朱迪光

一 何謂湘學(xué)

當(dāng)下我們湖南人喜歡談湖湘文化、湘學(xué)。那么什么是湖湘文化，什么是湘學(xué)呢？我想這個(gè)問(wèn)題有許多專家做過(guò)論證，我不能也不愿否認(rèn)他們的高論。但是，我也談?wù)勛约旱目捶▉?lái)求教。

首先，“湘學(xué)”或“湖湘文化”與湖南的地理特征有關(guān)。無(wú)論“湖湘文化”，還是“湘學(xué)”，首先是與湖南的地理相聯(lián)系?！昂敝付赐ズ?，“湘”指湘江，這是不用論證的。從自然地理來(lái)講，湖南以丘陵為主，北面有大湖即洞庭湖，西邊多大山，境內(nèi)有湘資沅澧四水，還有五岳之一的南岳衡山。簡(jiǎn)單地說(shuō)，湖南有一湖（洞庭湖），一山（南岳），一江（湘江）。因此，以“湖”和“湘”來(lái)概括，就有所謂“湖湘文化”之說(shuō)。以境內(nèi)最著名的江來(lái)概括就有“湘學(xué)”之稱。然而，湖南最著名的山——南岳卻被選擇性忽視了。

其次，我們從湖南的行政區(qū)劃沿革看“湘學(xué)”或“湖湘文化”。湖南從歷史沿革來(lái)講，上古屬楚，楚的中心在今天的湖北，湖南當(dāng)時(shí)還應(yīng)是未開(kāi)發(fā)或者說(shuō)還不太開(kāi)發(fā)的偏辟之地，所以屈原被流放到湖南。后屬荊湖南路、湖廣行省，直至清康熙、雍正才獨(dú)立建省。因此，所謂“湖湘”，所謂“湘”作為一個(gè)區(qū)域的名稱均不是比較古老的稱呼。從所在區(qū)劃的文化特點(diǎn)來(lái)講，湖南地域先秦屬楚，因而《楚辭》是其代表。從南北文化的角度來(lái)講，湖南屬南方文化多信巫鬼想象豐富。但是，長(zhǎng)期以來(lái)，并沒(méi)有特別突出之處，屬于邊緣，自古多貶謫的官員，似乎承屈原之騷而多牢愁。

第三，“湘學(xué)”的提出與湘學(xué)的特點(diǎn)。“湘學(xué)”之名是梁?jiǎn)⒊岢鰜?lái)的。民國(guó)十三年梁?jiǎn)⒊膹牡乩矸植嫉慕嵌日劷膶W(xué)風(fēng)，在論湖南的學(xué)風(fēng)時(shí)他說(shuō)：

湖南自衡陽(yáng)王船山夫之以孤介拔俗之姿，沈博多聞之學(xué)，注經(jīng)論史，評(píng)陟百家，著作等身，巍然為一代大師。雖然，壤地偏僻，與東南文物之區(qū)不相聞問(wèn)，門(mén)下復(fù)無(wú)能負(fù)荷而光大之者，其學(xué)不傳。自茲以往，百余年間，湖湘學(xué)者無(wú)述焉。逮嘉慶中，然后邵陽(yáng)魏默深源崛起?！苹歧R海鑒治程朱學(xué)，著國(guó)朝學(xué)案小識(shí)。自是湘學(xué)彬彬矣。

道咸之間，湘鄉(xiāng)羅羅山澤南與其友劉霞仙蓉共講程朱學(xué)，以教授于鄉(xiāng)曲，而同縣王璞山鑫李迪庵續(xù)賓希庵續(xù)宜皆羅山弟子，師弟弦歌誦講，若將終身焉。及大亂起，羅山提一旅衛(wèi)鄉(xiāng)梓。已而出境討賊，死綏焉。璞山迪庵先后殉，霞仙贊軍幕，希庵獨(dú)將，并立功名。自是一雪理學(xué)迂腐之誚，而湘學(xué)之名隨湘軍而大振。①《近代學(xué)風(fēng)之地理分布》，文集之四十一，《飲冰室合集》第5冊(cè)，北京：中華書(shū)局1989年，第76-77頁(yè)。

“湘學(xué)”研究還有一個(gè)重要的學(xué)者，那就是錢(qián)基博先生。他撰著一書(shū)名《近百年湖南學(xué)風(fēng)》。錢(qián)氏說(shuō)：

