韓翔　姜雨雯

摘 要：中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)自古以來(lái)就是集民眾創(chuàng)作的藝術(shù)性、實(shí)用性以及審美性于一身的一種藝術(shù)形式，它的主題所要涵蓋的兩方面需求不外乎：其一，是物用方向的實(shí)用需求，其二，是精神導(dǎo)向的審美需求。遠(yuǎn)古時(shí)期生產(chǎn)力水平的局限性一定程度誘發(fā)人類對(duì)自然和宇宙未知力量的向往與原始崇拜。中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)作核心與本質(zhì)訴求大都有圍繞辟邪祈福、求吉納祥的精神需求來(lái)展開的必要性，就人類本能而言，這種創(chuàng)作指向也是具有必要性的。求財(cái)亦是人類本能之一，精神滿足是人類對(duì)藝術(shù)功能性的主導(dǎo)性需求，其中既涵蓋對(duì)美好未來(lái)的期許，也有愉悅精神的審美體驗(yàn)，探究古人將本能需求與藝術(shù)是如何巧妙關(guān)聯(lián)，是探究民間藝術(shù)的又一課題。

關(guān)鍵詞：民間美術(shù) 財(cái)富 藝術(shù)

中國(guó)傳統(tǒng)文化中充滿了對(duì)財(cái)富追求的美好意愿，與“財(cái)”有關(guān)的傳統(tǒng)工藝、文物更是種類繁多。

一、“顯性”的“財(cái)”

中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中與“財(cái)”有關(guān)的文物中最有特色的應(yīng)當(dāng)首推搖錢樹了，它寄托了人們對(duì)財(cái)富的渴望與追求?！度龂?guó)志》中《邴原別傳》中寫道，相傳古時(shí)有一個(gè)名叫邴原的人，一天外出途中拾得一串錢幣，左顧右盼不見失主前來(lái)尋找，于是他靈機(jī)一動(dòng)，將錢幣懸掛于一棵大樹上便匆匆離去。隨后路過(guò)此地的人，見到樹上有錢，誤以為是上天恩賜，降下神樹，于是紛紛把自己的錢也掛在樹上，以祈求日后能夠得上天賞賜，獲得更多的財(cái)富，從此民間就形成了使用搖錢樹來(lái)祈求財(cái)富的風(fēng)俗習(xí)慣。求財(cái)?shù)牧?xí)俗，追其根源，可以上溯至遠(yuǎn)古人類對(duì)樹木的崇拜，亦稱神樹崇拜。從生命起源之初，人類便同一種物質(zhì)結(jié)下不解之緣，人類經(jīng)歷的每一次大的社會(huì)變革，取得的每一次大的社會(huì)進(jìn)步幾乎都離不開這種物質(zhì)，回顧遠(yuǎn)古文明，我們不難發(fā)現(xiàn)其中的奧秘，從構(gòu)木為巢（巢氏）到鉆木取火（燧人氏），從（用樹皮）結(jié)繩織網(wǎng)（伏羲氏）到揉木為耒（神農(nóng)氏），都體現(xiàn)出這種物質(zhì)對(duì)中國(guó)先民文化的影響，這就是樹木。自此，遠(yuǎn)古先民對(duì)樹的崇拜與依戀也便不難解釋了。

依附于人類對(duì)神樹的崇拜，搖錢樹便被賦予了多種文化意義。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，搖錢樹做祭祀用，但使用范圍極其有限，僅限于逝者家庭范圍內(nèi)的使用；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，搖錢樹可做祛邪消災(zāi)之法器使用，據(jù)史料記載，搖錢樹曾作為早期道教法器出現(xiàn)，它能庇佑生靈，起到祛邪消災(zāi)之功用；第三種觀點(diǎn)認(rèn)為它是一種陪葬器具，遠(yuǎn)古文明將陪葬視為對(duì)死者的尊重，并將陪葬物品幻化成寄托親友哀思的物化產(chǎn)物。而搖錢樹則是用作專門的陪葬用冥器在中國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)中有所展現(xiàn)。據(jù)相關(guān)考古發(fā)現(xiàn)，東漢時(shí)期墓葬中常有各種呈現(xiàn)不同藝術(shù)形態(tài)的搖錢樹藝術(shù)品出土，人們通常會(huì)在樹上掛滿錢幣，講述各類富于神話性的神仙故事，祈盼它能不斷“開枝散葉、果實(shí)累累”，期望逝者即便進(jìn)入死后仙界，也可大富大貴，財(cái)源滾滾。

