黃健　任傳印

摘要：民國(guó)文論的建設(shè)與發(fā)展，受到現(xiàn)代西方文化、文學(xué)及其理論思潮和明清以來(lái)的文藝變革思潮的雙重影響，在整個(gè)建設(shè)理念和體系構(gòu)建上，確立了以“人的文學(xué)”為理論基點(diǎn)和價(jià)值原則的“大文論”格局，通過(guò)對(duì)文論的范式、話語(yǔ)、路徑、策略、規(guī)則等方面的探討，建立起了一種以現(xiàn)代性價(jià)值為內(nèi)涵的“崇高”類(lèi)型的理論構(gòu)架。民國(guó)文論開(kāi)辟了中國(guó)文論發(fā)展的新紀(jì)元，具有“劃時(shí)代”的里程碑的歷史地位。

關(guān)鍵詞：民國(guó)；文論建設(shè)；文學(xué)史意義

中圖分類(lèi)號(hào)：I206，6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2014）01-0129-05

民國(guó)建立以后，隨著現(xiàn)代出版?zhèn)鞑I(yè)的迅速發(fā)展，新文化、新思想、新觀念得以廣泛傳播，一種新的文學(xué)形態(tài)隨之誕生。文論建設(shè)受新文化、新文學(xué)觀念的影響，也一改歷代文論那種重感悟和重點(diǎn)評(píng)的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)向注重新文學(xué)的理論建構(gòu)，注重文論的邏輯體系建構(gòu)，形成一種富有現(xiàn)代性價(jià)值內(nèi)涵的“大文論”格局，在中國(guó)文論發(fā)展史上，開(kāi)辟了一個(gè)新的發(fā)展紀(jì)元，具有“劃時(shí)代”的里程碑的歷史地位，對(duì)后世文論發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

民國(guó)時(shí)期“大文論”格局的形成，有著其深厚的歷史傳承和時(shí)代發(fā)展的雙重因素。從歷史傳承上來(lái)說(shuō)，明中葉以來(lái)的文藝變革思潮及對(duì)文學(xué)理論的影響，也一直延續(xù)到晚清和民國(guó)。周作人指出，新文學(xué)理論的興起及其創(chuàng)作實(shí)踐不外乎“兩重的因緣，一是外援，一是內(nèi)應(yīng)。外援即是西洋的科學(xué)哲學(xué)與文學(xué)上的新思想之影響，內(nèi)應(yīng)即是歷史的言志派文藝運(yùn)動(dòng)之復(fù)興。假如沒(méi)有歷史的基礎(chǔ)，這成功不會(huì)這樣容易”。從中國(guó)文學(xué)發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，明中葉以來(lái)的文藝變革思潮為民國(guó)文論建設(shè)起到了強(qiáng)有力的支持作用。章培恒、駱玉明主編的《中國(guó)文學(xué)史》在論述明清文藝變革思潮對(duì)新文學(xué)的影響時(shí)指出：“從明中期開(kāi)始，要求解放個(gè)性、積極表現(xiàn)自我的創(chuàng)造精神的文學(xué)思潮重新抬頭，至晚明達(dá)到高峰，并獲得豐富的成果。明末至清代前期，它再次受到封建正統(tǒng)文化的反撥和抑制。但這一次卻沒(méi)有達(dá)到明代前期的那種效果，晚明文學(xué)的種種特點(diǎn)在低潮狀態(tài)中得到頑強(qiáng)的延續(xù)。這表明中國(guó)文學(xué)中的變異因素已經(jīng)廣泛而深入地浸染人心，不可能加以徹底清除。如此延伸到清代中期，發(fā)展成一個(gè)新的文學(xué)高峰。……與此同時(shí)，清末民初的中國(guó)知識(shí)階層因?yàn)榉N種矛盾的困擾，開(kāi)始更為積極地關(guān)注和更為深入地了解西方文化，元明以來(lái)在封建專(zhuān)制壓迫下?tīng)?zhēng)取個(gè)性解放的歷史潮流，為西方具有相似內(nèi)涵而在理論上更為完整和強(qiáng)烈的學(xué)說(shuō)所激揚(yáng)，遂由此催發(fā)了從文學(xué)革命開(kāi)始的‘五四新文化運(yùn)動(dòng)?！?/p>

