀點(diǎn)，但總體上來(lái)看具有一致性，它們之間相輔相成，彼此影響。先秦諸子對(duì)怨恨觀的討論，也體現(xiàn)出了學(xué)派分合的特征。盡管很多怨恨平衡措施在實(shí)際應(yīng)用中具有一定弊端，但在特定時(shí)期，也起到了的化解怨恨的重要作用。我們應(yīng)該繼續(xù)加強(qiáng)對(duì)先秦諸子怨恨觀的研究，并要與時(shí)代發(fā)展特征相結(jié)合，采用科學(xué)合理的怨恨平衡策略，促進(jìn)人際關(guān)系和諧。

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