湖南之為省，北阻大江，南薄五嶺，西接黔蜀，群苗所萃，蓋四塞之國(guó)。其地水少而山多，重山疊嶺，灘河峻激，而舟車不易為交通。頑石赭土，地質(zhì)剛堅(jiān)，而民性多流于倔強(qiáng)。以故風(fēng)氣錮塞，常不為中原人文所沾被。抑亦風(fēng)氣自創(chuàng)，能別于中原人物以獨(dú)立。人杰地靈，大儒迭起，前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者，宏識(shí)孤懷，含今茹古，罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行必厲己，以開(kāi)一代之風(fēng)氣，蓋地理使之然也。②錢(qián)其博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年，第3頁(yè)。

自來(lái)言宋儒程朱之學(xué)者，無(wú)不拘謹(jǐn)，而羅澤南發(fā)之以大勇；為桐城方姚之文者，多失緩懦，而國(guó)藩矯之以神奇。然則湖南人之所以為湖南，而異軍突起以適風(fēng)土者，一言以蔽之曰強(qiáng)有力而已。獎(jiǎng)拔英豪，如恐不及，而擇其尤，同升諸朝。③錢(qián)其博：《近百年湖南學(xué)風(fēng)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社2004年，第39頁(yè)。

梁?jiǎn)⒊⒄摿邢鎸W(xué)特點(diǎn)，但錢(qián)基博對(duì)湖南文化的特點(diǎn)是作了概括的，他說(shuō)：“罔不有獨(dú)立自由之思想，有堅(jiān)強(qiáng)不磨之志節(jié)。湛深古學(xué)而能自辟蹊徑，不為古學(xué)所囿。義以淑群，行必厲己，以開(kāi)一代之風(fēng)氣……”

二 王夫之與湘學(xué)

從梁?jiǎn)⒊鰜?lái)看，王夫之船山先生應(yīng)該是湘學(xué)的創(chuàng)始人之一。從錢(qián)基博所言來(lái)看，王夫之也是湘學(xué)發(fā)展中的重要人物。因此，王夫之與湘學(xué)的關(guān)系是值得探討的。

首先，我們討論王夫之眼中的“湘”及其與湘學(xué)先賢的關(guān)系。王夫之生活之時(shí)，湖南湖北還未分省，但是，他對(duì)于“湘”這一地理概念還是有一些認(rèn)識(shí)。他在文章中有提到“上湘”等名稱。王夫之的著作中提到過(guò)湖南這個(gè)地域古代一些著名人物，如屈原、周敦熙、胡安國(guó)，也引用過(guò)這些人的著作，但他并未特殊對(duì)待這些人。也就是說(shuō)，在他的心目還沒(méi)有湘學(xué)一系或湖湘一系的想法。這有兩個(gè)原因，一是他自己反對(duì)樹(shù)立門(mén)庭，因而他也不會(huì)去追求地域性的學(xué)派。他提出道統(tǒng)的重要，但又反對(duì)一線單傳。二是在思想淵源上，他直承張載。

其次，我們討論王船山的文化貢獻(xiàn)。王夫之的文化貢獻(xiàn)首先是在文化整理方面。

1.王夫之在中國(guó)文化最重要的貢獻(xiàn)就是經(jīng)典的傳承與整理。王夫之在這一方面做的工作無(wú)疑令人驚訝的。

在清道光年間，鄧顯鶴全面搜集與考辨船山遺書(shū)存軼并且作了一個(gè)目錄：

《周易內(nèi)傳》十二卷，《發(fā)例》一卷?！吨芤状笙蠼狻芬痪怼！吨芤装奘琛范?，舊本三卷，四庫(kù)本四卷?！吨芤卓籍悺芬痪恚健栋奘琛泛??！吨芤淄鈧鳌菲呔??！稌?shū)經(jīng)稗疏》四卷?！渡袝?shū)考異》，有目未見(jiàn)書(shū)?！渡袝?shū)引義》六卷?！对?shī)經(jīng)稗疏》五卷，舊本二卷，四庫(kù)本四卷?！对?shī)經(jīng)考異》一卷，附《葉韻辨》?！对?shī)廣傳》五卷?！抖Y記章句》四十九卷。《春秋稗疏》二卷。《春秋家說(shuō)》七卷?！洞呵锸勒摗肺寰恚f本二卷。《續(xù)春秋左氏傳博議》二卷。《四書(shū)訓(xùn)義》三十八卷，又名《授諸生講義》。《四書(shū)稗疏》二卷，舊本一卷?！端臅?shū)考異》一卷。《讀四書(shū)大全說(shuō)》十卷。《四書(shū)詳解》，未見(jiàn)?！墩f(shuō)文廣義》三卷。

