宋立新　吳群

摘 要：城市入口景觀是城市邊界的有機鑲嵌，是公眾對城市意象的形成的重要因素。文章結(jié)合安仁縣城市入口景觀設(shè)計實例，運用設(shè)計符號學(xué)的方法，從城市文化、文化表達(dá)、城市設(shè)計等方面對城市入口景觀設(shè)計進(jìn)行研究。

關(guān)鍵詞 城市入口 景觀設(shè)計

隨著工業(yè)的發(fā)展、科技的進(jìn)步和全球一體化的推進(jìn)，出現(xiàn)了城市文化失落、“千城一面”的現(xiàn)象。城市建設(shè)中，城市文化的民族性和地域性缺失，導(dǎo)致了城市形象趨于模糊。城市入口景觀是城市人流、車流和信息的交換的必經(jīng)之路，也是城市展示給公眾的第一印象，對美化城市、營造城市意象和塑造城市形象具有重要意義。它在城市建設(shè)中，是美化城市環(huán)境、提高城市吸引力的手段；在城市意象的形成中，它可以作為參考點，為公眾提供指引；在城市形象的塑造中，它反映著城市的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和城市文化特色，表現(xiàn)著城市環(huán)境個性。

一、城市入口景觀設(shè)計方法

公眾對城市的認(rèn)識是按照自己的意愿對所見事物進(jìn)行篩選、組織并賦予意義，以形成城市意象。凱文·林奇（Kevin Lynch）把城市意象中物質(zhì)形態(tài)的五種元素歸納為——道路、邊界、區(qū)域、節(jié)點和標(biāo)志物。[1]城市入口景觀，在城市空間布局上，是城市道路與邊界的交點；在城市空間的界定上，它又是城市范圍的劃分和過渡。城市入口景觀設(shè)計中，通過對城市文化符號的提煉和再設(shè)計，以彰顯城市文化特色。

人的生存活動是以符號為媒介的精神活動。卡西爾（Ernst Cassirer）認(rèn)為：“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富代表性的特征，并且人類文化的全部發(fā)展都依賴于這些條件?！盵2]人通過發(fā)明和運用各種符號，創(chuàng)造、改變自己的文化世界。這些被認(rèn)可的、用于組織人們活動的規(guī)范和觀念的象征符號經(jīng)過歷史的沉淀，成為社會群體的遺傳符碼，代代相傳。符號是普遍而具體的，它承載著人的感受和思想，每個符號都有其能指（表達(dá)層）和所指（內(nèi)容層）。符號的能指是事物呈現(xiàn)的符號形式，所指是其蘊含的觀念。城市入口景觀設(shè)計中，對城市文化進(jìn)行深入分析，提煉出城市精神理念，運用城市文化符號的所指功能，采用客觀物質(zhì)材料，表現(xiàn)城市精神理念，彰顯地域文化。（圖1）

二、城市入口景觀設(shè)計目標(biāo)和原則

城市入口景觀設(shè)計的目標(biāo)是通過對城市道路和邊界節(jié)點周圍的建筑物、公共設(shè)施、綠化和景觀小品的設(shè)計，達(dá)到美化城市公共空間、營造城市意象、提升城市形象的目的。

因此，城市入口景觀設(shè)計應(yīng)滿足以下幾項原則：第一，保護(hù)生態(tài)環(huán)境，堅持可持續(xù)發(fā)展。自然環(huán)境是城市文化的一部分，反映著城市發(fā)展變化。因此，對自然生態(tài)環(huán)境的保護(hù)、與周圍環(huán)境的和諧是美化城市環(huán)境的首要原則；第二，傳承歷史文化，突出城市文化特色。每座城市都是一個社會群體對環(huán)境改造的結(jié)果，是歷史文化的積淀。每個社會群體都有各自獨特的文化，對城市文化的挖掘和傳承，是突顯城市文化和形象個性的有效途徑；第三，關(guān)注人的行為，以人為本。因為城市入口景觀與道路相接，所以需要充分考慮行人、司機、當(dāng)?shù)厝?、外來人等不同公眾的不同行為特征和心理需求?/p>

三、案例——安仁縣城市入口景觀設(shè)計

（一）安仁縣城市文化解析

安仁縣位于湖南省東南部、郴州市北部，總面積1478平方公里，以盛產(chǎn)水稻和燈芯草而頗負(fù)盛名，素有“神農(nóng)故郡，南國藥都”之稱。據(jù)《同治安仁縣志》記載：“安仁唐時為鎮(zhèn)，宋始升縣，商周以前古荊州，地秦分郡縣屬長沙郡。”[3]至今，安仁縣已有上千年歷史，文化底蘊深厚。它的自然資源豐厚，有金紫仙、熊蜂山、神農(nóng)谷等，其中，“鳳崗紫氣、熊峽紅霞、泉亭珠涌、溪洞蛟騰、月譚夜色、雪嶺晴光、五嶺琴韻和奎閣鴻聲”被稱為“安仁八景”；這里人杰地靈，歷史名人有歐陽厚均、唐天際、周國禎等；安仁縣歷史悠久，現(xiàn)有文化遺跡：安平司新石器時代遺址、神農(nóng)殿、神農(nóng)曬藥坪等；當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居以徽派建筑為主，如：轎頂屋、唐天際故居、譚氏書院等；此外，安仁縣的民俗文化豐富，趕分社、唱禾戲、元宵米塑都是其特有的民族節(jié)日。