辛亥革命的成功，新的共和制的民國(guó)建立，對(duì)文學(xué)的影響深遠(yuǎn)而重大。特別是民國(guó)文化的建設(shè)與發(fā)展，對(duì)民國(guó)新文學(xué)形態(tài)的生成，構(gòu)筑民國(guó)文學(xué)的整體框架，起到了強(qiáng)有力的促進(jìn)作用，為新文論建設(shè)提供了重要的保障和支撐。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是社會(huì)語(yǔ)境的開(kāi)放，為形成適應(yīng)新形勢(shì)發(fā)展的民國(guó)“大文論”格局，提供了時(shí)代話語(yǔ)環(huán)境和文化氛圍的支持。民國(guó)時(shí)期對(duì)民主、科學(xué)、平等、自由等現(xiàn)代價(jià)值理念的崇尚，構(gòu)成了民國(guó)文化的時(shí)代之魂。如胡適所言：“舊階級(jí)的打倒，專(zhuān)制政體的推翻，法律之下人人平等的觀念的普遍，‘信仰，思想。言論，出版幾大自由的保障的實(shí)行，普及教育的實(shí)施，婦女的解放，女權(quán)的運(yùn)動(dòng)，婦女參政的實(shí)現(xiàn)，……都是這個(gè)新宗教新道德的實(shí)際的表現(xiàn)?！闭沁@種新的文化精神，使民國(guó)文論建設(shè)在開(kāi)放的社會(huì)語(yǔ)境中體現(xiàn)出現(xiàn)代文明的精神特質(zhì)。二是外來(lái)文化、文學(xué)的影響，為民國(guó)文論建設(shè)提供了重要的參照系和價(jià)值理念的支持。陳獨(dú)秀曾指出：“歐洲輸入之文化，與吾華固有之文化，其根本性質(zhì)極端相反。數(shù)百年來(lái)，吾國(guó)擾攘不安之象，其由此兩種文化相觸接相沖突者，蓋十居八九。凡經(jīng)一次沖突，國(guó)民即受一次覺(jué)悟。”民國(guó)建立之后，外來(lái)文化、文學(xué)思潮在國(guó)內(nèi)的傳播更加廣泛和深入，反映在文論建設(shè)方面也非常突出。西方自文藝復(fù)興以來(lái)的各種文學(xué)思潮，像啟蒙主義、古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、象征主義、印象主義、表現(xiàn)主義等，都被大量介紹進(jìn)來(lái)，以其豐富、多樣和富于創(chuàng)造性的文學(xué)理想，沖擊沉悶而壓抑的中國(guó)文壇，賦予民國(guó)文學(xué)以全新的審美形態(tài)，也使文論建設(shè)一改傳統(tǒng)的重感覺(jué)認(rèn)知、重心理感悟、重經(jīng)驗(yàn)傳達(dá)的發(fā)展路徑，轉(zhuǎn)向以西方文論為參照，走注重創(chuàng)新文學(xué)觀念、建構(gòu)理論體系、設(shè)計(jì)邏輯框架的發(fā)展道路，從而開(kāi)辟出中國(guó)文論新的發(fā)展歷程。

歷史的現(xiàn)代化進(jìn)程推動(dòng)了民國(guó)文學(xué)的整體崛起。反映在文論建設(shè)方面，就是開(kāi)始與傳統(tǒng)文論的認(rèn)識(shí)觀念和結(jié)構(gòu)模態(tài)拉開(kāi)距離。一般來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文論比較注重個(gè)人閱讀和體悟的經(jīng)驗(yàn)性表述，往往是針對(duì)創(chuàng)作的具體問(wèn)題，結(jié)合個(gè)人的認(rèn)識(shí)體會(huì)來(lái)進(jìn)行分析論述，具有較為鮮明的感悟、點(diǎn)撥和論道的特點(diǎn)，不是那種宏大性的、思辨性的、體系性的外顯邏輯結(jié)構(gòu)，而是微觀性的、體驗(yàn)性的、解讀性的內(nèi)化邏輯結(jié)構(gòu)，表意性特征比較鮮明，與文言的表意系統(tǒng)十分吻合，但也存在著不夠清晰，比較模糊、籠統(tǒng)的特點(diǎn)。進(jìn)入民國(guó)后，受現(xiàn)代西方文化、文學(xué)的影響，則開(kāi)始注重文學(xué)理論的體系建設(shè)，注重文學(xué)批評(píng)的理論建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的認(rèn)識(shí)和體悟，應(yīng)納入理論體系中予以表達(dá)，如蔡元培所說(shuō)：“文學(xué)是傳導(dǎo)思想的工具”，文論建設(shè)必須納入新的文學(xué)理論整體建構(gòu)之中。在這種共識(shí)下，民國(guó)文論建設(shè)形成了“大文論”的恢宏氣度，強(qiáng)調(diào)在對(duì)整體、全面的歷史與時(shí)代的審視和把握當(dāng)中，在社會(huì)轉(zhuǎn)型和文化重建當(dāng)中，突出文論建設(shè)與整個(gè)民族文化復(fù)興、新文化建設(shè)與發(fā)展保持緊密聯(lián)系、兼容中西文論各自的特點(diǎn)、創(chuàng)建與現(xiàn)代文明發(fā)展相適應(yīng)的文論體系。

