●關春玲 溫惠淇

馬克思主義生態(tài)觀指導下的我國滿族生態(tài)文化思想探析

●關春玲 溫惠淇

馬克思主義生態(tài)觀主要從三個方面剖析與解讀了人類與自然世界相處的最佳模式：自然世界發(fā)展的客觀規(guī)律、人類與自然世界的關系以及人類社會與自然世界的關系。我國滿族社會中蘊含了對現(xiàn)世生態(tài)文明建設頗具理論意義與指導意義的生態(tài)文化思想。文章從馬克思主義生態(tài)觀的三個角度出發(fā)：從自然世界發(fā)展的客觀規(guī)律角度探析滿族社會順應自然的生態(tài)文化意蘊；從人類與自然世界發(fā)展的相互關系角度探析滿族社會和諧平等的生態(tài)意蘊；從人類社會與自然世界的辯證統(tǒng)一關系角度探析其中蘊含的滲透、平衡的生態(tài)文化思想。

馬克思主義 生態(tài)觀 滿族 生態(tài)文化

滿族生態(tài)文化是蘊藏在我國滿族社會歷史發(fā)展進程中的各個部分的，需要有科學的理論對其進行指導才能提煉與發(fā)揮出其中蘊含的意義深遠的生態(tài)文化思想。馬克思主義生態(tài)觀是馬克思、恩格斯思想中的重要內(nèi)容之一，它是符合中國社會的發(fā)展規(guī)律與基本國情的，更是正確地分析了自然世界與人類社會的發(fā)展規(guī)律。人類社會正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)換的過渡時代，生態(tài)文明日益成為制約人類經(jīng)濟、政治、文化、社會發(fā)展的重要因素，中國社會亦是如此。生態(tài)問題已經(jīng)成為我國社會綜合發(fā)展的重要制約因素，為了突破這一瓶頸：一方面，馬克思主義生態(tài)觀從整體的、宏觀的策略局面指導我國的生態(tài)文明建設；另外一方面，中華民族燦爛悠久的歷史文化中蘊含了豐富的生態(tài)文化思想，它可以從具體的、微觀的角度助力于國民生態(tài)意識的培養(yǎng)與生態(tài)行動的有效施行。隸屬于阿爾泰語系的滿族是中國最古老的民族之一，蘊含在其中的生態(tài)文化思想更具有民族認同感與親和力，對于指導與提升國民的生態(tài)意識與培養(yǎng)國民的生態(tài)行動頗具意義。

一、馬克思主義生態(tài)觀與我國滿族生態(tài)文化

馬克思、恩格斯豐富的生態(tài)思想，并不是“空中樓閣”，而是架構(gòu)于對具體社會實踐的考察之上，其生態(tài)思想閃耀著科學性與持久性的光芒。這與中國社會的歷史發(fā)展、科學實踐不謀而合，中國共產(chǎn)黨領導中國人民進行革命、創(chuàng)建美好生活的過程中，每一種理念、每一次實踐、每一次革命都是基于深刻的社會實踐與具體的社會考察。馬克思主義生態(tài)觀與中國社會的具體實踐具有相同的根基依托性，馬克思主義生態(tài)觀是能夠用來指導中國社會的生態(tài)文明建設的。馬克思主義生態(tài)觀與中國國情、具體的社會實踐相契合，對于指導中國社會的生態(tài)文明建設具有重要的意義。在我國滿族社會源遠流長的歷史文化中，閃爍著生態(tài)文化的智慧光芒。我國滿族人口分布的范圍非常廣闊，幾乎遍布了中國大地的各個角落，遼寧的滿族人口數(shù)量居于首位，其他的主要分布在吉林省、黑龍江省、河北省、山東省以及北京、天津等地區(qū)，這對于滿族生態(tài)文化思想的傳播與發(fā)揚奠定了堅實的群眾基礎。滿族生態(tài)文化是中國生態(tài)文明建設的重要組成部分，發(fā)揚與傳播滿族生態(tài)文化對于增強國民的生態(tài)意識并將這種環(huán)保理念落于實處具有重要的意義。

