朱漢民

“一代學(xué)者宗師”的張栻，是岳麓書院史、湘學(xué)史上一位極其重要的人物。他主持的南宋岳麓書院，成為影響全國(guó)的學(xué)術(shù)重鎮(zhèn)，他進(jìn)一步拓展了湖湘學(xué)派與湘學(xué)學(xué)統(tǒng)，深刻影響了湘學(xué)史的發(fā)展。

一 張栻及其著述

張栻(公元1133～1180年），字敬夫，又字樂(lè)齋，號(hào)南軒，漢州錦竹人。其父張浚為抗金名將，于宋高宗、孝宗兩朝供職，官至丞相。

張栻自幼隨父喬居外地。紹興十一年（公元1141年）張浚乞祠寓居長(zhǎng)沙，張栻侍居。紹興十六年，又隨父寓居連州。是年宋高宗嘗問(wèn)張浚：“卿兒想甚長(zhǎng)成?”浚答道：“臣子?xùn)蚰晔?，脫然可與語(yǔ)圣人之道?！雹俸陧骸稄埿曜V》卷上，民國(guó)21年(1932)胡氏夢(mèng)選樓刻本。紹興十七年（公元1147年）15歲時(shí)，王大寶知連州，張栻從之問(wèn)學(xué)。紹興二十年（公元1150年），隨侍父親至永州。紹興三十一年（公元1161年）春，詔張浚湖南路任，張栻遂與其父歸長(zhǎng)沙。是年，張栻稟父命，從學(xué)胡宏，得河南二程之學(xué)。次年，張栻隨父在都督府任參佐，他“內(nèi)贊密謀，外參庶務(wù)，其所綜畫，幕府諸人皆自以為不及也?！雹谥祆洌骸队椅牡钚拮珡埞竦辣罚稄垨蛉犯戒?。長(zhǎng)春出版社1999年版。隆興二年（公元1164年）八月張浚逝世，歸葬潭州，張栻護(hù)父靈回長(zhǎng)沙。乾道元年，湖南安撫使劉珙修復(fù)岳麓書院，次年成，請(qǐng)張栻作記并主教其中。乾道五年經(jīng)劉珙推薦，除知撫州，未及上任改知嚴(yán)州（今屬浙江）。乾道六年召為吏部侍郎，兼起居侍郎官、兼侍講。第二年六月出任知袁州（今屬江西）。是年底罷歸長(zhǎng)沙。淳熙元年（公元1174年）詔知靜江（今屬?gòu)V西），經(jīng)略安撫廣南西路。淳熙五年（公元1178年）改知江陵（今屬湖北）。淳熙七年（公元1180年）遷右文殿修撰，提舉武夷山?jīng)_佑觀。同年八月病逝，年僅48歲。宋寧宗嘉定年間賜謚宣，史稱張宣公。宋理宗淳祐年間詔以孔廟。

張栻以一個(gè)“忠君愛國(guó)”者的形象出現(xiàn)在理學(xué)家中間。這首先體現(xiàn)在其抗金的愛國(guó)言行方面。其父張浚為抗金名將，一生以收復(fù)中原為職志。張栻秉承父志，反對(duì)和議，力主抗金。朱熹稱其“慨然以?shī)^伐仇虜，克復(fù)神州為己任”。③《右文殿修撰張公神道碑》，《張栻全集》附錄。紹興三十二年，張栻應(yīng)詔赴行，曾奏言孝宗說(shuō)：“陛下上念祖宗之仇恥，下憫中原之涂炭。惕然于中而思有以振之，臣謂此心之發(fā)即天理之所存也?！雹芎陧帲骸稄埿曜V》卷上，永康胡氏夢(mèng)選樓民國(guó)21年（1932）刻本。孝宗異其言，于是始定“君臣之契”。以后，張栻又屢次上疏，建議朝廷堅(jiān)持抗金，“誓不言和，專務(wù)自強(qiáng)，雖折不撓?！钡膊毁澇擅つ窟M(jìn)軍，而是主張修德立政，養(yǎng)民練兵，充分做好抗戰(zhàn)的準(zhǔn)備，他奏請(qǐng)孝宗：“但當(dāng)下哀痛之詔，明復(fù)仇之義，顯絕金人，不與通使。然后修德立政，用賢養(yǎng)民，選將帥，練甲兵，通內(nèi)修外攘、進(jìn)戰(zhàn)退守為一事?！雹荨端卧獙W(xué)案》卷五十，《南軒學(xué)案》。他尤其重視“民心”在抗金斗爭(zhēng)中的重要作用，他認(rèn)為，“欲復(fù)中原之地，先有以得中原之心；欲得中原之心，先有以得吾民之心”；而要得“吾民之心”，則關(guān)鍵在于“不盡其力，不傷其財(cái)”⑥《宋史》卷四百二十九，《張栻傳》。。他把儒家傳統(tǒng)的民本思想同抗金救國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治聯(lián)系起來(lái)了。

張栻“忠君愛國(guó)”的形象，還體現(xiàn)在其“奮不顧身以任其責(zé)”的貶抑權(quán)貴、仗義執(zhí)言方面。張栻曾在朝廷供職，每進(jìn)對(duì)，總是毫無(wú)拘束將自己的政治見解闡發(fā)出來(lái)，“大抵皆修身務(wù)學(xué)，畏天恤民，抑權(quán)倖，屏讒諛之意?！币蚨诔⑷温殨r(shí)間不長(zhǎng)，屢因權(quán)臣近倖所忌憚而遭排擠。但他無(wú)所畏懼，即使在病危之時(shí)，仍手疏孝宗“親君子遠(yuǎn)小人，信任防一己之偏，好惡公天下之理，以清四海，克固丕圖?！雹摺端问贰肪硭陌俣牛稄垨騻鳌?。對(duì)于朝廷巧立名目、聚劍財(cái)賦，他總是直言規(guī)勸，將掠奪民物的所謂“均輸”稱之為“不過(guò)巧為名色而取之于民耳。”對(duì)于君主驕奢淫逸的生活，他也敢于犯顏力諫，進(jìn)言說(shuō)：“治常生于敬畏，亂常起于驕淫。使為國(guó)者每念稼穡之勞，其后妃不忘織纴之事，則心之不存者寡矣?！雹唷队椅牡钚拮珡埞竦辣?，《張栻全集》附錄。由于張栻總是以犯顏力諫作為臣子的道德準(zhǔn)則，因而對(duì)敢于犯顏力諫者十分推崇?！端问贰垨騻鳌繁緜鬏d：“孝宗嘗言伏節(jié)死義之臣難得。栻?qū)Γ骸?dāng)于犯顏敢諫中求之。若平時(shí)不能犯顏敢諫，他日何望其伏節(jié)死義?’”

