●關(guān)春玲 溫惠淇

馬克思主義生態(tài)觀指導(dǎo)下的我國滿族生態(tài)文化思想探析

●關(guān)春玲 溫惠淇

馬克思主義生態(tài)觀主要從三個方面剖析與解讀了人類與自然世界相處的最佳模式：自然世界發(fā)展的客觀規(guī)律、人類與自然世界的關(guān)系以及人類社會與自然世界的關(guān)系。我國滿族社會中蘊(yùn)含了對現(xiàn)世生態(tài)文明建設(shè)頗具理論意義與指導(dǎo)意義的生態(tài)文化思想。文章從馬克思主義生態(tài)觀的三個角度出發(fā)：從自然世界發(fā)展的客觀規(guī)律角度探析滿族社會順應(yīng)自然的生態(tài)文化意蘊(yùn)；從人類與自然世界發(fā)展的相互關(guān)系角度探析滿族社會和諧平等的生態(tài)意蘊(yùn)；從人類社會與自然世界的辯證統(tǒng)一關(guān)系角度探析其中蘊(yùn)含的滲透、平衡的生態(tài)文化思想。

馬克思主義 生態(tài)觀 滿族 生態(tài)文化

滿族生態(tài)文化是蘊(yùn)藏在我國滿族社會歷史發(fā)展進(jìn)程中的各個部分的，需要有科學(xué)的理論對其進(jìn)行指導(dǎo)才能提煉與發(fā)揮出其中蘊(yùn)含的意義深遠(yuǎn)的生態(tài)文化思想。馬克思主義生態(tài)觀是馬克思、恩格斯思想中的重要內(nèi)容之一，它是符合中國社會的發(fā)展規(guī)律與基本國情的，更是正確地分析了自然世界與人類社會的發(fā)展規(guī)律。人類社會正處于由工業(yè)文明向生態(tài)文明轉(zhuǎn)換的過渡時(shí)代，生態(tài)文明日益成為制約人類經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會發(fā)展的重要因素，中國社會亦是如此。生態(tài)問題已經(jīng)成為我國社會綜合發(fā)展的重要制約因素，為了突破這一瓶頸：一方面，馬克思主義生態(tài)觀從整體的、宏觀的策略局面指導(dǎo)我國的生態(tài)文明建設(shè)；另外一方面，中華民族燦爛悠久的歷史文化中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)文化思想，它可以從具體的、微觀的角度助力于國民生態(tài)意識的培養(yǎng)與生態(tài)行動的有效施行。隸屬于阿爾泰語系的滿族是中國最古老的民族之一，蘊(yùn)含在其中的生態(tài)文化思想更具有民族認(rèn)同感與親和力，對于指導(dǎo)與提升國民的生態(tài)意識與培養(yǎng)國民的生態(tài)行動頗具意義。

一、馬克思主義生態(tài)觀與我國滿族生態(tài)文化

馬克思、恩格斯豐富的生態(tài)思想，并不是“空中樓閣”，而是架構(gòu)于對具體社會實(shí)踐的考察之上，其生態(tài)思想閃耀著科學(xué)性與持久性的光芒。這與中國社會的歷史發(fā)展、科學(xué)實(shí)踐不謀而合，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進(jìn)行革命、創(chuàng)建美好生活的過程中，每一種理念、每一次實(shí)踐、每一次革命都是基于深刻的社會實(shí)踐與具體的社會考察。馬克思主義生態(tài)觀與中國社會的具體實(shí)踐具有相同的根基依托性，馬克思主義生態(tài)觀是能夠用來指導(dǎo)中國社會的生態(tài)文明建設(shè)的。馬克思主義生態(tài)觀與中國國情、具體的社會實(shí)踐相契合，對于指導(dǎo)中國社會的生態(tài)文明建設(shè)具有重要的意義。在我國滿族社會源遠(yuǎn)流長的歷史文化中，閃爍著生態(tài)文化的智慧光芒。我國滿族人口分布的范圍非常廣闊，幾乎遍布了中國大地的各個角落，遼寧的滿族人口數(shù)量居于首位，其他的主要分布在吉林省、黑龍江省、河北省、山東省以及北京、天津等地區(qū)，這對于滿族生態(tài)文化思想的傳播與發(fā)揚(yáng)奠定了堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。滿族生態(tài)文化是中國生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，發(fā)揚(yáng)與傳播滿族生態(tài)文化對于增強(qiáng)國民的生態(tài)意識并將這種環(huán)保理念落于實(shí)處具有重要的意義。