民國(guó)“大文論”格局的形成，指的不是文論內(nèi)容與篇幅的大與小，而是指整個(gè)文論建設(shè)理念和體系構(gòu)建。在順乎時(shí)代發(fā)展中所具有的新的理論基點(diǎn)和價(jià)值原則。早在民國(guó)誕生之前，王國(guó)維受近代西方文化、文學(xué)影響，就將文學(xué)定位為“游戲的事業(yè)”，以“情”和“景”作為文學(xué)的二原質(zhì)，認(rèn)為文學(xué)審美風(fēng)格應(yīng)“自然而簡(jiǎn)約”，文學(xué)作品的優(yōu)劣標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)由情感、語(yǔ)言的真實(shí)性、個(gè)性化和創(chuàng)造意義來(lái)認(rèn)定，而文體的更替則體現(xiàn)了文學(xué)盛衰的規(guī)律，是文學(xué)發(fā)展的重要標(biāo)志。胡適的《文學(xué)改良芻議》從歷史進(jìn)化論角度出發(fā)，提出了“今日之中國(guó)，當(dāng)造今日之文學(xué)”的主張，指出應(yīng)首先從語(yǔ)言轉(zhuǎn)換著手，創(chuàng)造中國(guó)的新文學(xué)。他認(rèn)為，新舊文學(xué)的不同在于：新文學(xué)能夠自由地表達(dá)人的思想和情感，而舊文學(xué)的主張只是“文以載道”。因此，新文學(xué)及其理論建構(gòu)就應(yīng)緊隨時(shí)代發(fā)展，用現(xiàn)代“活的語(yǔ)言”自由地表達(dá)現(xiàn)代人的思想情感。胡適對(duì)舊文學(xué)的批判，使他的文論主張不再停留在就事論事層面上，而是展現(xiàn)出一種以世界文學(xué)發(fā)展為參照，以革新中國(guó)文化、文學(xué)為己任的創(chuàng)造性訴求，展現(xiàn)出致力于民國(guó)新文化、新文學(xué)建設(shè)的全新理念。他提出著名的“八事主張”，涵蓋文學(xué)的思想與情感、內(nèi)容與形式等各個(gè)方面。他反對(duì)文言文，提倡白話文，成為民國(guó)新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要理論主張，引起了巨大的社會(huì)反響。新文化運(yùn)動(dòng)另一位主將陳獨(dú)秀則提出要用先進(jìn)的文化理念，推動(dòng)倫理、道德和文學(xué)的革命。在《文學(xué)革命論》中，他提出著名的“三大主義”，即“推倒雕琢的阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的抒情的國(guó)民文學(xué)；推倒陳腐的鋪張的古典文學(xué)，建設(shè)新鮮的立誠(chéng)的寫(xiě)實(shí)文學(xué)：推倒迂晦的艱澀的山林文學(xué)，建設(shè)明了的通俗的社會(huì)文學(xué)”，強(qiáng)調(diào)文學(xué)應(yīng)具有充實(shí)的時(shí)代內(nèi)容，能夠充分反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)的真實(shí)狀況，重視國(guó)民的情感表達(dá)。民國(guó)文論強(qiáng)調(diào)“破舊立新”。對(duì)于建立一種富有“新質(zhì)”的民國(guó)文學(xué)、文論來(lái)說(shuō)，其功能特點(diǎn)是開(kāi)闊了人的認(rèn)識(shí)視野，創(chuàng)新了文論建設(shè)的理念，尤其是將價(jià)值建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)建立在現(xiàn)代文明的發(fā)展之上，就使民國(guó)文論建設(shè)呈現(xiàn)出一種創(chuàng)新性的理論特質(zhì)。

在這當(dāng)中，周作人的“人的文學(xué)”主張成為民國(guó)文論建設(shè)的重要理論基點(diǎn)。他以歐洲文藝復(fù)興的“人道主義”思想為標(biāo)準(zhǔn)，分別對(duì)“人的文學(xué)”和“非人的文學(xué)”進(jìn)行了理論區(qū)分，批評(píng)了中國(guó)傳統(tǒng)的“非人”文學(xué)及其文論主張。他指出：“中國(guó)文學(xué)中，人的文學(xué)，本來(lái)極少。從儒教道教出來(lái)的文章，幾乎都不合格?！彼麍?jiān)持從“個(gè)性解放”的要求出發(fā)，充分肯定人道主義的思想作用，強(qiáng)調(diào)“利己而利他，利他即是利己”和“理想生活”的主張，提倡新文學(xué)及其文論建設(shè)應(yīng)是以“人道主義為本”，“對(duì)于人生諸問(wèn)題，加以記錄的文字”的文學(xué)：它不在于材料方法，而在于創(chuàng)作觀念和態(tài)度是否以合乎人性的“靈肉一致”生活為主導(dǎo)，反對(duì)一切違反人性的禮法制度和獸性文學(xué)。他強(qiáng)調(diào)“人的文學(xué)”是一種具有現(xiàn)代文明價(jià)值原則的人道主義文學(xué)，新的文論建設(shè)必須堅(jiān)持這種價(jià)值原則。