張栻是一個(gè)理學(xué)家、教育家，他的名望和成就主要在于倡明道學(xué)，從事理學(xué)教育等方面。張栻本人就是在儒學(xué)思想的熏陶下長(zhǎng)大的。據(jù)朱熹的《神道碑》所云：“自其幼學(xué)而所以教者，莫非忠孝仁義之實(shí)?！钡嬲鳛橐粋€(gè)理學(xué)家，則由于他受的理學(xué)教育。從學(xué)術(shù)師承來(lái)看，他受學(xué)于衡山胡宏的湖湘之學(xué)。紹興三十一年（公元1161年），他于衡山拜胡宏為師，終于成為二程的四傳弟子，成為和朱熹、呂祖謙齊名的理學(xué)家，據(jù)他本人所記：

“仆自惟念妄意于斯道有年矣。始時(shí)聞五峰胡先生之名，見其話言而心服之，時(shí)時(shí)以書質(zhì)疑求益。辛巳之歲（紹興三十一年）方獲拜之于文定公書堂。先生顧其愚而誨之，所以長(zhǎng)善救失。蓋自在言語(yǔ)之外者?！雹佟洞痍惼礁Α?，《南軒集》卷二十六。

張栻于衡山求學(xué)胡宏并不順利，起初胡宏不愿收他，“欽夫涕泣求見，遂得湖湘之傳”。②《宋元學(xué)案》卷二十，《元城學(xué)案》。經(jīng)過(guò)一番反復(fù)，他終于獲得湖湘學(xué)之傳，成為湖湘學(xué)派一代宗師。他的學(xué)術(shù)事業(yè)真正開始于此。胡宏高興地說(shuō)：“河南之門有人繼起，幸甚幸甚!”③胡宏：《與孫正孺》，《五峰集》卷二。張栻沒有辜負(fù)老師的期望，他上承二程的余緒，又得胡宏的傳授，終于成為一代理學(xué)宗師，把湖湘之學(xué)發(fā)展到一個(gè)新的階段。

值得注意的是，在“乾淳之盛”中涌現(xiàn)出來(lái)的著名理學(xué)家中，如朱熹、陸九淵、呂祖謙等，大多是在家學(xué)熏陶、私學(xué)傳授中成就為理學(xué)宗師的。而和上述理學(xué)家齊名的張栻，雖然也受家學(xué)影響，但對(duì)他影響最大的卻是書院教育。王開王卓編《先儒宣公張子年譜》載：

紹興三十一年辛巳。先生二十九歲?！?，先生侍忠獻(xiàn)公旋潭州，謁拜胡五峰于碧泉堂。五峰見之，知為大器，即告以所聞圣門論仁親切之旨。先生退而思之，若有得也。

可見，張栻是在湘潭碧泉書堂受教于湖湘學(xué)大師胡宏的④有人根據(jù)《衡山縣志》等史志記載，認(rèn)為張栻從學(xué)胡宏于南岳紫云峰下的文定書堂。此為誤?！赌宪幖酚性?shī)數(shù)首，為他后來(lái)游碧泉時(shí)所寫。其中一首題為《過(guò)胡文定公碧泉書堂》，詩(shī)云：“入門認(rèn)溪碧，循流識(shí)深源。念我昔此來(lái)，及今七寒暄。”(卷二)另一首碧泉詩(shī)更是直接追憶昔日學(xué)堂生活：“人事苦多變，泉色故依然。緬懷德人游，物物生春妍。當(dāng)時(shí)疏闢功，妙意太古前。屐齒不可尋，題榜尚覺鮮。書堂何寂寂，草樹亦芊芊。”(卷三)可見張栻從學(xué)胡宏確在湘潭碧泉書堂。。在碧泉書堂受學(xué)的這一段時(shí)期，他除了獲得“伊洛之業(yè)”的“真?zhèn)鳌?、“圣門論仁親切之旨”外，書院的辦學(xué)形式也對(duì)他有很大的啟發(fā)。他在自己的親身經(jīng)驗(yàn)中看到了書院教育的特殊優(yōu)勢(shì)。所以，在“乾淳之盛”的諸位理學(xué)家中，他最早自覺地利用書院作為研究，傳播理學(xué)的基地。在“南宋四大書院”中，岳麓書院最早成為全國(guó)理學(xué)重鎮(zhèn)，這和張栻本人受過(guò)書院教育是分不開的。

張栻年僅48歲不幸早逝，其學(xué)術(shù)思想沒能得到進(jìn)一步的發(fā)展和深化，因而全祖望感嘆地說(shuō)：“向使南軒得永其年，所造更不知如何也!”但是，從張栻留下的著述目錄中，可以看到他已經(jīng)做出了多么大的學(xué)術(shù)成就。據(jù)《宋史·張栻傳》記載，張“所著《論語(yǔ)孟子說(shuō)》《太極圖說(shuō)》《洙泗言仁》《諸葛武侯傳》《經(jīng)世紀(jì)年》皆行于世?！倍毒d竹縣志》卷六所載更詳：“栻所著《易說(shuō)》十一卷、《癸巳孟子說(shuō)》七卷、《經(jīng)世紀(jì)年》二卷、《通鑒篤論》三卷、《諸葛武侯傳》一卷、《奏議》十卷、《希顏錄》一卷、《伊川粹言》二卷、《洙泗言仁》、《南軒文集》四十四卷、《南軒詩(shī)集》八卷、《南軒先生問(wèn)答》四卷、《張子太極解義》一卷。”張栻雖然撰述了這樣多的著作，但能體現(xiàn)其學(xué)術(shù)思想的相當(dāng)多的部分都沒有能夠遺留下來(lái)。現(xiàn)存的張栻著作主要是朱熹編寫的詩(shī)文集四十四卷，以《南軒文集》刊行于世，主要包括一些詩(shī)文、講義、表疏、學(xué)記、序說(shuō)、書札等。另有《孟子說(shuō)》七卷、《論語(yǔ)解》十卷，此兩書皆成書于孝宗和年（公元1173年）。清道光年間，與《南軒文集》匯刻，合為《南軒全集》。此外，張栻還留下《南軒易說(shuō)》，據(jù)朱彝尊《經(jīng)義考》所載，是書當(dāng)為十一卷，《綿竹縣志》也稱有十一卷。但《四庫(kù)全書》本中僅存三卷。據(jù)《四庫(kù)全書總目提要》說(shuō)：“此本乃嘉興曹溶從至元壬辰贛州路儒學(xué)學(xué)正胡順父刊本傳寫，并六十四卦皆佚，僅始于《系辭》‘天一地二’一章，較真卿所見彌為殘缺?！钡樃缚隙ㄆ鋵W(xué)術(shù)價(jià)值，認(rèn)為理學(xué)家治《易》代表作《伊川真?zhèn)鳌冯m存而未完，特闕《系辭》，而《南軒易說(shuō)》則能“以補(bǔ)遺闕”，使與“《周易程氏傳》大字舊本并行于世”。⑤胡順父：《南軒易說(shuō)序》，《南軒易說(shuō)》卷首，枕碧樓叢書，中國(guó)書店1983年版。