馬克思主義生態(tài)觀的主體構(gòu)架主要包括三個方面的內(nèi)容：自然本體、人與自然、社會與自然。關于自然本體部分，馬克思、恩格斯主要在其自然辨證法中進行了闡釋與論述。馬克思、恩格斯綜合研究了與自然界產(chǎn)生、發(fā)展相關的各類科學，詳實地論述了自然界變化發(fā)展的一般規(guī)律、人類的產(chǎn)生過程等等，認為自然界在變化與演變的過程中，產(chǎn)生了其最高產(chǎn)物———人類，并且其變化與發(fā)展是有其內(nèi)在的規(guī)律的。億萬年的演進史推動自然界形成了自己內(nèi)在的運行規(guī)律，任何逆規(guī)律而行的實踐都是錯誤的、愚蠢的，只有符合自然發(fā)展規(guī)律的行為才能達成人類與自然共生雙贏的圓滿局面。關于人與自然的部分，其理論精髓是人與自然的協(xié)同發(fā)展。馬克思、恩格斯認為，人與自然之間的關系應該是和諧與美好的，人應該是自然界的一個重要的組成部分，人類產(chǎn)生于自然，依存于自然，到最后歸屬于自然，任何活動與實踐都離不開自然的供給與支撐。自然世界的變化與發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性與不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人類的一切活動應該依順自然、有利于自然，損害自然的利益便是人類自我毀滅的開始。馬克思曾這樣強調(diào)過勞動的重要性：“人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程?！蔽镔|(zhì)生產(chǎn)實踐固然重要，它是滿足人類需求的必經(jīng)途徑，然而，過度的物質(zhì)生產(chǎn)實踐便破壞了人與自然之間的和諧氛圍，把握住基于自然界勞動的尺度至關重要。關于社會與自然，人類通過物質(zhì)生產(chǎn)實踐，發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關系，生產(chǎn)關系又作為社會關系中最基本的一項，決定了其他的社會關系。因此，自然界與人類社會之間產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。自然世界與人類社會之間是辨證統(tǒng)一的關系。馬克思、恩格斯在其《共產(chǎn)黨宣言》中論述道：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使仁和人之間除了赤裸裸的厲害關系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！辟Y本主義社會被金錢與利益蒙蔽了雙眼，其肆意掠奪自然資源的野蠻行為破壞了社會與自然界之間和諧統(tǒng)一的關系。資本主義社會沒有認清自己在自然界中的地位，將國家利益、集體利益與個人利益高高抬起，忽略了社會與自然界之間的整體利益與長遠利益。正如《共產(chǎn)黨宣言》寫道：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關系，從而對全部社會關系不斷地進行革命，否則就不能生存下去?！辟Y本主義社會早已承擔不起與自然和諧相處的重擔，只有共產(chǎn)主義社會才能真正做到與自然和諧相處，為世界呈現(xiàn)一幅人與自然和諧共生的雙贏局面。正如馬克思在其《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中所言：“共產(chǎn)主義……是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決?！蔽覈幱谏鐣髁x發(fā)展的初級階段，將生態(tài)文明建設上升至戰(zhàn)略高度充分說明了我國早已清楚地認識到人與自然之間的整體利益與長遠利益的重要性。中國是可以承擔改善人與自然之間關系使其和諧統(tǒng)一發(fā)展的重擔的。在具體的理論制定與實踐發(fā)展的過程中，應該以馬克思主義生態(tài)觀的三大架構(gòu)為指導，使其具有理論依托性與實踐科學性。

