郭云飛

摘 要：北岳恒山有著豐富的自然景觀與人文景觀，其中最為著名的人文景觀就是四塊清代御書匾額，“化垂悠久”、“人天北柱”、“三農(nóng)有慶”、“洛社耆英”，本文主要分析北岳恒山四塊清代御書匾額的歷史價值與文化傳承方式。

關(guān)鍵詞：北岳恒山；清代御書匾額；分析

山西渾源境內(nèi)恒山稱之北岳，與東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、中岳嵩山并稱五岳，齊名天下。

北岳恒山不僅自然景觀婀娜多姿，人文景觀也是豐富多彩。恒山風(fēng)景名勝區(qū)保留了很多珍貴的文物古跡，許多文物古跡的結(jié)構(gòu)、造型、裝飾、雕刻、彩畫等方面在中國古建筑史上都有著重要地位和文物價值。據(jù)傳恒山廟原有四塊清代御書匾額，一塊在正殿殿內(nèi)，高懸在北岳大帝圣像上方，為康熙皇帝御書“化垂悠久”匾額。第二塊懸掛在馬殿山門牌樓中央，為道光皇帝御書的“人天北柱”匾。第三塊“三農(nóng)有慶”匾，傳為光緒皇帝御書，現(xiàn)不知下落。第四塊“洛社耆英”匾原來懸掛在恒山正殿廊檐中央，現(xiàn)在流落民間難歸正位。

同樣四塊匾，“化垂悠久”、 “人天北柱”兩塊雖歷經(jīng)風(fēng)雨但至今依舊光彩照人，“三農(nóng)有慶”匾杳無音信，而“洛社耆英”匾更是歷盡磨難，飽受了歷史風(fēng)雨的摧殘，九死一生，先受解體之難又經(jīng)暗室之苦，復(fù)見光亮卻更遭糞屎之熏，滾石相砸，雖有慧眼識寶，卻回天乏力，至今漂泊游歷，難歸正位。

“洛社耆英”匾長165公分，高80公分，厚3公分，現(xiàn)已無邊框，從右至左橫書“洛社耆英”四個32公分大的楷體字，左下方落款為道光三年。匾額中上方有8×5厘米的一豎形空槽，有老者說，原系“道光御筆”印，但已無字跡模樣，根本無法辯認。（如下圖）

在上世紀六十年代末，渾源縣大磁窯公社修配廠，從恒山廟拉回一些拆廟的木料，其中幾塊木板上有雕刻的字跡，但誰也沒有在意，就放在廠子倉庫里做了貨架。后來修配廠停業(yè)解散，那幾些貨架也被扔在院子里，寒來暑往、日曬雨淋，任人踐踏。有一天，大磁窯村一位農(nóng)民去公社辦事，順路進了原修配廠院與看門人閑聊。他發(fā)現(xiàn)院里有幾塊木板，于是順手拿回家做了送糞小平車的后擋板。由于年復(fù)一年的拉土拉糞，糞酸腐蝕，硬物砸損，幾年后，木板已破裂不能使用。又因新買了農(nóng)用小三輪車，就把擋糞的木板拋棄在廢物堆里，等有閑功夫劈開來作生火柴用。時至八十年代初，這家人喜得貴子，請了位原在鄉(xiāng)中學(xué)校教書的退休先生到他家里為其孫子起名字。教書先生為孩子起好名字后， 出院上廁所解手，他在亂柴堆里看見有幾塊破木板，翻開看看有模糊字跡。先生眼前一亮，顧不上去如廁解手，叫出該家主人把幾塊木板全翻出來，用水簡單清洗了一下，拼出了一塊橫匾。上書“洛社耆英” 四個大字。教書先生時年已過八十，學(xué)識淵博，多經(jīng)廣見。見此四字，知其非同一般，便與主家商議：“我今天給你家孩子起名，辛苦錢就免了，另外再給你200元錢，你們把那三塊亂木板兌給我。”先生說完就掏出錢放在炕桌兒上。主人家見到200元錢，那個年代已非小數(shù)，那是先生兩個月的退休金啊！做個順水人情，推辭了一下就把錢收下了。