二 張栻主教岳麓書院

岳麓書院恢復(fù)于南宋乾道初年。其實(shí)早在此之前，它就和湖湘學(xué)結(jié)下了不解之緣。胡宏對(duì)這所歷史上的著名書院表示過(guò)興趣和熱情，盼望重新修復(fù)，自為山長(zhǎng)，以“俾舒卷數(shù)百千年之文，行思坐誦，精一于斯”，在這里傳播理學(xué)，建立學(xué)派。由于種種歷史原因，胡宏的理想未能實(shí)現(xiàn)。紹興三十一年，張栻從學(xué)胡宏于碧泉書院，胡宏看中了這個(gè)學(xué)生的學(xué)識(shí)和才華，十分高興地說(shuō)：“圣門有人，吾道幸矣!”他為自己的學(xué)術(shù)思想后繼有人而感到十分滿意。但是，他沒有想到，這個(gè)學(xué)生還實(shí)現(xiàn)了他夢(mèng)寐以求的修復(fù)岳麓書院、以它為理學(xué)基地的愿望。

張栻在碧泉書院從學(xué)胡宏，學(xué)成后歸長(zhǎng)沙，即在長(zhǎng)沙城南妙高峰下創(chuàng)建城南書院講學(xué)?！冻悄蠒褐尽こ悄蠒赫f(shuō)略》載：“南軒先生為宋名儒，父紫巖于紹興三十一年以觀文殿大學(xué)士知潭州，先生隨侍，遂家焉。乃即妙高峰之陽(yáng)，筑城南書院，以待來(lái)學(xué)者?！庇蓮埧ＳH書“城南書院”題額。城南雖以書院命名，但在制度化、正規(guī)化方面與書堂、書社、精舍較為接近，所以張栻本人甚至稱它為“私塾”。其《孟子說(shuō)序》稱：“歲在戊子（指乾道四年），栻與二、三學(xué)者講誦于長(zhǎng)沙之私塾?！贝颂幩f(shuō)“私塾”即指城南書院。

張栻使得湖湘學(xué)派發(fā)展到一個(gè)新的階段，主要是在他主教岳麓書院之后。乾道元年，岳麓書院之教得以振興，與此同時(shí)，也拉開了理學(xué)史上“乾淳之盛”的帷幕。

乾道元年（公元1165年），劉珙任湖南安撫使知潭州。劉珙，字共父，以蔭補(bǔ)承務(wù)郎，登進(jìn)士乙科。他本是一個(gè)深受理學(xué)思想影響的官吏，向以崇儒重道為己任。他甚至對(duì)皇帝也大講：“圣王之學(xué)所以明理正心，為萬(wàn)事之綱?！雹佟端问贰肪砣侔耸秳㈢顐鳌贰Ｒ蚨谥吨萜陂g，他“葺學(xué)校，訪雅儒，思有以振起”。根據(jù)湖湘士子們的請(qǐng)求，他下令全面修復(fù)岳麓書院。未及一年，書院建成，“為屋五十楹，大抵悉還舊觀、肖闕里先圣像于殿中，列繪七十子，而加藏書于堂之北。”②《潭州重修岳麓書院記》，《南軒集》卷十。

書院修成后，由張栻主持教學(xué)。據(jù)朱熹所說(shuō)：

潭州故有岳麓書院，公（劉珙）一新之，養(yǎng)士數(shù)十人，囑張栻時(shí)往游焉，與論《大學(xué)》次第，以開學(xué)者于公私義利之前，聞?wù)唢L(fēng)云。③《觀文殿學(xué)士劉公行狀》，《晦庵先生朱文公文集》九十七。

故前帥樞密忠肅劉公特因舊在復(fù)創(chuàng)新館，延請(qǐng)故左師侍講張公先生往來(lái)其間，使四方來(lái)學(xué)之士得以傳道授業(yè)解惑焉。④《措置岳麓書院牒》，《晦庵先生朱文公文集》卷一〇〇。

張栻主持了岳麓書院的講壇，大講理學(xué)家津津樂(lè)道的“公私義利之辨”，影響很大，致使“聞?wù)唢L(fēng)動(dòng)”。

但是，張栻并不是以“山長(zhǎng)”身份主教岳麓。盡管史書上都說(shuō)張栻主岳麓書院教事，但從不曾稱張栻?yàn)樵缆磿荷介L(zhǎng)。其原因有二：第一，乾道初年，張栻正為父親居喪而住在長(zhǎng)沙，他曾辭退了朝廷要求復(fù)職的命令。在這種“困于憂患”的居喪期間，是不適于擔(dān)任山長(zhǎng)職務(wù)的。第二，岳麓書院山長(zhǎng)之職，是其“先師所不得為者”，作為弟子的張栻亦感到不宜為山長(zhǎng)。在山長(zhǎng)位置虛而不置的情況下，曾考慮聘請(qǐng)胡宏的另一位學(xué)生吳翌任岳麓山長(zhǎng)，但吳以“先師所不得為者”為由而拒絕了。吳翌（公元1129—1177年）福建建陽(yáng)人，早年游學(xué)衡山，師事胡宏，得湖湘之學(xué)。筑室衡山之下，榜曰：“澄齋”。朱熹《南岳處士吳君行狀》載：

乾道初年，帥守建安劉公珙，始復(fù)立焉，猶虛山長(zhǎng)不置，至是，轉(zhuǎn)運(yùn)副使九江肖侯之敏，始以禮聘君（吳翌），請(qǐng)為之。君曰：‘侯之意則美矣，然此吾先師之所不得為者，豈可以否德忝之哉!’卒辭不能。肖侯亦高其義，不強(qiáng)致也。⑤《南岳處士吳君行狀》，《晦庵先生朱文公文集》卷九十九。