搖錢樹不僅能為人類消災(zāi)擋難，而且能為人類帶來(lái)豐盈的財(cái)產(chǎn)，這種思想在中國(guó)先民腦海中根深蒂固，而民間藝術(shù)嫁接于這種對(duì)財(cái)富的精神指向便顯得更加具有時(shí)代意義。據(jù)記載，中國(guó)古時(shí)許多爵位權(quán)貴、官宦人家會(huì)將搖錢樹作為鎮(zhèn)宅祈福之器具，通常置于前廳之中，這種現(xiàn)象在漢魏時(shí)期尤為盛行。隨著朝代更替，又有了在歲末借用“搖錢樹”祈年的習(xí)俗，這一習(xí)俗曾在浙南一帶有所流傳，正如史料記載：“歲暮取松柏枝大者，插于瓶中，綴以古錢、元寶、石榴花等，謂之 搖錢樹 ”，它寄托了人們對(duì)富足安康美好生活的追求。

事實(shí)上，搖錢樹的原型是桂樹，傳說(shuō)中桂樹生長(zhǎng)繁茂，即便遭受砍伐，砍傷處仍會(huì)立即愈合，因而桂樹永遠(yuǎn)也不會(huì)被砍光，于是它便有了長(zhǎng)生富貴的美好寓意。而人們則借助搖錢樹表達(dá)了一個(gè)最質(zhì)樸、最簡(jiǎn)單、最直接的愿望，那就是財(cái)源滾滾，源源不斷。

二、“隱性”的“財(cái)”

中國(guó)古代像搖錢樹這樣直接表達(dá)對(duì)財(cái)富向往的物品并不多見，人們更喜歡用含蓄的手法表現(xiàn)那些寓意美好的事物。比如，福祿壽喜財(cái)這些文字都有著吉祥美好的寓意，而中國(guó)古人偏偏能將這些文字所表達(dá)的含義用一種巧妙的方式展現(xiàn)的生動(dòng)傳神，蝙蝠代表福，梅花鹿代表祿，仙鶴和喜鵲分別代表壽和喜，福祿壽禧每一種動(dòng)物都有一個(gè)吉祥的寓意，而財(cái)區(qū)別于他們，它并不是用一種動(dòng)物來(lái)表現(xiàn)它的內(nèi)涵，而是一種經(jīng)?？吹蕉铱梢猿缘闹参铮褪前撞?。

白菜寓意百財(cái)（諧音），百財(cái)聚來(lái)，其次，白菜葉青幫白，人們習(xí)慣在過(guò)春節(jié)的時(shí)候吃長(zhǎng)葉白菜，其寓意為天長(zhǎng)地久，清清白白。關(guān)于此題材的藝術(shù)作品多為玉雕作品，而造型又分為單一或與動(dòng)物搭配組合，如蟈蟈，善于鳴叫，有很強(qiáng)的繁殖力，寓意多子多孫，同時(shí)與“國(guó)”諧音，帶有對(duì)國(guó)家富足的美好祝愿。