凡經(jīng)類二十二部。已見(jiàn)二十部，都一百六十四卷；未見(jiàn)二部，無(wú)卷數(shù)。

《讀通鑒論》三十卷?！端握摗肥寰??！洞笮袖洝?，未見(jiàn)。

凡史類三部。已見(jiàn)二部，都四十五卷；未見(jiàn)一部，無(wú)卷數(shù)。

《張子正蒙注》九卷。《近思錄釋》，未見(jiàn)?！端紗?wèn)錄》，《內(nèi)篇》一卷，《外篇》一卷?！顿菇狻芬痪怼！敦瑝?mèng)》一卷?！秴斡[釋》，未見(jiàn)。《淮南子注》，未見(jiàn)?！饵S書(shū)》一卷，《識(shí)小錄》一卷。《搔首問(wèn)》，未見(jiàn)?！洱?jiān)匆乖挕??！独献友堋芬痪?，《莊子解》三十三卷?！肚f子通》，未見(jiàn)?！队薰母琛芬痪怼！断嘧诮j(luò)索》一卷?！度胤◣煱俗R(shí)規(guī)矩論贊》。

凡子類十七部。已見(jiàn)十二部，都五十一卷；未見(jiàn)五部，無(wú)卷數(shù)。

《楚辭通釋》十四卷。《薑齋文集》十卷。卷一：論三首，仿符命一首，連珠二十五首。卷二：傳二首，行狀二首，墓志銘四首，記一首。卷三：序五首，書(shū)后二首，跋一首。卷四：?jiǎn)⒁皇?，尺牘十首。卷五：九昭。卷六：九礪。卷七：賦五首。卷八：賦三首。卷九：像贊一首，雜物贊十六首，銘十一首。卷十：家世節(jié)錄八則。《薑齋詩(shī)集》十卷。卷一：五十自定稿。卷二：六十自定稿。卷三：七十自定稿。卷四：柳岸吟。卷五：落花詩(shī)。卷六：遣興詩(shī)。卷七：和梅花百詠。卷八：洞庭秋。卷九：雁字詩(shī)。卷十：仿體?！端K齋詩(shī)余》三卷。卷一：船山鼓棹初集。卷二：船山鼓棹二集。卷三：瀟湘八景詞?！端K齋詩(shī)話》三卷。卷一：詩(shī)譯，元附詩(shī)經(jīng)稗疏后。卷二：夕堂永日諸論內(nèi)篇。卷三：南窗漫記?！稇浀谩罚匆?jiàn)。《薑齋外集》四卷。卷一：船山制義。卷二：船山經(jīng)義。卷三：夕堂永日緒論外篇。卷四：龍舟會(huì)雜劇。舊目又有《買(mǎi)薇稿》、《漧濤園初集》二書(shū)，未見(jiàn)，殆亦詩(shī)文集也。附識(shí)其名于此。《夕堂永日八代文選》十九卷。《八代詩(shī)選》，未見(jiàn)?！端奶圃?shī)選》，未見(jiàn)。

凡集類十部。已見(jiàn)六部，都有六十三卷；未見(jiàn)四部無(wú)卷數(shù)。①鄧顯鶴：《船山著述目錄》，《船山全書(shū)》第16冊(cè)，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社1996年，第409-410頁(yè)。

由以上目錄可知，王船山著傳承整理的文化經(jīng)典，經(jīng)部有六經(jīng)，史部有《讀〈通鑒〉論》，子部有《老子》、《莊子》及佛教經(jīng)典，集部有《楚辭通釋》、《古詩(shī)評(píng)選》、《唐詩(shī)評(píng)選》、《明詩(shī)評(píng)選》，可以說(shuō)中華文化的重要經(jīng)典大部分都涉及到了。

2.王夫之在文化傳承理念、提供方法、措施與范例方面均作出了重要的貢獻(xiàn)。

對(duì)于“文”與“經(jīng)典”的重視，這是儒家的傳統(tǒng)，更是王夫之所堅(jiān)守的理念。中華文化必須傳承和保護(hù)，中華文化的重要載體就是文化經(jīng)典。唐君毅先生說(shuō)：“一重氣而崇敬宇宙之宗教意識(shí)，在船山哲學(xué)中有安立處矣。一重氣而禮之分量重，船山獨(dú)善言禮儀威儀矣。一重氣而表現(xiàn)于情之詩(shī)樂(lè)，在文化中之地位為船山所確定，而知程子為文害道之說(shuō)，不免于隘矣。一重氣而政治經(jīng)濟(jì)之重要性益顯矣。一重氣而論歷史不止于褒貶，而可論一事之社會(huì)價(jià)值、文化價(jià)值、歷史價(jià)值及世運(yùn)之升降，而有真正之歷史哲學(xué)矣。一重氣而吾國(guó)之歷史文化，吾民族創(chuàng)之，則吾民族當(dāng)自保其民族、復(fù)自保其文化，二義不可分?！雹谔凭悖骸吨袊?guó)哲學(xué)原論·原教篇》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2006年，第414頁(yè)。