在岳麓書院山長(zhǎng)虛設(shè)的情況下，張栻成了書院和行政的實(shí)際主持人。就教學(xué)方面而言，張栻在岳麓傳播理學(xué)，培養(yǎng)了一大批“傳道濟(jì)民”的有學(xué)之士，朱熹于乾道三年到岳麓書院會(huì)講時(shí)說(shuō)：“岳麓學(xué)者漸多。其間亦有氣質(zhì)醇粹、志趣確實(shí)者，只是未知方向，往往聘空言而遠(yuǎn)實(shí)理。告語(yǔ)之責(zé)，敬夫不可辭也?！雹蕖杜c曹晉叔書》，《晦庵先生朱文公文集》卷二十六。從朱熹的書信中即可肯定，張栻是岳麓書院教學(xué)事務(wù)的主持人。就行政方面來(lái)說(shuō)也是如此，乾道五年，張栻帥嚴(yán)州而離開長(zhǎng)沙，曾“令彪先生德美常掌書院事”⑦《宋元學(xué)案》卷七十一，《岳麓諸儒學(xué)案》。。這件事也可以看出張栻?qū)嶋H上主持了岳麓書院行政事務(wù)，因岳麓山長(zhǎng)往往是由地方官吏出面聘請(qǐng)，張栻當(dāng)時(shí)并非潭州地方官，他可以令彪居正掌教岳麓，可見在此以前一直是他作為岳麓書院的真正主持者。

張栻主持岳麓書院的時(shí)間，前后共有七年之久。乾道二年岳麓修復(fù)一新后，張栻“促多士往觀焉，為愛其山川之勝，棟宇之安，徘徊不忍去，以為會(huì)友講習(xí)，誠(chéng)莫此地宜也”⑧《潭州重修岳麓書院記》，《南軒集》卷十，《張栻全集》。。從此開始主教岳麓。乾道五年因劉珙推薦，知嚴(yán)州，離開長(zhǎng)沙。乾道七年十二月歸抵長(zhǎng)沙，并繼續(xù)主持岳麓。次年劉珙再知潭州。因乾道初年岳麓書院修復(fù)工作沒有完成好，出現(xiàn)了“背向傾壞”的現(xiàn)象，劉珙又“整葺”了岳麓書院，此事深得張栻欣慰，他在給朱熹的一封書信中說(shuō)：“岳麓書院邇來(lái)卻漸成次第。向來(lái)邵懷英作事不著實(shí)，大抵背向傾壞，幸得共父（即劉珙）再來(lái)，今下手整葺也?！雹帷洞鹬煸蕖罚赌宪幖肪矶?。到淳熙元年（公元1174年），張栻又詔除舊職，知靜江府經(jīng)略安撫廣南西路，才重又離開長(zhǎng)沙。在張栻主教的七年時(shí)間內(nèi)，岳麓書院發(fā)生了歷史性的變化。如果說(shuō)胡氏父子主要靠重建一種新型的書院來(lái)研究、傳播理學(xué)，那么，張栻則主要改造了這所聞名一時(shí)的大書院，使它由一所傳習(xí)傳注經(jīng)學(xué)的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橐凰鶄髁?xí)理學(xué)的學(xué)校，由一所單一化教學(xué)方法的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橐凰鄻踊虒W(xué)方法的學(xué)校，由一所僅僅具有教學(xué)功能的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橐凰哂薪虒W(xué)和學(xué)術(shù)研究雙重功能的學(xué)校，由一所官學(xué)代替者的學(xué)校轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)真正獨(dú)立于官學(xué)之外的聞名全國(guó)的學(xué)術(shù)基地。下面詳細(xì)論述這一歷史性的轉(zhuǎn)變。

（一）教育宗旨的轉(zhuǎn)變

北宋時(shí)期岳麓書院的教育宗旨沒有形成自己的特色，主教者們似乎從來(lái)沒有考慮到自己主辦的書院在教育宗旨上要有什么不同于官學(xué)的地方。他們所關(guān)心的是“使里人有必葺之志，使學(xué)者無(wú)將落之憂”，①王禹偁：《潭州岳麓山書院記》，《小畜集》卷十七，《四部叢刊》本。即在官學(xué)不發(fā)達(dá)的情況下，如何使士子們有機(jī)會(huì)讀書，然后通過(guò)科舉考試順利取得做官的資格。這和地方官學(xué)的教育宗旨看不出什么區(qū)別來(lái)。張栻主教岳麓書院時(shí)，在《岳麓書院記》中申明了新的教育宗旨。他旗幟鮮明地反對(duì)以應(yīng)付科舉考試為目的，反對(duì)以漢唐的傳注經(jīng)學(xué)為教學(xué)內(nèi)容，他對(duì)前來(lái)就學(xué)的士子們指出：“侯（劉珙）之為是舉也，豈特使子群居佚談，但為決科利祿計(jì)乎?亦豈使子習(xí)為言語(yǔ)文辭之工而已乎?蓋欲成就人材，以傳道而濟(jì)斯民也。”張栻所否定的，是那種僅能應(yīng)付科舉考試、具言語(yǔ)文辭之工的所謂“人才”，而提出書院教育應(yīng)培養(yǎng)一種能“傳道濟(jì)民”的人才。他在《邵州復(fù)舊學(xué)記》一文中說(shuō)：“君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫，皆以不亂；而修身、齊家、治國(guó)、平天下，無(wú)不宜者，此先王之所以教，而三代之所以治，后世不可以跂及者也。后世之學(xué)校，朝夕所講，不過(guò)綴緝文辭，以為規(guī)取利祿之計(jì)，亦與古之道大戾矣?！焙苊黠@，所謂成就“傳道濟(jì)民”的人才，就是要培養(yǎng)出謹(jǐn)守封建綱常道德并能為封建社會(huì)“治國(guó)平天下”的佐治人才。這是中國(guó)傳統(tǒng)的倫理主義文化價(jià)值在教育宗旨上的體現(xiàn)，它特別強(qiáng)調(diào)以倫理道德作為衡量人才的根本標(biāo)準(zhǔn)。科舉之學(xué)、章句之學(xué)所以被張栻等理學(xué)家否定，就在于這種衡量人才的標(biāo)準(zhǔn)和倫理主義的文化價(jià)值的對(duì)立和沖突。

如果認(rèn)為張栻只在書院貫徹這種“成就人材，傳道濟(jì)民”的教育宗旨，則顯然不符合歷史事實(shí)。張栻在擔(dān)任地方官時(shí)，十分注意興辦官學(xué)，并按照理學(xué)家的設(shè)想去改造官學(xué)的教育宗旨，也收到一些效果。從他撰寫的大量學(xué)記，如《靜江府學(xué)記》《袁州學(xué)記》《郴州學(xué)記》《桂陽(yáng)軍學(xué)記》《雷州學(xué)記》《江陵府松滋縣學(xué)記》中，就可以明顯地看出這一點(diǎn)。但是，要在官學(xué)真正實(shí)現(xiàn)理學(xué)家的教育宗旨，則確是十分困難的。官學(xué)本身的性質(zhì)及其封閉型教學(xué)體制，決定了它很難成為理學(xué)家實(shí)現(xiàn)其人才理想的人才基地，很難成為新興的文化思想的學(xué)術(shù)基地。所以比較起來(lái)，張栻?qū)χ菘h學(xué)所進(jìn)行的工作效果并不顯著。與之相反，岳麓書院則具有開放性特點(diǎn)，張栻能夠按照自己的理想去改造它，在那里貫徹自己的教育宗旨。因而，岳麓書院迅速成為以張栻?yàn)榇淼暮鎸W(xué)派的基地，而且史實(shí)證明，乾道以來(lái)岳麓書院確實(shí)培養(yǎng)出了一大批“傳道濟(jì)民”的人材。