臺(tái)灣故宮博物館鎮(zhèn)館之寶——翠玉白菜（圖1）就是該題材的代表作品。翠玉白菜是依照翡翠的固有形態(tài)雕琢而成，藝人對(duì)這塊一半灰白、一半翠綠的灰玉進(jìn)行了巧妙構(gòu)思，將翠綠的部分雕成菜葉，而白色的部分順勢(shì)雕成菜幫，栩栩如生的將菜葉的自然反卷以及清晰分明的脈絡(luò)進(jìn)行了雕飾，而攀爬在菜葉上的兩只紅色小憩的螽斯蟲更是為作品增添了些許活力。正所謂“天工開物，匠心獨(dú)運(yùn)”，缺少能工巧匠的精心雕飾亦或缺少固有的純天然翡翠珍品，又如何能創(chuàng)造出流芳百世之藝術(shù)佳作。這棵“翠玉白菜”起初并非為臺(tái)北故宮博物館所擁有，原是清末珍妃的陪嫁物，珍妃死后由姐姐瑾妃保管，而后一直珍藏于北京永和宮。與此同時(shí)，這件嫁妝的特別含意也為藝術(shù)品添色不少，在當(dāng)時(shí)，白菜象征家世清白，而螽斯蟲[1]則有子孫綿延之意，可見古人高超的藝術(shù)造詣。

著名建筑學(xué)家梁思成說(shuō)古代建筑“隨其國(guó)其俗、思想制度、政治經(jīng)濟(jì)之趨向”，恭王府的“蝠池”便是建筑作為民族文化載體的真實(shí)寫照。蝠池由于形狀酷似蝙蝠而因此得名，位于恭王府花園“獨(dú)樂峰”的正面，環(huán)繞著“蝠池”種植著數(shù)棵榆樹，時(shí)至春末，蝠池中便洋洋灑灑的散落著榆樹錢，此景更是彰顯了設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作意圖，“錢”落池中，“蝠池”便成了名副其實(shí)的“聚寶盆”。蝠池借“?！?的諧音和“財(cái)”的引申寓意，成為恭王府祈福的寓意之一。

時(shí)至今日，除夕夜家家戶戶吃韭菜餡兒餃子，因韭菜，韭菜，取諧音“久財(cái)、久財(cái)”，寓意長(zhǎng)久發(fā)財(cái)、財(cái)源不斷。這些隱形寓意所折射出古人對(duì)財(cái)富、健康美好生活的向往彰顯著古人的智慧，運(yùn)用聯(lián)想、動(dòng)靜結(jié)合、情景交融等文學(xué)寫作手法于藝術(shù)創(chuàng)作中，構(gòu)思巧妙，設(shè)計(jì)獨(dú)特，借勢(shì)造實(shí)，實(shí)乃巧奪天工。endprint

三 “創(chuàng)造性”的“財(cái)”

充滿智慧的古人創(chuàng)造性的運(yùn)用的文字間的借代關(guān)系，創(chuàng)造出合體字，被人所熟知的如“黃金萬(wàn)兩”和“招財(cái)進(jìn)寶”，巧妙的組合足可見證古人高超的藝術(shù)創(chuàng)造力。合體字（圖2）即連體字，根據(jù)新華字典解釋，又被稱之為“吉利字”“吉語(yǔ)字”和“吉祥合體字”，包括我們常見的紅雙喜字體。起初它是作為軍隊(duì)發(fā)號(hào)施令以及征調(diào)兵力的憑證所用，最早出現(xiàn)于先秦，君主或部隊(duì)統(tǒng)領(lǐng)將幾個(gè)篆字拼接在一起刻于竹或木上，并將其分為兩部分，由雙方首領(lǐng)分別掌管，用來(lái)傳達(dá)指令或是徵調(diào)軍隊(duì)，使用拼合的方法來(lái)驗(yàn)證真假。

到了兩漢時(shí)期，道教盛行，道士們便借用這種手法并加以改進(jìn)，創(chuàng)造了所謂符篆（圖3），亦稱為 “復(fù)文”。也正是借助符篆的出現(xiàn)，吉語(yǔ)合成文字得以興起。符籙向來(lái)被認(rèn)為帶有招致鬼神，壓鎮(zhèn)精魅的神奇力量，長(zhǎng)期被應(yīng)用在道教符籙上的合體字逐漸散播至民間，人們耳濡目染，由此吉語(yǔ)合成文字開始興起。