馬克思主義生態(tài)觀的主體構(gòu)架主要包括三個方面的內(nèi)容：自然本體、人與自然、社會與自然。關(guān)于自然本體部分，馬克思、恩格斯主要在其自然辨證法中進(jìn)行了闡釋與論述。馬克思、恩格斯綜合研究了與自然界產(chǎn)生、發(fā)展相關(guān)的各類科學(xué)，詳實(shí)地論述了自然界變化發(fā)展的一般規(guī)律、人類的產(chǎn)生過程等等，認(rèn)為自然界在變化與演變的過程中，產(chǎn)生了其最高產(chǎn)物———人類，并且其變化與發(fā)展是有其內(nèi)在的規(guī)律的。億萬年的演進(jìn)史推動自然界形成了自己內(nèi)在的運(yùn)行規(guī)律，任何逆規(guī)律而行的實(shí)踐都是錯誤的、愚蠢的，只有符合自然發(fā)展規(guī)律的行為才能達(dá)成人類與自然共生雙贏的圓滿局面。關(guān)于人與自然的部分，其理論精髓是人與自然的協(xié)同發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，人與自然之間的關(guān)系應(yīng)該是和諧與美好的，人應(yīng)該是自然界的一個重要的組成部分，人類產(chǎn)生于自然，依存于自然，到最后歸屬于自然，任何活動與實(shí)踐都離不開自然的供給與支撐。自然世界的變化與發(fā)展有其內(nèi)在的規(guī)律性與不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性，人類的一切活動應(yīng)該依順自然、有利于自然，損害自然的利益便是人類自我毀滅的開始。馬克思曾這樣強(qiáng)調(diào)過勞動的重要性：“人以自身的活動來引起、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐固然重要，它是滿足人類需求的必經(jīng)途徑，然而，過度的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐便破壞了人與自然之間的和諧氛圍，把握住基于自然界勞動的尺度至關(guān)重要。關(guān)于社會與自然，人類通過物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐，發(fā)展生產(chǎn)力，生產(chǎn)力決定了生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系又作為社會關(guān)系中最基本的一項(xiàng)，決定了其他的社會關(guān)系。因此，自然界與人類社會之間產(chǎn)生了千絲萬縷的聯(lián)系。自然世界與人類社會之間是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。馬克思、恩格斯在其《共產(chǎn)黨宣言》中論述道：“資產(chǎn)階級在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園般的關(guān)系都破壞了。它無情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使仁和人之間除了赤裸裸的厲害關(guān)系，除了冷酷無情的現(xiàn)金交易，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！辟Y本主義社會被金錢與利益蒙蔽了雙眼，其肆意掠奪自然資源的野蠻行為破壞了社會與自然界之間和諧統(tǒng)一的關(guān)系。資本主義社會沒有認(rèn)清自己在自然界中的地位，將國家利益、集體利益與個人利益高高抬起，忽略了社會與自然界之間的整體利益與長遠(yuǎn)利益。正如《共產(chǎn)黨宣言》寫道：“資產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！辟Y本主義社會早已承擔(dān)不起與自然和諧相處的重?fù)?dān)，只有共產(chǎn)主義社會才能真正做到與自然和諧相處，為世界呈現(xiàn)一幅人與自然和諧共生的雙贏局面。正如馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中所言：“共產(chǎn)主義……是人和自然之間、人和人之間的矛盾的真正解決。”我國正處于社會主義發(fā)展的初級階段，將生態(tài)文明建設(shè)上升至戰(zhàn)略高度充分說明了我國早已清楚地認(rèn)識到人與自然之間的整體利益與長遠(yuǎn)利益的重要性。中國是可以承擔(dān)改善人與自然之間關(guān)系使其和諧統(tǒng)一發(fā)展的重?fù)?dān)的。在具體的理論制定與實(shí)踐發(fā)展的過程中，應(yīng)該以馬克思主義生態(tài)觀的三大架構(gòu)為指導(dǎo)，使其具有理論依托性與實(shí)踐科學(xué)性。

二、馬克思主義生態(tài)觀指導(dǎo)下的我國滿族生態(tài)文化思想

（一）我國滿族社會順應(yīng)自然的生態(tài)文化思想

馬克思主義生態(tài)觀第一部分內(nèi)容揭示了尊重自然的客觀發(fā)展規(guī)律，自然世界的發(fā)展尤其內(nèi)在的規(guī)律性與客觀性，任何打破其發(fā)展規(guī)律的行為都是荒謬的與錯誤的。弱肉強(qiáng)食、優(yōu)勝劣汰等發(fā)展規(guī)律是自然自身的節(jié)奏，自然世界就像是一個有機(jī)體一樣，以自己固有的規(guī)律和態(tài)度淘汰糟粕事物，迎接新生事物。