（二）教學(xué)方法的轉(zhuǎn)變

教學(xué)方法往往是由教學(xué)內(nèi)容決定的。南宋以前，岳麓書院傳習(xí)傳注經(jīng)學(xué)和文辭章句，以應(yīng)付科舉考試。這種教學(xué)內(nèi)容決定了書院的教學(xué)方法不過(guò)是誦習(xí)辭章之類，這種呆板的單一的教學(xué)方法和官辦學(xué)府毫無(wú)區(qū)別。南宋乾道以后，岳麓書院的教學(xué)內(nèi)容發(fā)生了重大變化，它以新興的學(xué)術(shù)思潮——理學(xué)為傳播內(nèi)容，必然使書院的教學(xué)方法發(fā)生變化。朱熹認(rèn)為張栻主講岳麓后，“使四方來(lái)學(xué)之士得以傳道授業(yè)解惑焉”。這透露出張栻在教學(xué)方法上的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)出教學(xué)方法的靈活性和多樣性，它包括：第一，傳道的方法。張栻以“道”為講學(xué)的內(nèi)容。但是，他在《岳麓書院記》中認(rèn)為，“今夫目視而耳聽，手持而足行，以致于飲食起居言動(dòng)之際，謂道而有外夫是，烏可乎?”這樣，張栻的“傳道”就主要包括在手持足行、飲食起居的生活實(shí)踐中“求仁”等道德教育方法。第二，傳授學(xué)業(yè)的方法。張栻傳授學(xué)業(yè)，主要是傳播自己研究理學(xué)的思想成果。因而他時(shí)刻注意更新教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)。第三，“解惑”，即解答學(xué)生在自學(xué)中產(chǎn)生的疑難問(wèn)題。師生間往往通過(guò)問(wèn)難論辯的方式答疑解惑。這種方法大大活躍了書院學(xué)生的思想。

（三）機(jī)構(gòu)功能的變化

北宋期間，岳麓書院作為一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，主要是實(shí)現(xiàn)其教育功能。張栻主教書院之后，除了繼續(xù)實(shí)現(xiàn)其教育功能外，又增加了學(xué)術(shù)研究的功能。他主要通過(guò)下列方式：第一，把編寫講義和學(xué)術(shù)研究結(jié)合起來(lái)。講學(xué)都得編寫講義，但講義須有學(xué)術(shù)價(jià)值才成為學(xué)術(shù)成果。張栻的代表著作《孟子說(shuō)》《論語(yǔ)解》都是作為書院教學(xué)的講義而撰寫的，他在《孟子說(shuō)序》中說(shuō)：“歲在戊子（乾道四年），栻與二三學(xué)者，講誦于長(zhǎng)沙之私塾，竊不自揆，綴所見為《孟子說(shuō)》?！鼻莱跻詠?lái)，張栻即開始在長(zhǎng)沙岳麓、城南兩院講學(xué)，乾道四年，他根據(jù)自己講學(xué)所見，編成《孟子說(shuō)》一書。次年冬季知嚴(yán)州而離開長(zhǎng)沙。乾道七年回長(zhǎng)沙繼續(xù)主教岳麓，因?qū)εf說(shuō)多不滿意，故又刪削改正。乾道九年才刻寫成書，正式作為岳麓書院教學(xué)講義。他在書前作《孟子講義序》（又為《講義發(fā)題》）一篇，對(duì)學(xué)生說(shuō)：“栻以所見與諸君共講之，愿無(wú)忽深思焉?！辈⒃凇爸v義序”中主張“義利之辨”為入學(xué)首要課程。這一年，他還完成了代表作《論語(yǔ)解》，“輯《論語(yǔ)解》為同志者切磋之資”，并要求學(xué)生“所當(dāng)終身盡心者，宜莫先乎此也”②《論語(yǔ)解》卷九。?？梢?，這兩部書從寫初稿到完成刻寫成書，都是和書院教學(xué)密切聯(lián)系在一起的，而這兩部著作，比較集中地反映了張栻的宇宙本體論、人性論、知行觀、義利觀以及教育方法等方面的思想，是張栻?qū)W術(shù)思想的代表著作。

第二，在教學(xué)過(guò)程中，和學(xué)生一齊討論一些學(xué)術(shù)上的重要的、并有疑難的問(wèn)題，從而推動(dòng)學(xué)術(shù)研究的深入?！赌宪幬募纷远胖寥頌椤洞饐?wèn)》，是張栻和其弟子討論理學(xué)學(xué)術(shù)問(wèn)題的問(wèn)答，一般由學(xué)生提問(wèn)，由老師作答。提問(wèn)者大多為張栻在岳麓的一些高徒，如彭龜年、吳獵、胡大時(shí)、游九言、周允升、呂子約等人。他們提問(wèn)所涉及的內(nèi)容十分廣泛，包括對(duì)儒家經(jīng)典的理解，北宋理學(xué)家們提出的一些理學(xué)范疇和命題，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界爭(zhēng)論得比較激烈的問(wèn)題等等。學(xué)生們或者直接向老師提問(wèn)，或者是先闡發(fā)自己對(duì)這一問(wèn)題的看法，然后征求老師的意見。而老師或是同意，或是在反對(duì)后提出正面的意見，或是引導(dǎo)學(xué)生作深一層的理解。下面分析張栻和彭龜年的一段答問(wèn)：

彭龜年問(wèn)：“君子時(shí)中，朱編修（熹）云：‘以其有君子之德而又能隨時(shí)以取中也?！斈旮`謂，君子精義，故能時(shí)中，謂之時(shí)中者，以其全得此理，故無(wú)時(shí)而不中，非是就時(shí)上取中也。今曰以其有君子之德而又能隨時(shí)以取中，心竊疑焉。”

張栻答：“隨時(shí)以取中非元晦語(yǔ)，乃先覺之意，此意甚精。蓋中字若統(tǒng)體看，是渾然一理也；若散在事物上看，事事物物各有正理存焉，君子處之，權(quán)其所宜，悉得其理，乃隨時(shí)以取中語(yǔ)。然元晦云：‘以其有君子之德，又能隨時(shí)以取中?！Z(yǔ)卻有病。不若云所貴于君子之中庸者，以君子能隨時(shí)以取中也?！雹佟洞鹋碜訅邸?，《南軒集》卷三十一。