“人的文學(xué)”理論基點(diǎn)和價(jià)值原則的確立，揭示出新文學(xué)和理論建構(gòu)與人、與現(xiàn)實(shí)人生之間的密切關(guān)系，在中國(guó)文學(xué)史上第一次明確地把“人”作為文學(xué)建設(shè)的中心，從而指明了文論建設(shè)和發(fā)展的方向，為民國(guó)文論提供了廣闊的理論空間，也為建構(gòu)與時(shí)代發(fā)展相一致的“大文論”體系和框架。形成“大文論”的格局和范式，奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

基于“人的文學(xué)”的理論基點(diǎn)和價(jià)值原則，民國(guó)文論建設(shè)表現(xiàn)出由古典“和諧”類(lèi)型，向現(xiàn)代“崇高”類(lèi)型轉(zhuǎn)換的發(fā)展特征。所謂古典“和諧”類(lèi)型，指的是古代文論強(qiáng)調(diào)主客體和諧統(tǒng)一，突出以感悟、點(diǎn)撥和求道為特征的文論形態(tài)。受中國(guó)傳統(tǒng)文化和美學(xué)的影響，古代文論強(qiáng)調(diào)理想與現(xiàn)實(shí)、感性與理性、現(xiàn)象與本質(zhì)、再現(xiàn)與表現(xiàn)、內(nèi)容與形式等要素的和諧統(tǒng)一，在認(rèn)識(shí)上注重以直觀性和經(jīng)驗(yàn)I生的方式認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象，注重精致性、抒情性的表現(xiàn)與傳達(dá)。古代文論追求精致、典雅、和諧的觀念，在遭遇現(xiàn)代性意識(shí)沖擊時(shí)，其價(jià)值與意義則愈加顯示出它的不合時(shí)宜、發(fā)展滯后的歷史局限性。特別是在與現(xiàn)代西方文化、文學(xué)的對(duì)照比較當(dāng)中，古代文論缺少理論范疇的嚴(yán)密論證，大多是經(jīng)驗(yàn)之談，像“形”、“神”、“氣韻”、“妙悟”等一類(lèi)學(xué)說(shuō)，都沒(méi)有嚴(yán)格的邏輯內(nèi)涵和外延，帶有較大的隨意性、多義性和模糊性，明顯地與現(xiàn)代文論講求規(guī)范性、系統(tǒng)性、結(jié)構(gòu)性的要求格格不入，加上在長(zhǎng)期演變中所表現(xiàn)出來(lái)的負(fù)面特征，使其難以再作為時(shí)代的主流文論而占據(jù)中心位置。進(jìn)人民國(guó)之后，一種要求與時(shí)代發(fā)展相一致的文論建設(shè)，便出現(xiàn)在民國(guó)的思想文化和文學(xué)界，使晚清以來(lái)“我手寫(xiě)我口”的“自由”理念，在民國(guó)時(shí)期有了根本性的發(fā)展，表現(xiàn)出一種對(duì)現(xiàn)代“崇高”類(lèi)型的文論建設(shè)的價(jià)值訴求。

所謂現(xiàn)代“崇高”類(lèi)型，指的是現(xiàn)代文論強(qiáng)調(diào)主客體對(duì)立沖突，突出以邏輯思辨、分析論道為特征的文論形態(tài)。周來(lái)祥在論述“崇高”特性時(shí)指出：“崇高（包括崇高型的藝術(shù)）則是主體與客體、人與自然、個(gè)性與社會(huì)、必然與自由等元素處于不和諧、不均衡、不穩(wěn)定、無(wú)序的狀態(tài)，是在它們尖銳的矛盾沖突中求平衡，在不和諧中求和諧、不自由中趨向于自由的獲得?！泵駠?guó)文論建設(shè)不回避現(xiàn)實(shí)人生矛盾，強(qiáng)調(diào)在直面人生中突出對(duì)沖突、對(duì)立、焦慮等不和諧要素的發(fā)掘。民國(guó)之初，陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、周作人、郭沫若等人的文學(xué)主張都發(fā)出對(duì)現(xiàn)代“崇高”的呼吁，如陳獨(dú)秀就強(qiáng)調(diào)：“一切虛文空想之無(wú)裨于現(xiàn)實(shí)生活者”都應(yīng)“吐棄殆盡”；胡適則以詩(shī)歌創(chuàng)作為例指出：“如果詩(shī)不表達(dá)人類(lèi)痛苦遭遇的呼喊，而只以做美女圣賢的傳聲筒自滿，那么詩(shī)便忽略了其應(yīng)負(fù)的神圣任務(wù)之一了”；魯迅也是大聲疾呼：“世界日日改變，我們的作家取下假面，真誠(chéng)地，深入地，大膽地看取人生并且寫(xiě)出他的血和肉來(lái)的時(shí)候早到了；早就應(yīng)該有一片嶄新的文場(chǎng)，早就應(yīng)該有幾個(gè)兇猛的闖將！”