大概是從宋代起，合體字已開始擺脫其原有形態(tài)，脫開“符”的范疇，由道教的意念傳播道具向民間藝術(shù)演變，逐漸演化成民眾表達(dá)趨利避害、求吉納祥愿望的一種手段。古人祈求平安、健康、財(cái)富的愿望也由此得以增加其藝術(shù)表現(xiàn)形勢(shì)。說(shuō)到這里，必須提到一件極其珍貴的文物——天下第一福。

北京恭王府花園里的康熙“福字碑”，是康熙皇帝御筆書寫的福字，也是恭王府的鎮(zhèn)宅之寶?？滴跏辏滴趸实鄣淖婺感⑶f皇后即將60壽辰，卻病重纏身，久治不愈，康熙皇帝吃齋一個(gè)月，打坐祈福，頓悟之下一氣呵成了這個(gè)“?！弊帧＿@個(gè)福字包含了多種含義，巧妙的是“財(cái)、子、多、壽、田幾個(gè)字”（圖4）均被涵蓋于這個(gè)福字之中，多子、多福、多壽、多財(cái)成為“?！弊值莫?dú)特寓意。相傳，在民間又流傳著一個(gè)別名——“長(zhǎng)瘦（壽）福”，東晉著名書法家王羲之曾作《蘭亭序》，他對(duì)“壽”字的刻畫手法被康熙借用，并作為福字右半部的構(gòu)思源頭，而在現(xiàn)存可見的墨寶中，它是唯一將福與壽寫在一起的福字，被世人稱為“福中有壽，福壽雙全”。而且細(xì)究此“?！弊郑镒至粲杏嗟囟形捶饪?，因此是取其洪福無(wú)邊、無(wú)邊之福之寓意。

為了留住福字碑，和珅也進(jìn)行了巧妙的設(shè)計(jì)，他命人在太湖石上刻了一個(gè)巨大的“壽”字，將福字嵌在里面成為“壽”字的一點(diǎn)，成為壽中有福，而對(duì)那些想要破壞或取出福字碑的人來(lái)說(shuō)，這個(gè)造景的設(shè)計(jì)確實(shí)使人無(wú)從下手，其一，如果要取出“福字碑”，便要把壽字截?cái)唷?，這便是折壽；其二，由于福字碑深藏于密云洞里，假使把壽字一起拿走，便會(huì)破壞假山堆砌而成的二龍戲珠的龍首，這便是拆龍頭，其三，由于福字碑的朝向恰好與風(fēng)水中的龍脈吻合，這便是斷龍脈。要以毀龍頭、斷龍脈、損福折壽的代價(jià)才能取回福字碑，因此福字碑才得以保存至今。

四、“意念化”的“財(cái)”

人們祈求得到財(cái)富，因此與財(cái)有關(guān)的事物在生活中隨處可見，如春節(jié)的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)：高居寶地財(cái)興旺，下聯(lián)：福照家門富生輝，橫批：心想事成。人們祈求財(cái)富，寄托希望的方式方法隨著時(shí)間的推移，也發(fā)生著微妙的變化。

在中國(guó)古代，人們把對(duì)財(cái)富的信仰逐漸轉(zhuǎn)變成了對(duì)神靈的崇拜，這從大大小小的財(cái)神廟中，我們就能看得出來(lái)。中國(guó)的財(cái)神廟數(shù)不勝數(shù)，其中的財(cái)神也是種類繁多。春節(jié)，是中國(guó)民間最隆重而盛大的舉國(guó)歡慶的全民節(jié)日，除夕之夜人們守歲、吃餃子，徹夜不眠，等待著財(cái)神的到來(lái)。在大年初二這一天，按照傳統(tǒng)習(xí)俗還要祭財(cái)神，民間將財(cái)神分文、武財(cái)神兩大類，武財(cái)神主要是指趙公明、關(guān)公；而文財(cái)神則主要為比干、范蠡、劉海。比干即為道門福祿壽中祿的人物形象。除此之外，人們信仰的財(cái)神還有五圣、和合二仙、文昌帝君，還有活財(cái)神沈萬(wàn)三等。