中學(xué)退休教師拿到那幾塊有字的木板后，不斷推敲琢磨，反復(fù)調(diào)查求證，出于對恒山的崇拜和對文物的關(guān)心愛護，精心保存，讓歷史文明獲得有序傳承，讓文物福蔭社會萬民。無奈先生年事已高，找到工匠了又找不下好木料，幾經(jīng)耽擱身體日衰，至終壽西歸也未能如愿。

此匾曾經(jīng)渾源縣德高望重的祁治先生審視， 祁治先生原來一直從事教育工作，從1984年恒山文管所借調(diào)上山指導(dǎo)塑像等事宜十余年。祁先生熱愛恒山，對恒山歷史、文化、文物都有很獨到的研究，名列中華當(dāng)代易學(xué)名人之序，山東大學(xué)周易研究生，渾源縣周易研究協(xié)會副會長。祁先生說：“從書法的題辭款式上講，很符合御筆規(guī)格?！彼J定這是原掛在恒山大殿上道光皇帝御書的匾額。是一件很貴重的真品歷史文物。

曾任恒山文管所第一任所長、后任大同市地方志辦公室《大同古今》編輯部副主編、《北岳恒山志》的作者，著名恒山學(xué)者張劍揚先生見到該匾后也給予了肯定，同意祁先生的說法。

康熙皇帝為恒山御書“化垂悠久” 典出《呂氏春秋》，由“宵魚垂化” 而來。據(jù)載，春秋時孔子弟子宓子賤在亶父擔(dān)任地方官。三年后，巫馬旗微服去亶父私訪，看見一個漁夫夜晚打魚，把打上來的魚又放回河里，就好奇地問他為什么要這樣。漁夫回答說宓子賤不準人捕撈小魚。巫馬旗回去對孔子說宓子賤的教化很到位。后來就用“宵魚垂化”來頌揚地方官善于教化。康熙皇帝用“化垂悠久” 贊喻北岳恒山（北岳大帝）以自然之道垂范教化萬民的功績。道光皇帝御書的“人天北柱”是贊喻北岳恒山峻極拱辰，為社稷之屏障。那么“洛社耆英” 放在恒山大殿又是什么意思呢？

考證“洛社耆英”（ luò shè qí yīng） 有多種說法，一說是“洛陽社”的簡稱。洛，指洛水、洛河、洛陽，河南、陜西、西岐等地。社，古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭禮，后引伸為社稷，泛指國家、江山、天下、社會等?！奥尻柹纭?是宋代歐陽修、梅堯臣等人在洛陽時組織的詩社。歐陽修《酬孫延仲龍圖》詩曰：“洛社當(dāng)年盛莫加，洛陽耆老至今夸。”

另一說法是“洛陽耆英會”的簡稱。耆英，是對六十歲以上老年碩德者之稱謂。耆者，老也，六十歲曰耆。耆亦有強意，《廣雅》中曰：耆強也?！蹲髠鳌ふ压辍分小安慌巢魂取！奔磸娨?。英： 精華、精英，指事物最精粹的部分，亦指才能出眾的人。如英俊、英才、英雄、英烈，群英薈萃。

洛陽耆英會是北宋山西介休人文彥博組織成立的，文彥博，字寬夫，號伊叟，封潞國公。北宋天圣五年（1027年）進士及第。他歷仕仁、英、神、哲四帝，出將入相五十年。任殿中侍御史期間，秉公執(zhí)法，曾成功地抵御了西夏的入侵。為相期間，大膽提出裁軍八萬之主張，為精兵簡政，減輕人民負擔(dān)，被世人稱為賢相。文彥博1082年（宋元豐五年）留守西都洛陽，這時正好富弼退休在家閑居，于是兩人商議，仿照唐代詩人白居易“香山九老會”的形式，集洛中年德高者詩酒唱和， 名曰耆英會，后稱“洛陽耆英會”。