如何打破古典的“和諧”，邁向現(xiàn)代的“崇高”？選擇、建構(gòu)與之相適應(yīng)的新價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，這是民國(guó)文論建設(shè)的中心指向。在這個(gè)維度上，民國(guó)文論建設(shè)繼承了晚清“學(xué)習(xí)西方”的傳統(tǒng)，如王國(guó)維就是較早自覺(jué)運(yùn)用現(xiàn)代西方哲學(xué)來(lái)進(jìn)行文論建設(shè)的先驅(qū)。他曾運(yùn)用叔本華的悲劇哲學(xué)闡釋《紅樓夢(mèng)》的內(nèi)在精神和美學(xué)、倫理學(xué)價(jià)值，提出了不少精辟的新見(jiàn)解。民國(guó)文論建設(shè)以現(xiàn)代西方文化、文學(xué)為參照，選擇的多是浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、現(xiàn)代主義的文論標(biāo)準(zhǔn)。一般來(lái)說(shuō)，現(xiàn)代西方文論注重人與對(duì)象之間（人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我）的“崇高”類(lèi)型的理論建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)對(duì)不和諧、不圓滿、對(duì)立、沖突的現(xiàn)代審美要素的發(fā)掘，表現(xiàn)以“對(duì)立”、“沖突”為特點(diǎn)的時(shí)代生活，反映人生的缺陷和內(nèi)在矛盾，暴露和批判現(xiàn)實(shí)人生和社會(huì)的黑暗與丑惡，表現(xiàn)不可調(diào)和的人生悲劇，展現(xiàn)出對(duì)人的存在境況和前途命運(yùn)的關(guān)注和思考。受現(xiàn)代西方文學(xué)思潮的影響，民國(guó)文論建設(shè)也表現(xiàn)出推崇“崇高”的“力之美”的形態(tài)建構(gòu)，如魯迅就贊嘆荷馬史詩(shī)的“大文”，贊揚(yáng)“立意在反抗，指歸在動(dòng)作”的“摩羅詩(shī)人”，力倡“剛健雄大”的“力之美”的審美理念、文論框架與理論形態(tài)的建構(gòu)。

當(dāng)然，“崇高”類(lèi)型的意識(shí)和形態(tài)并不意味著終極。歷史總是螺旋式地上升與發(fā)展的，向更高層次的“和諧”回歸，應(yīng)是歷史螺旋式發(fā)展的規(guī)律和特征。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，民國(guó)文論建設(shè)“崇高”類(lèi)型的意識(shí)和形態(tài)，是在“偏至”中發(fā)展過(guò)來(lái)的，本身也充滿悖論，充滿吊詭。打破“和諧”，崇尚“崇高”，表明其自身不可能是完成時(shí)，但它動(dòng)態(tài)發(fā)展的態(tài)勢(shì)則展現(xiàn)出民國(guó)文論建設(shè)的多樣性和多元性的形態(tài)特征。無(wú)論是民國(guó)之初各種思潮的介紹引進(jìn)，還是后來(lái)各種理論主張的眾說(shuō)紛紜，都體現(xiàn)出民國(guó)文論建設(shè)和發(fā)展的豐富性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)。

民國(guó)文論建設(shè)具有一種創(chuàng)新性的價(jià)值品格。王國(guó)維在《文學(xué)小言》中說(shuō)：“吾人謂戲曲小說(shuō)家為專(zhuān)門(mén)之詩(shī)人，非謂其以文學(xué)為職業(yè)也?！睂?shí)際上，民國(guó)已開(kāi)始形成“以文學(xué)為職業(yè)”的知識(shí)階層。王國(guó)維說(shuō)：“職業(yè)的文學(xué)家，以文學(xué)為生活：專(zhuān)門(mén)之文學(xué)家，為文學(xué)而生活?！比缤R克斯·韋伯在論述“學(xué)術(shù)作為一種職業(yè)”時(shí)所指出的那樣。既然選擇以一種對(duì)象為職業(yè)，那么就必須具有職業(yè)的精神，確立起“職業(yè)性”的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。民國(guó)文學(xué)家在新文學(xué)建設(shè)中，表現(xiàn)出了這種“職業(yè)性”的歷史使命感和抱負(fù)感。民國(guó)文論建設(shè)的創(chuàng)新性價(jià)值品格，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