在財(cái)神當(dāng)中，正財(cái)神趙公明（圖5）最受尊拜，傳說(shuō)他是主要負(fù)責(zé)“買賣求財(cái)”的專司，由于職責(zé)所在，人們更相信崇拜趙公明能給他們帶來(lái)真正的財(cái)富，因此許多商家都喜歡擺它以祈求財(cái)源廣進(jìn)，正如河北《陽(yáng)原縣志》云：“財(cái)神，各商家各供于號(hào)中。每歲正月，為財(cái)神特別祀期，如民家之祀天地然。每歲二月十八日，亦獻(xiàn)戲酬之?！倍@種習(xí)俗也是由明代中葉左右開始盛行。趙公明財(cái)神形像大多頭頂頭盔，身披戰(zhàn)甲，著戰(zhàn)袍，手持皮鞭，他濃眉黑目，形象威猛高大。身邊常配有珠寶、元寶、珊瑚或更直接的聚寶盆之類的寓意財(cái)富的吉祥器物。除此之外，劉海被稱為準(zhǔn)財(cái)神，他的形象大多為頑童形象，頭發(fā)蓬松散落于額前、手中舞動(dòng)著錢串的一邊，而一只三足的大金蟾卻嘴叼錢串的另一端，做跳躍狀，充滿了喜慶、吉祥的財(cái)氣。由此形象引發(fā)的“劉海戲金蟾”（圖6）也常常出現(xiàn)在民間年畫和剪紙中，歷代藝術(shù)家也有不少相關(guān)題材的傳世佳作。傳說(shuō)劉海經(jīng)常周濟(jì)窮人，他走到哪里就會(huì)把錢撒到哪里，為人民帶來(lái)財(cái)富，也為人民帶來(lái)希望，因此他頗受民眾的喜愛，民間亦有“劉海戲金蟾，一步一吐錢”之說(shuō)。

五、“寄托性”的“財(cái)”

錢，在一般人看來(lái)，都是用來(lái)流通交易的工具，不過(guò)古時(shí)候的錢用途卻有很多種，他們認(rèn)為錢是一種很神圣的東西，可以祛邪避災(zāi)，在錢幣上鑄出不同的圖案及文字，以祈求平安、富貴和吉祥。古時(shí)候的一些達(dá)官貴人、官宦權(quán)貴通常會(huì)在身上佩戴一些飾品，而有些飾品形式類似錢幣，我們也時(shí)?？梢詮墓叛b劇中看到，這種錢幣形式的飾品被成為“佩錢”，佩錢與我們?nèi)粘Ｓ糜谪泿帕魍ǖ腻X幣并非屬于同一概念，它的功能與護(hù)身符相似。佩戴此類飾品主要是祈求逢兇化吉，轉(zhuǎn)危為安之功用。而多數(shù)佩錢用料、做工和藝術(shù)性都很強(qiáng)，因而雖不是真正流通的貨幣，也無(wú)實(shí)際價(jià)值，但它仍深受人們的喜愛，原因也許就依附于它吉祥美好的深層寓意之中。

佩錢的外形酷似錢形，但不同的是，佩錢上面繪有抽象圖案或吉語(yǔ)。其中，有些錢幣上注有“上林”“延年”等二字吉語(yǔ)，更多的如“富貴昌樂”“金玉滿堂”“與天無(wú)極”“富貴未央”“長(zhǎng)生未央”“長(zhǎng)樂未央”等四字吉語(yǔ)，這類花錢亦被稱為吉語(yǔ)錢；此外在錢幣上刻有牛、羊、豬等生肖紋樣的生肖錢；在錢幣上刻有疾馳奔跑的馬形圖案、輕盈飄逸的馬形圖案的馬錢；在錢幣正面刻有錢文，背面雕刻動(dòng)物紋樣、植物紋樣、龍鳳紋樣、人物圖樣、抽象圖案、云紋等的錢文錢；錢幣上繪刻與民間占卜、社會(huì)習(xí)俗相關(guān)圖樣的咒語(yǔ)錢，雖然存在如此多的花錢類型，但最主要的花錢類型依舊是吉語(yǔ)錢。