王夫之不僅做了一般人而沒(méi)有做到的對(duì)于中華文化經(jīng)典的傳承與保護(hù)工作，而且還在這種傳承與保護(hù)中提供可供利用的方法。從文化經(jīng)典的題目我們可知，王夫之對(duì)于文化經(jīng)典有“稗疏”、“考異”、“傳”、“衍”、“通”、“廣義”、“注”、“評(píng)”等，這些方法都文化經(jīng)典整理時(shí)古人用過(guò)的方法，但王夫之除了繼承之外，還有所創(chuàng)新，既重義理，又重考證，這就是后人所評(píng)的漢宋兼采的方法。

王夫之在理論創(chuàng)新方面的也非常突出。王夫之不僅在文化傳承方面做出了突出貢獻(xiàn)，而且在文化創(chuàng)新方面的貢獻(xiàn)巨大。中華文化的核心內(nèi)容是儒家文化，儒家文化當(dāng)然在不同的時(shí)期有不同的形態(tài)，先秦儒家，兩漢為經(jīng)學(xué)，到北宋以后又有所謂的理學(xué)或叫道學(xué)思想的稱呼，王夫之不是簡(jiǎn)單地承理學(xué)傳統(tǒng)，而從張載學(xué)說(shuō)為途徑全面繼承儒學(xué)而有所突破，正是他自己所說(shuō)的“六經(jīng)責(zé)我開(kāi)生面”。從理學(xué)來(lái)講，他宗張載，承程朱，斥王學(xué)，吸收佛道思想，兼采西方新觀點(diǎn)，融匯成一種源于儒學(xué)、理學(xué)，而又有別于儒學(xué)、理學(xué)的新的理論體系，重氣、重物、重器、重用，又理氣一元、道器合一、體用不二。既有深厚傳統(tǒng)理論積淀，又有常常對(duì)舊有體系時(shí)有突破。

從重氣、重器、重用的角度講，王夫之的哲學(xué)思想無(wú)疑是唯物的。從重“動(dòng)”，重“變”的角度講，王夫之的哲學(xué)思想中又有辯證法的思想。這種唯物的辯證的結(jié)合形態(tài)的古代哲學(xué)形式在世界上是少見(jiàn)的，所以被有的學(xué)者稱之中國(guó)古代唯物主義哲學(xué)的高峰。這種研究或視角有一些偏差，王夫之哲學(xué)思想遠(yuǎn)不止所見(jiàn)到的這些。但這種研究是馬克思主義中國(guó)化一個(gè)重要內(nèi)容，也是我們理論自信的重要基礎(chǔ)。中國(guó)古代就有了樸素形態(tài)的辯證唯物主義，唯物主義理論在中國(guó)就有了不可忽視的傳統(tǒng)。

王夫之除了重氣、重物、重器、重用以外，還重理、重心、重道、重體，或者兩者兼重，因而也有不少學(xué)者不贊同王船山哲學(xué)為唯物論。

王夫之在精神信仰與道德建設(shè)方面也有貢獻(xiàn)。王夫之不信佛也不崇道，不佞鬼神也不寄希望于來(lái)世，他的精神信仰是什么呢？船山重氣，氣為永遠(yuǎn)長(zhǎng)存于宇宙，氣化而為人，人歸而化為氣，仁人志士之氣由此而長(zhǎng)存。宇宙的本源是太虛中的絪緼之氣，氣聚而生成人物，人物死而散為氣而歸于太虛。“存神盡性，全而歸之”。善氣歸于善氣類中，惡氣散歸入惡氣類中?！按嫔癖M性”就是歸入善氣。民間所謂“浩氣長(zhǎng)存”與此相類。這就是一種信仰，沒(méi)有肉體的長(zhǎng)存，沒(méi)有來(lái)世期盼，但仁圣之氣永在。

王夫之在倫理道德理論的建設(shè)主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：（1）倫理道德具有本體論的意義。船山把氣之本體稱為“誠(chéng)”，并且認(rèn)為四氣便是四德，陰陽(yáng)便成五性，仁義便是陰陽(yáng)，氣自身便是德的根源。（2）倫理道德具有國(guó)家意識(shí)形態(tài)的特征。（3）倫理道德的個(gè)人修養(yǎng)與群體建設(shè)。