通過文化資源評價，神農(nóng)藥文化是安仁縣突出特色文化資源。相傳炎帝神農(nóng)氏曾在古荊州（今安仁）一帶活動，并在此為人類創(chuàng)造了不朽的豐功偉績。他是醫(yī)藥文化的先行者，農(nóng)耕文化的開創(chuàng)者，為人類社會發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。易稱：“古者，伏羲氏之王天下也，……伏羲氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耜之利，以教天下，日中為市，致天下之民?！盵4]炎帝神農(nóng)氏嘗百草，中毒駕崩后，人們撰寫故事、編著書籍、修建廟宇、舉辦活動，使神農(nóng)藥文化世代相傳。安仁縣的九龍庵、香火堂、神農(nóng)殿、藥湖等名勝古跡和“趕分社”都是為紀(jì)念炎帝神農(nóng)氏而設(shè)。安仁縣藥材品種多、藥性好，是重要的中藥種植和交易場所。每年農(nóng)歷春分時節(jié)的“趕分社”，是一項從宋朝沿襲至今的盛大民俗活動，其影響力堪比春節(jié)。2006年6月，“趕分社”錄入湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（二）安仁縣城市入口景觀設(shè)計理念

安仁縣城市入口景觀的設(shè)計理念基于城市特色文化，是安仁縣人民共同的價值觀念的表達(dá)。因此，通過解讀神農(nóng)藥文化，獲得安仁縣城市精神理念。羅洛·梅（Rollo May）說：“神話通過故事和意象，能夠給人提供看待世界的方式，能夠使人表述關(guān)于自身與世界的經(jīng)驗，使人體驗自身的存在?！盵5]神話其實是一個民族歷史、生活和精神的發(fā)展過程，它超越了時間和空間，把人們與歷史、先祖流傳下來的生活和當(dāng)代社會聯(lián)系在一起，它是人們生活價值的表現(xiàn)。

神農(nóng)藥文化源遠(yuǎn)流長，是中華民族文化的精粹，蘊含了優(yōu)秀的民族精神。以炎帝神農(nóng)氏為代表的中華民族精神，象征著城市人民的勇于創(chuàng)新，堅韌不拔，質(zhì)樸無私。神農(nóng)藥文化是安仁縣集體意識的表現(xiàn)，也是民族文化、民族精神的積淀，基于它對安仁城市發(fā)展、建設(shè)的貢獻(xiàn)，將安仁縣城市入口景觀的設(shè)計理念，綜合為“神農(nóng)故郡，厚德安仁”。

（三）安仁城市入口景觀設(shè)計推導(dǎo)

1.區(qū)位分析

為建設(shè)“美麗安仁”，安仁縣政府現(xiàn)將在城市南面入口建設(shè)景觀。大門位置定于湖南省道S212公路與安仁縣南部邊界相交處。這是安仁縣南向的主要出入口，處于城市邊緣，自然環(huán)境良好。但由于缺乏對環(huán)境的管理和規(guī)劃，出現(xiàn)了臟、亂、沒有景觀特色等問題（圖2）。安仁縣城市入口景觀設(shè)計應(yīng)該注意，發(fā)揮其地域和文化優(yōu)勢，對城市入口進(jìn)行序列化組織，豐富其景觀層次和文化內(nèi)涵。

2.設(shè)計元素的提取及再設(shè)計

安仁縣城市入口景觀設(shè)計，運用符號的能指與所指功能，從安仁神農(nóng)藥文化提取設(shè)計元素，并進(jìn)行再設(shè)計。經(jīng)過對比和評價，選擇“藥舂”和“藥碾”為設(shè)計元素。因為藥舂和藥碾，是我國古代重要的傳統(tǒng)中藥制藥工具。據(jù)考證，早在西漢就已出現(xiàn)銅杵臼，五代時期就有了陶碾槽和輪。明代時期，藥舂和藥碾被列為藥室必備。藥舂和藥碾且造型獨特神農(nóng)藥文化是安仁縣特色文化資源，城市入口景觀設(shè)計中，選用造型獨特的“藥舂”和“藥碾”為原型，采用具象化的符號直接、形象地表現(xiàn)安仁縣的神農(nóng)醫(yī)藥文化，塑造獨具特色的安仁縣城市景觀。安仁神農(nóng)藥文化底蘊深厚，藥舂和藥碾的設(shè)計符號使公眾聯(lián)想到醫(yī)藥，傳播“神農(nóng)故郡，厚德安仁”的精神理念，塑造安仁“南國藥都”的城市形象，弘揚安仁縣神農(nóng)藥文化。（圖3）

結(jié)語

城市道路是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，而道路中的景觀是一個城市現(xiàn)代化水平的重要標(biāo)志。隨著共筑“美麗中國”的提出，以及民眾審美能力及文化需求的不斷提高，城市道路與沿線景觀的協(xié)調(diào)性逐漸引起了人們的重視。城市入口景觀連接著城市內(nèi)外，是城市的門戶，也是城市空間中的標(biāo)志物。它對公眾城市意象的形成、城市文化的展示和城市形象的塑造起著十分重要的作用。進(jìn)行城市入口景觀設(shè)計，突出城市個性、增強識別性、改善城市面貌，將城市環(huán)境建設(shè)同城市形象、旅游開發(fā)及人文特色有機的結(jié)合在一起是勢在必行的。

注釋

[1] 凱文·林奇.城市意象[M].方益萍 何曉軍譯.北京：華夏出版社，2001：35.

[2] 恩斯特·卡西爾.人倫[M].甘陽譯.上海：上海譯文出版社出版，1985：8.

[3] 江蘇古籍出版社編選.中國地方志集成 湖南府縣志輯23 嘉慶安仁縣志 同治安仁縣志[M].南京：江蘇古籍出版社，2007.30.

[4] 應(yīng)劭.風(fēng)俗通義（上）[M].呼和浩特：遠(yuǎn)方出版社，2005：9.

[5] 羅洛·梅.祈望神話[M].王輝 羅秋實 何博聞譯.北京：中國人民大學(xué)出版社，2012：24.endprint