在古代，錢幣的用途很多，據(jù)史料記載，人類的居住環(huán)境不斷發(fā)展，由最初的洞穴最終演變成房屋經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的時(shí)間，因此在中國(guó)古代，人們十分注重房屋的建筑，在建筑施工中，上梁是其中最重要也是最關(guān)鍵的工序之一，為了保證上梁過(guò)程的順利，古人發(fā)明了“上梁錢”，它的主要作用是驅(qū)災(zāi)避邪，如果想要振（鎮(zhèn)）宅，便可在錢上鑄有平安振宅字樣，如果想要辟邪，便可在錢幣上鑄有“斬妖伏邪”字樣；在清代，子女成婚的大喜之日，父母會(huì)為子女準(zhǔn)備“密戲錢”又稱“合歡錢”，并將其撒在床上，這類錢幣正面刻有“風(fēng)花雪月”，通常是作為女兒的陪嫁之物，寓意嫁女祈求多子多福；古人出行并非如今人，有許多安全保障，因此，對(duì)他們而言，出門行旅伴隨著未知的危險(xiǎn)，佩戴鑄有“順豐大吉”的錢幣可保其一帆風(fēng)順、平安歸來(lái)。陜西省茂陵博物館藏的西漢“日入千金，長(zhǎng)毋相忘”佩錢（圖7），屬于行旅隨身佩帶系掛所用的吉語(yǔ)錢，即類似我們今天所用的“出入平安符”， 它寄托了對(duì)親人的牽掛、思念、叮囑……形形色色的錢幣表現(xiàn)出人們美好而吉祥的愿望，這些也都彰顯出人們對(duì)財(cái)富的崇敬與厚愛。

結(jié)語(yǔ)

從古至今，財(cái)富一直是人們追求的對(duì)象，但人們追求的并不是財(cái)富本身，而是它為我們帶來(lái)的那些幸福美滿的生活，為我們承載的那份美好的愿望，藝術(shù)充當(dāng)一個(gè)載體，承載人們對(duì)“財(cái)”的期望，古人能做到“財(cái)”藝雙全，足可見古代先人的卓越才能、智慧與藝術(shù)創(chuàng)造力。

設(shè)計(jì)藝術(shù)理應(yīng)順應(yīng)自然規(guī)律、科學(xué)規(guī)律以及社會(huì)發(fā)展規(guī)律，而不是一味的追求人類的自我放逐，那些貼近卻又清晰彰顯人們生活本質(zhì)的、民間的樸實(shí)而美好的夙愿為我們提供的創(chuàng)作源泉足可以引導(dǎo)我們通往人類的一個(gè)詩(shī)意生存和精神自由的空間。在這樣的前提下，設(shè)計(jì)師和設(shè)計(jì)教育者理應(yīng)秉承“天工開物，匠心獨(dú)運(yùn)”的藝術(shù)思想，尊重規(guī)律，立足民生物質(zhì)及精神需求的滿足，以人類整體的可持續(xù)發(fā)展為價(jià)值尺度和標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用活性思維進(jìn)行藝術(shù)構(gòu)思，這，才是中國(guó)傳統(tǒng)民間美術(shù)的發(fā)展新道路。

注釋

[1] 螽斯蟲，屬飛蝗科，俗名“紡織娘”或“蟈蟈兒”，善于高聲鳴叫，繁殖力很強(qiáng)。在《詩(shī)經(jīng)·周南》中有“螽蟲”一篇是為祝福他人子孫眾多的詩(shī)篇。endprint