二、馬克思主義生態(tài)觀指導下的我國滿族生態(tài)文化思想

（一）我國滿族社會順應自然的生態(tài)文化思想

馬克思主義生態(tài)觀第一部分內(nèi)容揭示了尊重自然的客觀發(fā)展規(guī)律，自然世界的發(fā)展尤其內(nèi)在的規(guī)律性與客觀性，任何打破其發(fā)展規(guī)律的行為都是荒謬的與錯誤的。弱肉強食、優(yōu)勝劣汰等發(fā)展規(guī)律是自然自身的節(jié)奏，自然世界就像是一個有機體一樣，以自己固有的規(guī)律和態(tài)度淘汰糟粕事物，迎接新生事物。

我國滿族先民的生產(chǎn)方式中蘊含了豐富的順應自然發(fā)展的生態(tài)觀。從遠古時期到肅慎時期，滿族先民的生產(chǎn)方式主要以射獵和采集為主，這是因為處于這段時期的滿族先民主要生活在白山黑水之間，這里群山密布，資源豐饒，滿族先民順自然而生，享受著自然賜予的豐富物產(chǎn)，逐步形成了以射獵和采集為主的生產(chǎn)方式。到了女真時期，農(nóng)耕生產(chǎn)方式占據(jù)了主要的地位，輔之以射獵和采集。農(nóng)耕的生產(chǎn)方式具有穩(wěn)定性，滿族先民不再“逐水草而居”，而是選擇固定的土地定居下來。滿族入關后，其農(nóng)耕技術更是受到了漢族農(nóng)耕的深刻影響。但是，滿族先祖并沒有全盤照搬漢族的生產(chǎn)技術，而是總結(jié)了自己民族的氣候特點，在漢族農(nóng)耕技術的基礎上，加以改造和變化。女真人生活在長白山地區(qū)，這里緯度較高，氣候極其寒冷，農(nóng)作物所受的光照量嚴重不足，根據(jù)這一具體情況，滿族先祖逐漸形成了一年一熟的耕作規(guī)律，大大不同于關內(nèi)漢族一年兩熟或者一年三熟的耕作規(guī)律。此外，在選種與耕作方法上，也形成了本民族獨有的，適合本民族自然氣候的耕作方式。滿族先民的經(jīng)濟生活中飽含了順應自然世界發(fā)展規(guī)律的生態(tài)思想，只有順應自然的發(fā)展才能延續(xù)民族與國家的發(fā)展。滿族先民正是順應了自然發(fā)展的一般規(guī)律，其民族文化與民族精神才得流傳至今，歷經(jīng)時光的磨礪仍舊未衰退。只有尊重自然、順應自然、保護自然才能與自然和諧相處，達成人類與自然發(fā)展的最佳局面。

（二）我國滿族社會和諧平等的生態(tài)文化思想與感恩回饋的生態(tài)文化意蘊

馬克思主義生態(tài)觀第二部分內(nèi)容揭示了人與自然之間的辯證關系，并堅持認為：人是自然世界的一個部分，人類依存于自然世界而存在，自然世界補給人類生存必需品，以支撐人類的生息與繁衍。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中，對人與自然之間的辯證關系做了充分而科學的闡述。人類在生產(chǎn)實踐的過程中，不可避免地與自然進行著直接接觸，由此產(chǎn)生了勞動實踐的基本過程。在此書中，“異化勞動”的觀點格外鮮明，并且，異化的本質(zhì)問題也浮出了水面。工業(yè)文明時代人類對利益與物質(zhì)的過度追求，使人類迷失了自己，生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品反過來成為制約人類社會綜合發(fā)展的重要瓶頸。馬克思提出的“人化自然思想”揭示了人類的自然屬性，人類的一切活動以及由此成就的一切科學文化成果都是基于自然的力量。人類與自然之間應該是平等互惠的關系，而不應該是指揮與控制的主客體關系。當代社會，人類錯誤地定位了與自然之間的關系，荒謬的以“自然的主人”自居，凌駕于自然之上的地位與瘋狂的掠奪行為，人類自身只能自食勞動異化帶來的惡果。馬克思在其《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中寫道：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之交往的，人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！瘪R克思在這段話的闡述中揭示了人與自然界之間密切的聯(lián)系，自然界是人類的無機身體，對自然界的摧殘便是對人類身體的自我毀滅。