“洛社耆英”牌匾為道光三年之物， 至今已有180多年了，從以上簡略考據(jù)看來，道光皇帝把“洛社”、“耆英” 四個字聯(lián)在一起，借此典故盛贊北岳恒山鐘靈毓秀，地靈人杰，人文薈萃，才人倍出。巍巍恒岳，突兀萬仞，高聳峻極，屹立北方兮而作鎮(zhèn)社稷；靈山之秀，招蜂引蝶，厚德載物，聚精匯英兮而浚哲文明；昴畢玄精，下斡坤岡，負陰抱陽，渾元之氣氤氳兮太平永昌。由此看來，“洛社耆英”牌匾非恒山莫屬，懸于恒山貞元大殿，山、殿、匾三位一體，互相映襯，光芒四射，輝耀千秋。

“洛社耆英”牌匾究竟是不是道光皇帝的御筆呢？清宣宗，嘉慶皇帝的第二個兒子，愛新覺羅·旻寧（1782年—1850年），史稱道光帝。原名綿寧，即位后改為旻寧，是清入關(guān)后的第六位皇帝，也是清朝唯一以嫡長子身份繼承皇位的皇帝。在位期間清朝積貧積弱，他為挽救清朝衰落做了一些努力，整頓吏治，整厘鹽政，通海運，平定張格爾叛亂，嚴禁鴉片，做了一些積極的努力；他本人厲行節(jié)儉，勤于政務(wù)，但因社會弊端積重難返，在道光帝的統(tǒng)治時期社會進一步衰落，和西方的差距也越來越大。1842年鴉片戰(zhàn)爭失敗后，道光簽訂了喪權(quán)辱國的《南京條約》。此后十年道光帝茍安姑息，得過且過，沒有任何振興王朝的措施。于道光三十年（1850年）去世。在位30年，終年69歲。

清代一些帝王對書法都有著濃厚的興趣，在十二個皇帝中，康熙、雍正、乾隆三位皇帝的書法最好，道光皇帝自幼聰明好學(xué)，又得到了宮廷嚴格而又傳統(tǒng)的訓(xùn)練，再加上飽覽內(nèi)府名帖名碑，書法造詣自然也頗為深厚。他圓熟流暢的筆墨，雖比康雍乾三位帝王少了些雍容華貴的霸氣，但道光皇帝的書法卻形成了清逸典雅的特殊風(fēng)格。筆者翻看了道光皇帝的一些書法作品，與“洛社耆英”相比對，確實較為相似。把“洛社耆英”匾作為道光皇帝御筆自有一定可信度，但因缺少史料記載的佐證，終難作出百分之百的定論。然而，不管怎樣“洛社耆英”匾都應(yīng)該是恒山的一件寶物，它對研究恒山極具歷史價值、文化價值和科學(xué)價值。

文物是民族文明的象征，它是祖先留給人們的無價之寶。沒有眾多的文物史跡，恒山古老的文明和渾源歷史文化名城也就名存實亡了。恒山管委會、文物局等相關(guān)部門，加強了對恒山文化遺跡的搶救、挖掘和保護工作，經(jīng)過這幾年的努力，使全縣國家重點文物保護單位達到七處，山西省重點文物保護單位四處，縣級重點文物保護單位十二處，成績斐然。經(jīng)過歷史的風(fēng)風(fēng)雨雨，恒山·渾源流傳至今的文物相對來說已經(jīng)很少了。而且隨著時間的推移，能夠留傳于世的文物會越來越少。我們應(yīng)該人人樹立文物保護意識，大家都來關(guān)注自己身邊的文物，關(guān)心它們、保護它們，讓它們永遠福蔭社會，永放光芒。

參考文獻

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