王夫之在執(zhí)政理論與治國(guó)方法等方面的貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)單地說(shuō)，王夫之執(zhí)政理念有所謂重理、重民、重勢(shì)、寬簡(jiǎn)為上等，反對(duì)申韓之術(shù)，重教化。張西堂說(shuō)：“由先生之政治思想，雖并重仁義時(shí)權(quán)情禮，而‘仁天下也’四字尤為其本根，則其基本概念，亦可以一言以蔽之曰仁矣?！雹?gòu)埼魈茫骸锻醮綄W(xué)譜》，長(zhǎng)沙：商務(wù)印書(shū)館1938年，第117頁(yè)。這種研究比起譚嗣同、梁?jiǎn)⒊瑑H以“民權(quán)”二字論之要深刻得多，也合理得多。由“仁天下”的根本觀念自然會(huì)重民，張氏說(shuō)：“先生之政治思想，植本于仁，仁以自愛(ài)其類，則秉國(guó)政者，當(dāng)以民為重，此不待言也。”②張西堂：《王船山學(xué)譜》，長(zhǎng)沙：商務(wù)印書(shū)館1938年，第121頁(yè)。

第三，王船山對(duì)于湘學(xué)的影響。王夫之是湘學(xué)的精神領(lǐng)袖。鄧顯鶴除編印整理船山著述的貢獻(xiàn)外，而且還給予船山高度評(píng)價(jià)。他說(shuō)：“船山先生于勝國(guó)為遺老，于本朝為大儒，志行超潔，學(xué)問(wèn)之正大，體用之明備，著述之精卓宏富，當(dāng)與顧亭林、黃黎洲、李二曲諸老相頡頏，而世之鮮知者?！雹坂囷@鶴：《王夫之》，《船山全書(shū)》第16冊(cè)，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社1996年，第105頁(yè)?！逗贤ㄖ尽贩Q因鄧顯鶴而“王氏學(xué)始盛傳世”，“大旨在發(fā)潛闡幽，力以楚南文獻(xiàn)自任。鄞人沈道寬比之全祖望《鮚埼亭集》，蓋定論云”。④《湖南通志》卷一百八十九，長(zhǎng)沙：岳麓書(shū)社2009年，第3750頁(yè)。更重要的是《湖南通志》，還談到鄧顯鶴與湖南風(fēng)氣之起有關(guān)，云：“其卒時(shí)，粵寇已起，湖南士民首先治兵平賊忠勤輩出廟祀天下，蓋氣機(jī)已先見(jiàn)，抑皆其風(fēng)聲所起也。所撰《朱子五忠祠傳略考正》及《五忠祠續(xù)傳》、《明季湖南殉節(jié)諸人傳略》、《召伯祠從祀諸人錄》，皆大有關(guān)于風(fēng)教，不獨(dú)大湖以南掌故所系也。”⑤同上。因鄧顯鶴的提倡，湖南重本土先賢，重節(jié)義，重忠勤國(guó)事，重慷慨赴難而形成近代湖南特有的風(fēng)氣。從這種風(fēng)氣中我們可以看到王船山的影響。

王夫之的理論著述，是湘學(xué)的理論示范。唐鑒、曾國(guó)藩、郭嵩燾把船山思想當(dāng)作理學(xué)藍(lán)本，譚嗣同當(dāng)作新學(xué)理論來(lái)源。劉人熙將船山思想當(dāng)作復(fù)興國(guó)家之本。劉人熙在宣統(tǒng)元年三月二十一日日記中云：“方今朝政昏暗，前途正未可知。亦莫非傳播船山學(xué)說(shuō)，為興起中國(guó)之種子。所可為者，如斯而已民?！睏畈凉?jì)把船山思想當(dāng)作倫理學(xué)、新民族主義創(chuàng)新之源

三 湘學(xué)的展望

湘學(xué)的保守性是很重的，其典型代表曾國(guó)藩、王闿運(yùn)、王先謙、葉德輝，但同時(shí)又是很激進(jìn)的，如譚嗣同，陳天華，毛澤東。湘學(xué)的發(fā)展似乎應(yīng)該是在傳統(tǒng)的堅(jiān)守中尋找變化，不是在否定一切中尋求空洞的虛無(wú)，而是要在積淀中蘊(yùn)藏突破。

湖南的人才在湖南本土成長(zhǎng)發(fā)展的很少，似乎總要走出去，在全國(guó)乃至在全世界的范圍中成長(zhǎng)。湖南是南北的連接點(diǎn)，也是內(nèi)陸與海洋的中轉(zhuǎn)站，湖南的人才必定會(huì)走向全國(guó)，走向海外。重視本土文化的建設(shè)，更重視在本土文化土壤中人才的培養(yǎng)，是湘學(xué)發(fā)展的必由之途。