張栻、彭龜年二人就學(xué)術(shù)上的一些重點(diǎn)、難點(diǎn)展開論辯，體現(xiàn)了書院注重問(wèn)難論辯教學(xué)方法的特點(diǎn)。這種師生間的對(duì)話，本身即是一種學(xué)術(shù)探討、學(xué)術(shù)研究。彭龜年對(duì)朱熹解“君子時(shí)中”不贊成，故提出疑問(wèn)。但他不是消極地等待老師的解答，而是首先闡述了自己對(duì)此一問(wèn)題的見解。張栻的答疑既指出學(xué)生所理解的不當(dāng)之處，又指出朱熹解“君子時(shí)中”也不確切。他引導(dǎo)學(xué)生對(duì)此問(wèn)題作更加精深的理解，他以“理一分殊”的本體論意義論述“中”字之義，使“君子時(shí)中”的命題超出了一般的倫理學(xué)意義。這種師生間的問(wèn)難論辯絕不只是為了尋求一種現(xiàn)存的答案，而是不同學(xué)術(shù)見解的相互碰撞，并在這種碰撞中閃現(xiàn)出思想的火花，從而提出新穎的思想見解。因而，這實(shí)質(zhì)上是一種在教學(xué)活動(dòng)過(guò)程中的學(xué)術(shù)研究。

第三，和其他不同學(xué)派的學(xué)術(shù)大師在書院展開學(xué)術(shù)討論（即會(huì)講），亦是張栻在書院展開學(xué)術(shù)研究的一種重要方式。乾道三年理學(xué)家朱熹自閩來(lái)訪，于岳麓書院內(nèi)和張栻會(huì)講《中庸》之義，朱、張的弟子也隨之聽講，這是一種把教學(xué)活動(dòng)和學(xué)術(shù)活動(dòng)結(jié)合起來(lái)的典型形式。

第四，師生之間一邊展開教學(xué)活動(dòng)，一邊從事學(xué)術(shù)研究，編寫著作。張栻除了編寫教材、講義外，還潛心研究學(xué)術(shù)問(wèn)題。他的讀書筆記和學(xué)生的講學(xué)記錄被保留下來(lái)，成為學(xué)術(shù)著作?！耳Q山文集·張晞?lì)伳怪俱憽份d：“宣公辟岳麓書院，教授后學(xué)。嘗讀《書》遇解釋，屬君（指張晞?lì)仯┕P之，題曰《南軒書說(shuō)》。君亦記南軒語(yǔ)而題曰《誠(chéng)敬心法》。”張栻弟子將其研究《書經(jīng)》的心得記錄而成《南軒學(xué)說(shuō)》，又將其平日講學(xué)記錄而成《誠(chéng)敬心法》。這是張栻的兩部重要學(xué)術(shù)著作。根據(jù)胡宗懋《張宣公年譜》，可以發(fā)現(xiàn)張栻很多學(xué)術(shù)著作的完成，均在乾道年間主教岳麓書院時(shí)形成的，現(xiàn)列舉如下：

乾道元年，編《胡子知言》，并作序。

乾道二年，編《二程粹言》，并作序。著《諸葛忠武侯傳》。

乾道三年，《經(jīng)世紀(jì)年》脫稿。

乾道四年，作《艮齋銘》，開始編《論語(yǔ)說(shuō)》《孟子說(shuō)》。

乾道五年至七年，在外任地方官，著述很少。

乾道九年，搜集程頤、張載、楊時(shí)《系辭說(shuō)》。學(xué)生記錄《南軒書說(shuō)》，改定《仁說(shuō)》，撰《詩(shī)說(shuō)》。重訂《希顏錄》，完成《論語(yǔ)說(shuō)》《孟子說(shuō)》。

與此同時(shí)，張栻還以通信的方式和朱熹、呂祖謙等理學(xué)家及湖湘學(xué)者就理學(xué)學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行了廣泛的討論，包括心性說(shuō)、中和說(shuō)、察識(shí)持養(yǎng)說(shuō)、仁說(shuō)以及對(duì)儒家經(jīng)典和理學(xué)名著的理解等。這些學(xué)術(shù)活動(dòng)亦大多在書院展開。張栻除了自己撰述外，還指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專題學(xué)術(shù)研究。《宋元學(xué)案·岳麓諸儒學(xué)案》載：“先生（指吳獵）謂圣賢教人莫先于求仁，乃以孔門問(wèn)答及周程以來(lái)諸儒凡言仁者，萃類疏析以請(qǐng)正。宣公是之?！笨梢?，張栻注重指導(dǎo)學(xué)生展開學(xué)術(shù)探討。

由以上所列事實(shí)可見，南宋時(shí)期岳麓書院在教育宗旨、教學(xué)方法、組織功能上都有特色，因而不僅和官辦學(xué)校區(qū)別開來(lái)，也和北宋書院區(qū)別開來(lái)。這樣，岳麓書院就不再只是官學(xué)的代替物，而有自身獨(dú)立存在的價(jià)值。岳麓書院的這一系列特色，使得它能夠迅速成為聞名全國(guó)的學(xué)術(shù)基地，為學(xué)派的形成和發(fā)展創(chuàng)造了條件。

三 湖湘學(xué)統(tǒng)的奠定與發(fā)展

張栻主教岳麓書院，開辟了一個(gè)聞名全國(guó)的理學(xué)基地，湖湘士子聞風(fēng)，紛紛來(lái)此研習(xí)理學(xué)。這樣，發(fā)端于衡山的湖湘學(xué)派大盛于長(zhǎng)沙岳麓。侯外廬《宋明理學(xué)史》認(rèn)為：“孝宗乾道元年（公元1165年），張栻受湖南安撫使劉珙之聘，主岳麓書院教事，從學(xué)者眾，遂奠定了湖湘學(xué)派的規(guī)模?！雹诤钔鈴]主編：《宋明理學(xué)史》上卷，第319頁(yè)，人民出版社1984年版?？梢姡鎸W(xué)派的發(fā)展與張栻主教岳麓書院是同一史實(shí)的兩面，他們是密切聯(lián)系在一起的。

如前所述，理學(xué)學(xué)派的形成和發(fā)展依賴兩個(gè)條件：第一，形成自成體系、獨(dú)具特色的學(xué)術(shù)思想；第二，形成政治傾向、學(xué)術(shù)主張一致的學(xué)者群體。張栻主教岳麓書院后，在這兩個(gè)方面取得了更大的成果，從而推動(dòng)了湖湘學(xué)派的發(fā)展，并且奠定了湖湘學(xué)統(tǒng)。