首先，民國(guó)文論將建設(shè)的重點(diǎn)聚焦在范式轉(zhuǎn)換與話語(yǔ)確立方面，注重建構(gòu)新的文論范式和話語(yǔ)系統(tǒng)。梁實(shí)秋說(shuō)：“我們自經(jīng)和外國(guó)文學(xué)發(fā)生接觸之后，我們新文學(xué)的見(jiàn)解完全變了?！@一變可是非同小事，因?yàn)椴坏窈笾袊?guó)文學(xué)根本的改變了模樣，即是以往的四千年來(lái)文學(xué)。在中國(guó)文學(xué)史上的地位和價(jià)值都要大大的改動(dòng)。”由于民國(guó)文學(xué)實(shí)施了對(duì)舊文學(xué)、舊文論的大膽顛覆與突破，因而在文論建設(shè)上也就致力于對(duì)相匹配、相適應(yīng)的范式和話語(yǔ)系統(tǒng)的全新建構(gòu)，以使民國(guó)文學(xué)能夠建構(gòu)起自身的全新理論體系，確立自身的歷史位置，完成新舊文學(xué)的歷史交接和轉(zhuǎn)型。拉里·勞丹指出：“范式是‘考察世界的方式。是有關(guān)某些領(lǐng)域的現(xiàn)象應(yīng)該如何解釋的普遍的形而上學(xué)的洞見(jiàn)或預(yù)感?！狈妒酵且环N包含著深刻的思想觀念和意義的結(jié)構(gòu)模態(tài)。每一種文學(xué)觀念都凝聚或存在于其相應(yīng)的范式結(jié)構(gòu)當(dāng)中。范式有其相對(duì)的獨(dú)立性和穩(wěn)定性，但構(gòu)成范式的因子卻又總是處在動(dòng)態(tài)演變與發(fā)展之中。從這個(gè)意義上說(shuō)，民國(guó)發(fā)動(dòng)的“文學(xué)革命”，本質(zhì)上是一場(chǎng)范式革命，是舊范式與新范式的沖突、轉(zhuǎn)換的歷史進(jìn)程，其中最主要的是在文學(xué)觀念上完成了現(xiàn)代性的價(jià)值轉(zhuǎn)換，從而導(dǎo)致了文學(xué)內(nèi)部范式的不斷更新，價(jià)值因子獲得創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，進(jìn)而促使新的文學(xué)理念與理論體系的生成和建構(gòu)，為新的文學(xué)提供新的審美觀和方法論。同時(shí)，新范式的建立也必將催生新的話語(yǔ)系統(tǒng)，由此獲得新文學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)權(quán)，如同?？滤f(shuō)：“話語(yǔ)既可以是權(quán)力的工具，也可以是權(quán)力的結(jié)果?！泵駠?guó)之初的文言與白話兩種話語(yǔ)的沖突。乃是在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)內(nèi)部反映出來(lái)的文學(xué)話語(yǔ)權(quán)力的運(yùn)作，其中反映的也是特定的政治權(quán)力、意識(shí)形態(tài)和文化觀念、文學(xué)理論的沖突?？梢哉f(shuō)，民國(guó)白話文運(yùn)動(dòng)就是新文學(xué)爭(zhēng)取啟蒙話語(yǔ)權(quán)力的斗爭(zhēng)。換言之，這是白話與文言所代表的兩種文化價(jià)值理念在民國(guó)特定歷史時(shí)空中的一次正面交鋒，也是長(zhǎng)期占據(jù)中國(guó)權(quán)威位置的傳統(tǒng)權(quán)力話語(yǔ)，受到了代表歷史發(fā)展必然的新生話語(yǔ)的強(qiáng)有力挑戰(zhàn)。文白兩種語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)換，涌動(dòng)的是轟轟烈烈的思想解放、文化變革文學(xué)理論更新的大潮。從建構(gòu)現(xiàn)代性的角度來(lái)說(shuō)，文學(xué)的現(xiàn)代性最重要的是如何通過(guò)語(yǔ)言的置換，來(lái)充分地體現(xiàn)新興的知識(shí)階層對(duì)新的民族國(guó)家的想象與認(rèn)同。如李歐梵所說(shuō)，文學(xué)的現(xiàn)代性“最重要的是敘述的問(wèn)題，即用什么樣的語(yǔ)言和模式把故事敘述出來(lái)”。民國(guó)作家自覺(jué)地策劃、領(lǐng)導(dǎo)和實(shí)施了這場(chǎng)語(yǔ)言轉(zhuǎn)換的運(yùn)動(dòng)，像胡適、魯迅、周作人、錢(qián)玄同、劉半農(nóng)、沈雁冰、郭沫若、郁達(dá)夫、冰心、朱自清、葉紹鈞等一大批作家，在這場(chǎng)范式轉(zhuǎn)換和話語(yǔ)確立的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)中，以富有獨(dú)創(chuàng)性的話語(yǔ)實(shí)踐，為豐富和發(fā)展民國(guó)文學(xué)、文論提供了豐富的思想和智慧。