我國滿族先民的生產(chǎn)方式中蘊(yùn)含了豐富的順應(yīng)自然發(fā)展的生態(tài)觀。從遠(yuǎn)古時(shí)期到肅慎時(shí)期，滿族先民的生產(chǎn)方式主要以射獵和采集為主，這是因?yàn)樘幱谶@段時(shí)期的滿族先民主要生活在白山黑水之間，這里群山密布，資源豐饒，滿族先民順自然而生，享受著自然賜予的豐富物產(chǎn)，逐步形成了以射獵和采集為主的生產(chǎn)方式。到了女真時(shí)期，農(nóng)耕生產(chǎn)方式占據(jù)了主要的地位，輔之以射獵和采集。農(nóng)耕的生產(chǎn)方式具有穩(wěn)定性，滿族先民不再“逐水草而居”，而是選擇固定的土地定居下來。滿族入關(guān)后，其農(nóng)耕技術(shù)更是受到了漢族農(nóng)耕的深刻影響。但是，滿族先祖并沒有全盤照搬漢族的生產(chǎn)技術(shù)，而是總結(jié)了自己民族的氣候特點(diǎn)，在漢族農(nóng)耕技術(shù)的基礎(chǔ)上，加以改造和變化。女真人生活在長白山地區(qū)，這里緯度較高，氣候極其寒冷，農(nóng)作物所受的光照量嚴(yán)重不足，根據(jù)這一具體情況，滿族先祖逐漸形成了一年一熟的耕作規(guī)律，大大不同于關(guān)內(nèi)漢族一年兩熟或者一年三熟的耕作規(guī)律。此外，在選種與耕作方法上，也形成了本民族獨(dú)有的，適合本民族自然氣候的耕作方式。滿族先民的經(jīng)濟(jì)生活中飽含了順應(yīng)自然世界發(fā)展規(guī)律的生態(tài)思想，只有順應(yīng)自然的發(fā)展才能延續(xù)民族與國家的發(fā)展。滿族先民正是順應(yīng)了自然發(fā)展的一般規(guī)律，其民族文化與民族精神才得流傳至今，歷經(jīng)時(shí)光的磨礪仍舊未衰退。只有尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然才能與自然和諧相處，達(dá)成人類與自然發(fā)展的最佳局面。

（二）我國滿族社會和諧平等的生態(tài)文化思想與感恩回饋的生態(tài)文化意蘊(yùn)

馬克思主義生態(tài)觀第二部分內(nèi)容揭示了人與自然之間的辯證關(guān)系，并堅(jiān)持認(rèn)為：人是自然世界的一個部分，人類依存于自然世界而存在，自然世界補(bǔ)給人類生存必需品，以支撐人類的生息與繁衍。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，對人與自然之間的辯證關(guān)系做了充分而科學(xué)的闡述。人類在生產(chǎn)實(shí)踐的過程中，不可避免地與自然進(jìn)行著直接接觸，由此產(chǎn)生了勞動實(shí)踐的基本過程。在此書中，“異化勞動”的觀點(diǎn)格外鮮明，并且，異化的本質(zhì)問題也浮出了水面。工業(yè)文明時(shí)代人類對利益與物質(zhì)的過度追求，使人類迷失了自己，生產(chǎn)出來的勞動產(chǎn)品反過來成為制約人類社會綜合發(fā)展的重要瓶頸。馬克思提出的“人化自然思想”揭示了人類的自然屬性，人類的一切活動以及由此成就的一切科學(xué)文化成果都是基于自然的力量。人類與自然之間應(yīng)該是平等互惠的關(guān)系，而不應(yīng)該是指揮與控制的主客體關(guān)系。當(dāng)代社會，人類錯誤地定位了與自然之間的關(guān)系，荒謬的以“自然的主人”自居，凌駕于自然之上的地位與瘋狂的掠奪行為，人類自身只能自食勞動異化帶來的惡果。馬克思在其《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中寫道：“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之交往的，人的身體，所謂人的肉體生活和精神生活同自然界聯(lián)系，也就等于說自然界同自身相聯(lián)系，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠帧！瘪R克思在這段話的闡述中揭示了人與自然界之間密切的聯(lián)系，自然界是人類的無機(jī)身體，對自然界的摧殘便是對人類身體的自我毀滅。