首先，張栻于岳麓書院研究學(xué)術(shù)，使湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)思想有了進(jìn)一步的開拓和系統(tǒng)化。胡氏父子之學(xué)雖然獨(dú)具特色，但在理學(xué)理論的構(gòu)造、理學(xué)范疇的豐富、理學(xué)命題的精密等方面，皆有待于進(jìn)一步的完善和深化。張栻在岳麓書院一方面?zhèn)鞑ズ现畬W(xué)，他編輯刊行《知言》《五峰集》等，并以之傳授弟子；另一方面，他又廣泛吸取前輩學(xué)者如周敦頤、二程、張載等著名理學(xué)家的思想，撰寫、刊行了《太極圖說(shuō)》《張子太極解義》《伊川粹言》等。此外，他還與同輩學(xué)者如朱熹、呂祖謙、陳傅良、陸子壽等展開學(xué)術(shù)會(huì)談或書信交往。因而，張栻不但繼承了湖湘之學(xué)《朱子語(yǔ)類》卷103載：“胡氏之學(xué)，惟敬夫獨(dú)得之，其余門人皆不曉?！保⒁怖^承、吸收了其他理學(xué)家、理學(xué)學(xué)派的學(xué)術(shù)思想，故成為南宋理學(xué)集大成的主要理學(xué)家之一。他使得湖湘學(xué)派的理學(xué)思想體系更加完善，理學(xué)范疇更加豐富，理學(xué)命題更加精密。張栻還修正了胡宏的一些非正宗理學(xué)的思想和命題，黃宗羲評(píng)論說(shuō)：“南軒之學(xué)得之五峰，論其所造，大要比五峰更純粹?！雹佟端卧獙W(xué)案》卷五十，《南軒學(xué)案》。

其次，張栻主教岳麓書院后，在此形成了一個(gè)學(xué)術(shù)思想相近而規(guī)模更大的學(xué)者群體。岳麓書院本來(lái)是北宋“四大書院”之一，受到真宗的賜書賜額。張栻主持岳麓講席之后，使之在教育宗旨、教學(xué)方法、教學(xué)內(nèi)容等方面煥然一新，吸引了一大批求道問(wèn)學(xué)的士子，不僅湖湘士子紛紛求學(xué)于此，其他地區(qū)的學(xué)者也慕名而來(lái)。岳麓書院的聲望和影響日益擴(kuò)大，以至于一些學(xué)者“以不得卒業(yè)于湖湘為恨”②《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》卷六十九，《滄州諸儒學(xué)案補(bǔ)遺》上。。所以，張栻主教的南宋乾道年間，岳麓山一帶有“道林三百眾，書院一千徒”道林，指道林寺，在岳麓書院附近，為當(dāng)時(shí)岳麓山的一座最大寺廟。之諺，可見其時(shí)辦學(xué)之盛，從學(xué)之眾。黃宗羲編《宋元學(xué)案》時(shí)曾指出：張栻弟子雖多，但無(wú)人繼承發(fā)揚(yáng)其學(xué)說(shuō)③《宋元學(xué)案》卷五十，《南軒學(xué)案》。。全祖望不同意這一看法，他認(rèn)為張栻的岳麓弟子不僅數(shù)量多、成就也大，因而湖湘學(xué)派的延續(xù)和發(fā)展不在閩學(xué)之下，他說(shuō)：“誰(shuí)謂張氏之后弱于朱乎?”④《宋元學(xué)案》卷七十一，《岳麓諸儒學(xué)案》。為此，他在補(bǔ)輯《宋元學(xué)案》時(shí)，另立《岳麓諸儒學(xué)案》和《二江諸儒學(xué)案》。前一學(xué)案所列者是以岳麓書院為中心的湖湘士子，有張栻及門下弟子三十三人；后一學(xué)案所列者為受學(xué)于湖湘的四川士子，有張栻的蜀中弟子十幾人。全祖望說(shuō)：“南軒先生講學(xué)湘中，蜀人多從之。”⑤《宋元學(xué)案》卷七十二，《二江諸儒學(xué)案》。可見，上述兩個(gè)學(xué)案的學(xué)者大多就學(xué)岳麓，得南軒先生的“岳麓之教”，可以統(tǒng)稱之為“岳麓諸儒”，這是一個(gè)學(xué)術(shù)主旨接近、并有一定規(guī)模的學(xué)者群體，他們?cè)谀纤蔚恼谓?、學(xué)術(shù)界均有一定影響，標(biāo)志著湖湘學(xué)派的擴(kuò)展。

由上可見，岳麓書院成為湖湘學(xué)派的主要基地后，湖湘學(xué)派的規(guī)模、成就和影響均有進(jìn)一步擴(kuò)大，并發(fā)展到了它的全盛時(shí)期。事實(shí)上，岳麓書院的辦學(xué)成果、湖湘學(xué)派的學(xué)術(shù)成就皆是書院和理學(xué)一體化的結(jié)果。湖湘學(xué)派和岳麓書院一體化并取得這些成就，并不是一種偶然的現(xiàn)象。在南宋乾道、淳熙年間，一大批理學(xué)家皆通過(guò)創(chuàng)辦書院，以研究和傳播理學(xué)，推動(dòng)了書院史的發(fā)展。

朱熹于乾道三年訪學(xué)張栻，并于岳麓、城南講學(xué)以后，便開始在福建創(chuàng)建精舍講學(xué)。乾道六年（公元1170年），他于福建建陽(yáng)縣創(chuàng)建寒泉精舍，五年后與理學(xué)家呂祖謙在此討論、編撰《近思錄》。淳熙十年（公元1183年）于武夷山建武夷精舍。紹熙五年（公元1194年）又于建陽(yáng)建竹林精舍，因?qū)W徒增多而不能容，故加以擴(kuò)建并改名為滄州精舍。朱熹所以稱它們?yōu)榫岫环Q書院，顯然同這種教育組織的制度化程度不高、而不及岳麓書院那樣正規(guī)、完善有關(guān)。但是，朱熹雖不明稱其為書院，而實(shí)際上卻仍把它們同書院等同視之，有時(shí)甚至直接稱之為書院。如《朱子文集》卷八十六，在《滄州精舍告先圣文》這種正式文章里，他不直接稱其為“書院”，顯然是認(rèn)為它還不及書院完善。但是他又認(rèn)為精舍和書院沒有實(shí)質(zhì)區(qū)別?！吨熳诱Z(yǔ)類》卷九十載其所說(shuō)：“新書院告成，明日欲祀先圣先師，古有釋菜之禮?！贝颂幩浴靶聲骸奔词切聰U(kuò)建的滄州精舍。朱熹所建書院中影響最大者，則是白鹿洞書院。淳熙六年（公元1179年）三月，朱熹知南康軍，上任后注意調(diào)查白鹿洞書院遺跡的狀況。次年書院初步恢復(fù)。朱熹主持洞務(wù)，聘請(qǐng)學(xué)錄楊日新為堂長(zhǎng)，并親自到書院講學(xué)，和學(xué)生們研討學(xué)術(shù)。為了使書院能貫徹理學(xué)教育宗旨，他制訂了著名的《白鹿洞書院揭示》，并請(qǐng)另一著名理學(xué)家陸九淵于書院講學(xué)，陸講《君子小人喻義利章發(fā)論》，這一內(nèi)容，后來(lái)編成《白鹿洞書堂講義》。朱熹興建、講學(xué)白鹿洞書院，使之和岳麓書院一樣，成為聞名全國(guó)的理學(xué)學(xué)術(shù)基地。