其次，民國(guó)文論對(duì)相關(guān)的建設(shè)路徑和策略進(jìn)行了認(rèn)真探討，注重選擇新的文論發(fā)展路徑和策略。民國(guó)作家的人生閱歷、知識(shí)結(jié)構(gòu)和認(rèn)識(shí)視野，與前人存在很大的差別。面對(duì)時(shí)代的發(fā)展，在文論建設(shè)方面，提倡什么，反對(duì)什么，贊賞什么，冷落什么，接受什么。拒絕什么，他們都有自己的認(rèn)識(shí)和主張，即使出現(xiàn)不同的爭(zhēng)論，甚至產(chǎn)生諸多恩怨，但所主張的不同路徑、不同策略，卻反映出特定的社會(huì)思潮和價(jià)值理念，具有更為深厚、豐富和開(kāi)闊的歷史與文化意識(shí)。無(wú)論是民國(guó)之初的白話文和“人的文學(xué)”的倡導(dǎo)，新詩(shī)的嘗試，還是后來(lái)的小說(shuō)、散文、戲劇、電影等新形式的創(chuàng)造，都是在探尋歷史、文化和審美的合理性、合法性當(dāng)中，大力推崇新文學(xué)、文論的正宗地位。胡適的歷史進(jìn)化論的白話文學(xué)和新詩(shī)觀，陳獨(dú)秀激進(jìn)的文學(xué)革命論，魯迅“為人生”的文學(xué)理念，周作人“人的文學(xué)”的主張，茅盾的自然主義文學(xué)觀，郭沫若的個(gè)性自由文學(xué)觀，以及后來(lái)出現(xiàn)的各種新的文學(xué)思潮、文學(xué)流派、文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)理論等。都為民國(guó)文學(xué)、文論的建設(shè)與發(fā)展，開(kāi)辟出新的天地，發(fā)揮了先導(dǎo)、先鋒的作用。民國(guó)文論在建設(shè)的路徑和策略中，注重新的文學(xué)觀念的培育、倡導(dǎo)和傳播。大力促進(jìn)新興文學(xué)的發(fā)展，促進(jìn)文學(xué)流派的繁榮，目的就是為了加快中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程。像“文研會(huì)”提出“為人生”的文學(xué)觀，魯迅對(duì)“奴隸叢書(shū)”的推薦，郭沫若及創(chuàng)造社對(duì)浪漫主義的推崇，林語(yǔ)堂對(duì)“性靈”的關(guān)注，胡風(fēng)對(duì)“七月詩(shī)叢”、“七月文叢”的評(píng)介，周作人對(duì)廢名小說(shuō)、俞平伯散文的評(píng)議，朱光潛對(duì)京派文學(xué)的批評(píng)和對(duì)自由主義文學(xué)的倡導(dǎo)，都對(duì)民國(guó)文論建設(shè)和發(fā)展起了重要的促進(jìn)作用。同時(shí)，民國(guó)文論建設(shè)還注重以中外經(jīng)典文學(xué)為參照，積極探索文論的現(xiàn)代理論構(gòu)架，引導(dǎo)民國(guó)文學(xué)精品的產(chǎn)生。推動(dòng)文學(xué)創(chuàng)作不斷走向成熟。如趙家璧主編《中國(guó)新文學(xué)大系》，蔡元培作總序。胡適、鄭振鐸、魯迅、周作人、茅盾、鄭伯奇、郁達(dá)夫、朱自清、洪深等人，分別對(duì)理論、小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、戲劇等誕生于民國(guó)的新文體和創(chuàng)作進(jìn)行了系統(tǒng)的匯集、整理和評(píng)價(jià)，為建構(gòu)新的民國(guó)文論體系奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，促進(jìn)了民國(guó)文論建設(shè)的繁榮發(fā)展，像后來(lái)出現(xiàn)在民國(guó)文壇上的諸多批評(píng)新秀，如劉西渭對(duì)京派作家富有審美智慧的批評(píng)，就大大提高了民國(guó)文論的審美趣味和理論水準(zhǔn)。