滿族豐厚的生態(tài)倫理思想在中華倫理思想寶庫中熠熠發(fā)光。滿族先民擺正了自己在自然面前的地位，認為：族民的生息與繁衍全靠自然的補給與恩澤，在自然世界面前，人類應該感恩于自然、回饋于自然。

滿族社會對自然界動植物的保護與崇敬，早已超過了動植物本身客觀存在的意義，而是將其神化，這歸因于滿族先民科學技術知識的匱乏與社會生產(chǎn)力低下，可正是在這種古樸、純粹的民族精神與思想中蘊含著的平等的生態(tài)文化思想是我們當今社會極度缺乏的。我們應該向原始、質(zhì)樸的滿族先民學習，擺正自己在自然界面前的地位，向其索取必然感恩。滿族先民對待自然界中動植物的態(tài)度切合了馬克思主義生態(tài)觀中的人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的觀念，滿族先祖依存于自然，從而感恩于自然，而現(xiàn)代社會只是一味地向自然索取，而不知感恩與風險，這是錯誤的，更是危險的。

（三）我國滿族社會與自然互相滲透、平衡的生態(tài)文化思想

生產(chǎn)關系是社會關系中最基本的經(jīng)濟關系，它決定了其他社會關系的變化與發(fā)展。一系列的社會關系共同構(gòu)成了滿族社會的關系網(wǎng)，歷經(jīng)時間的洗禮，積淀出了我國滿族的寶貴精神財富———滿族倫理思想。這些頗具智慧的滿族倫理思想在物質(zhì)與精神兩方面規(guī)范著滿族人的行為。滿族社會是一個擁有較高文明素養(yǎng)的民族，其高尚的社會風氣與琴心劍膽的人文情懷為滿族社會與自然界的和諧關系添磚加瓦。滿族社會講究衛(wèi)生、注重禮節(jié)的倫理思想，為保護自然界的生態(tài)環(huán)境，尊重其客觀發(fā)展規(guī)律，并感恩于自然的生態(tài)思想的樹立奠定了社會基礎與思想根基。我們常說：以小見大，透過事物微小的部分就可以預測出其整體的概況與發(fā)展趨勢。滿族人注重保持個體家庭的干凈與整潔，對于其賴以生存的自然環(huán)境更是倍加愛護與珍惜。在注重禮節(jié)方面，滿族社會尊老愛幼的美德風尚尤為突出，就連在街上偶遇長輩，也必須先行請安禮而后方能開口說話。滿族社會之所以如此注重對長輩的禮節(jié)，是因為，滿族人認為是長輩教會了晚輩生活的道理與生存的技巧，尊敬長輩，感恩長輩是滿族人必須遵守與履行的規(guī)則。大自然就像滿族社會的長輩一樣，為滿族世代族民提供了良好的生存環(huán)境與必要的物質(zhì)支持，滿族社會作為大自然的“晚輩”，必然會以感恩之心待之。滿族社會與自然世界互相滲透、相互依存，和諧共生的生存理念與生態(tài)思想為滿族社會的延續(xù)、滿族思想的留存奠定了堅實的根基。

【本文系中央高?；究蒲袠I(yè)務費專項項目“大學文化素質(zhì)教育創(chuàng)新研究”（項目號：DLBEC02）】

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[2] 共產(chǎn)黨宣言[M].北京：中央編譯出版社，2005

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，2000

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[5] 王如松.生態(tài)整合與文明發(fā)展[J].生態(tài)學報，2013(1)

[6] 張小軍.中國社會主義生態(tài)文明建設探析[J].經(jīng)濟與社會發(fā)展，2012(8)

（作者單位：東北林業(yè)大學馬克思主義學院 黑龍江哈爾濱 150040）

（責編：賈偉）

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1004-4914（2014）01-035-02