乾淳年間，陸九淵也開始創(chuàng)辦書院講學(xué)。陸九淵（公元1139—1192年），字子靜，號(hào)象山，江西金溪人。南宋心學(xué)派大師。乾道八年（公元1172年），陸九淵中進(jìn)士后在家候職，其時(shí)他的“心學(xué)”思想正在形成，故在家鄉(xiāng)闢槐堂書屋講學(xué)。淳熙十五年（公元1188年），陸九淵四十九年，思想已趨成熟。他于貴溪?jiǎng)?chuàng)建象山精舍講學(xué)，學(xué)術(shù)和教育活動(dòng)皆達(dá)到極盛。據(jù)其《年譜》記載：“郡縣禮樂(lè)之士，時(shí)相謁訪，喜聞其化，故四方學(xué)徒大集……先生居山五年，閱其簿，來(lái)見者逾數(shù)千人?！雹佟断笊侥曜V·淳熙十五年》，《陸象山全集》卷三十六?？梢娪谙笊骄釓膶W(xué)陸九淵者人數(shù)之多。陸九淵講學(xué)注重所謂“發(fā)明本心”，其《年譜》載：

（陸九淵）首誨以收斂精神，涵養(yǎng)德性，虛心聽講，諸生皆俯首拱聽。非徒講經(jīng)，每啟發(fā)人之本心也，間舉經(jīng)語(yǔ)為證，音吐清響，聽者無(wú)不感動(dòng)興起。②《象山年譜·淳熙十五年》，《陸象山全集》卷三十六。

陸九淵終于以象山精舍為基地而形成了學(xué)派。象山精舍亦因此而成為聞名全國(guó)的理學(xué)基地。

與此同時(shí)，呂祖謙也在創(chuàng)辦書院講學(xué)。呂祖謙（公元1137～1181年），字伯恭，學(xué)者稱東萊先生。浙江婺州人。和朱熹、張栻齊名，合稱“東南三賢”。因其主要在婺州從事學(xué)術(shù)、教育活動(dòng)，其所創(chuàng)學(xué)派稱婺學(xué)。乾道五年（公元1169年），他于嚴(yán)州書院任教授。在書院教學(xué)期間，他整頓書院，制定學(xué)規(guī)，從學(xué)者甚眾。他創(chuàng)辦、主教的書院中影響最大的當(dāng)數(shù)麗澤書院。麗澤書院地處金華明招山，由呂祖謙與其弟呂祖儉創(chuàng)辦和主持。呂祖謙主講書院，并為學(xué)生編有《麗澤講義》。他的一些重要著作，就是專為書院講學(xué)而作，如《東萊博議》，即是他“為諸生課試之作”③呂祖謙：《詳注東萊左氏博議序》，文淵閣《四庫(kù)全書》第152冊(cè)。。呂祖謙的學(xué)術(shù)思想有些方面接近張栻，即對(duì)當(dāng)時(shí)各派采兼容并蓄的態(tài)度，并提倡致用之學(xué)。但他注重史學(xué)，其學(xué)被稱之為“中原文獻(xiàn)之學(xué)”。正如全祖望所說(shuō)：“朱學(xué)以格物致知，陸學(xué)以明心，呂學(xué)則兼取其長(zhǎng)，而復(fù)以中原文獻(xiàn)之統(tǒng)潤(rùn)色之?！雹堋端卧獙W(xué)案》卷五十一，《東萊學(xué)案》。呂祖謙主講麗澤書院，亦稱盛一方，“四方之士爭(zhēng)趨之?！雹荨端问贰肪硭陌偃?，《呂祖謙傳》。終于形成了以麗澤書院為基地的婺學(xué)學(xué)派。

張栻、朱熹、陸九淵、呂祖謙是南宋四位著名的理學(xué)家，他們主持的岳麓、白鹿洞、象山、麗澤四所書院，因此而成為“南宋四大書院”。全祖望說(shuō)：“故厚齋（王應(yīng)麟）謂岳麓、白鹿，以張宣公（栻）朱子（熹）而盛；而東萊（呂祖謙）之麗澤、陸氏（九淵）之象山，并起齊名，四家之傳遍天下。則又南宋之四大書院也。”⑥全祖望：《答張石癡征士問(wèn)四大書院帖子》，《鮚土奇亭集外編》卷四十五，《四部叢刊》本。北宋四大書院所以聞名，主要與它辦學(xué)時(shí)間早、規(guī)模大、并受到朝廷賜書賜額有關(guān)；而南宋四大書院所以稱世，則是由于它的學(xué)術(shù)影響大，教學(xué)卓有成果，成為聞名全國(guó)的學(xué)術(shù)基地，為此，形成和發(fā)展了南宋著名的四大理學(xué)學(xué)派：湖湘學(xué)、閩學(xué)、婺學(xué)、江西學(xué)。這是書院——理學(xué)一體化之后的必然結(jié)果。因此“南宋四大書院”的出現(xiàn)既標(biāo)志著中國(guó)書院史發(fā)展到了一個(gè)新的歷史時(shí)期，又標(biāo)志著理學(xué)史發(fā)展到了一個(gè)新的歷史階段。書院，作為中國(guó)教育史上最具特色的教育組織，到此時(shí)已經(jīng)成熟、定型，并體現(xiàn)出它的辦學(xué)優(yōu)勢(shì)，因而成為中國(guó)封建社會(huì)后期的主要辦學(xué)形式。理學(xué)，作為中國(guó)思想史上最具理論色彩的儒學(xué)，到此時(shí)也已經(jīng)成熟、定型，完成了它的理論建構(gòu)，不久就成為歷朝統(tǒng)治者所推崇的國(guó)家哲學(xué)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的意識(shí)形態(tài)。值得注意的是，在“南宋四大書院”中，張栻主教的岳麓書院最早成為理學(xué)基地，因此，在“理學(xué)—書院”一體化過(guò)程中，岳麓書院具有某種典范作用。