滿族豐厚的生態(tài)倫理思想在中華倫理思想寶庫中熠熠發(fā)光。滿族先民擺正了自己在自然面前的地位，認(rèn)為：族民的生息與繁衍全靠自然的補(bǔ)給與恩澤，在自然世界面前，人類應(yīng)該感恩于自然、回饋于自然。

滿族社會對自然界動植物的保護(hù)與崇敬，早已超過了動植物本身客觀存在的意義，而是將其神化，這歸因于滿族先民科學(xué)技術(shù)知識的匱乏與社會生產(chǎn)力低下，可正是在這種古樸、純粹的民族精神與思想中蘊(yùn)含著的平等的生態(tài)文化思想是我們當(dāng)今社會極度缺乏的。我們應(yīng)該向原始、質(zhì)樸的滿族先民學(xué)習(xí)，擺正自己在自然界面前的地位，向其索取必然感恩。滿族先民對待自然界中動植物的態(tài)度切合了馬克思主義生態(tài)觀中的人與自然和諧統(tǒng)一發(fā)展的觀念，滿族先祖依存于自然，從而感恩于自然，而現(xiàn)代社會只是一味地向自然索取，而不知感恩與風(fēng)險(xiǎn)，這是錯誤的，更是危險(xiǎn)的。

（三）我國滿族社會與自然互相滲透、平衡的生態(tài)文化思想

生產(chǎn)關(guān)系是社會關(guān)系中最基本的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，它決定了其他社會關(guān)系的變化與發(fā)展。一系列的社會關(guān)系共同構(gòu)成了滿族社會的關(guān)系網(wǎng)，歷經(jīng)時(shí)間的洗禮，積淀出了我國滿族的寶貴精神財(cái)富———滿族倫理思想。這些頗具智慧的滿族倫理思想在物質(zhì)與精神兩方面規(guī)范著滿族人的行為。滿族社會是一個擁有較高文明素養(yǎng)的民族，其高尚的社會風(fēng)氣與琴心劍膽的人文情懷為滿族社會與自然界的和諧關(guān)系添磚加瓦。滿族社會講究衛(wèi)生、注重禮節(jié)的倫理思想，為保護(hù)自然界的生態(tài)環(huán)境，尊重其客觀發(fā)展規(guī)律，并感恩于自然的生態(tài)思想的樹立奠定了社會基礎(chǔ)與思想根基。我們常說：以小見大，透過事物微小的部分就可以預(yù)測出其整體的概況與發(fā)展趨勢。滿族人注重保持個體家庭的干凈與整潔，對于其賴以生存的自然環(huán)境更是倍加愛護(hù)與珍惜。在注重禮節(jié)方面，滿族社會尊老愛幼的美德風(fēng)尚尤為突出，就連在街上偶遇長輩，也必須先行請安禮而后方能開口說話。滿族社會之所以如此注重對長輩的禮節(jié)，是因?yàn)椋瑵M族人認(rèn)為是長輩教會了晚輩生活的道理與生存的技巧，尊敬長輩，感恩長輩是滿族人必須遵守與履行的規(guī)則。大自然就像滿族社會的長輩一樣，為滿族世代族民提供了良好的生存環(huán)境與必要的物質(zhì)支持，滿族社會作為大自然的“晚輩”，必然會以感恩之心待之。滿族社會與自然世界互相滲透、相互依存，和諧共生的生存理念與生態(tài)思想為滿族社會的延續(xù)、滿族思想的留存奠定了堅(jiān)實(shí)的根基。

【本文系中央高校基本科研業(yè)務(wù)費(fèi)專項(xiàng)項(xiàng)目“大學(xué)文化素質(zhì)教育創(chuàng)新研究”（項(xiàng)目號：DLBEC02）】

[1] 馬克思.資本論（第一卷）[M].北京：人民出版社，2004

[2] 共產(chǎn)黨宣言[M].北京：中央編譯出版社，2005

[3] 馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000

[4] 坤新，日晨，譚洪宗.滿族倫理思想析論[J].黑龍江民族叢刊，2013(2)

[5] 王如松.生態(tài)整合與文明發(fā)展[J].生態(tài)學(xué)報(bào)，2013(1)

[6] 張小軍.中國社會主義生態(tài)文明建設(shè)探析[J].經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展，2012(8)

（作者單位：東北林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江哈爾濱 150040）

（責(zé)編：賈偉）

G205

A

1004-4914（2014）01-035-02