再次，民國(guó)文論注重創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文論，吸收可資借鑒的價(jià)值因子，從中創(chuàng)建新的文論規(guī)則。民同文壇雖然經(jīng)常發(fā)生不同派別、不同主張的爭(zhēng)論，但對(duì)建立新的文論規(guī)則，則具有積極的促進(jìn)作用。民國(guó)時(shí)期的新舊文學(xué)主張之爭(zhēng)，“革命文學(xué)”論爭(zhēng)，左翼文藝與其他派別文藝主張之爭(zhēng)，如梁實(shí)秋的新人文主義對(duì)創(chuàng)造社文學(xué)主張的駁難及其反思，左翼作家對(duì)“五四”作家和梁實(shí)秋人性論的批判，以及后來(lái)關(guān)于雜文和小品文的討論，抗戰(zhàn)前后關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)題材與暴露黑暗問(wèn)題的爭(zhēng)論，關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義和“主觀戰(zhàn)斗精神”及其“民族形式”的爭(zhēng)論等等，都打開(kāi)了民國(guó)文論建設(shè)的思維視閾和認(rèn)識(shí)角度，特別是對(duì)傳統(tǒng)文論的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出了一種自覺(jué)的歷史理性精神。蔡元培在為《中國(guó)新文學(xué)大系》作總序時(shí)指出：“在文學(xué)方面，

《周易》的潔靜，《禮經(jīng)》的謹(jǐn)嚴(yán)，老子的名貴，墨子的質(zhì)素，孟子的條達(dá)，莊子的俶詭，鄒衍的閎大，荀卿與韓非的刻核，《左氏春秋》的和雅，《戰(zhàn)國(guó)策》的博麗，可以見(jiàn)散文的盛況。風(fēng)雅頌的詩(shī)，荀卿，屈原，宋玉，景差的辭賦，可以見(jiàn)當(dāng)時(shí)韻文的盛況?！痹谒磥?lái)，傳統(tǒng)文論也是民國(guó)文論可資借鑒的對(duì)象，這也是創(chuàng)造性地轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)，建立新的文論規(guī)則所必須具有的價(jià)值理念和精神品格。所必須走的發(fā)展道路。周作人在《中國(guó)新文學(xué)的源流》中也強(qiáng)調(diào)了這一點(diǎn)。他認(rèn)為，民國(guó)新文學(xué)的傳統(tǒng)源流是與明清以來(lái)的文學(xué)傳統(tǒng)分不開(kāi)的，新文學(xué)的主體特性及其所受到的影響，盡管有現(xiàn)代西方文化、文學(xué)的功勞，但沒(méi)有自身傳統(tǒng)的對(duì)應(yīng)，也無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)新，不會(huì)真正地出現(xiàn)具有現(xiàn)代性價(jià)值內(nèi)涵的民國(guó)文學(xué)。就總體而言，民國(guó)文論的建設(shè)與發(fā)展，雖然在某些特定階段有過(guò)激進(jìn)的反傳統(tǒng)傾向，甚至一度出現(xiàn)全盤(pán)西化的勢(shì)頭，但整體上還是在中西交匯和古今融合的道路上行進(jìn)和演化，形成了“中西貫通”、“古今相融”的開(kāi)放、整合的局面，逐步地建立起了具有“中國(guó)作風(fēng)”和“中國(guó)氣派”的新的文論體系，推動(dòng)了中國(guó)文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

總之，在歷史的轉(zhuǎn)型時(shí)期，民國(guó)文論建設(shè)充當(dāng)了與新文化相關(guān)的思想文化啟蒙、民族文化復(fù)興和價(jià)值重構(gòu)的“歷史先鋒”，提出了許多建設(shè)性的文化思路、美學(xué)理想、文學(xué)觀念和藝術(shù)主張，其文學(xué)史的意義在于：它總是以一種先鋒的姿態(tài)和精神，努力促使民國(guó)文學(xué)與世界文化發(fā)展主流相對(duì)應(yīng)、相對(duì)接，顯示出與世界文學(xué)發(fā)展的一種必然關(guān)聯(lián)，尤其是它的創(chuàng)新品格和所確立的理論基點(diǎn)、價(jià)值原則和發(fā)展路徑，都為中國(guó)文學(xué)、文論的發(fā)展貢獻(xiàn)了卓越的思想智慧和全新的價(jià)值理念，推動(dòng)了中國(guó)文化、文學(xué)的理論建設(shè)和整體發(fā)展。

（責(zé)任編輯 劉保昌）