引論

隨著上世紀80年代民族音樂學(xué)理論的廣泛傳播，迄今為止，我國民族音樂研究領(lǐng)域已經(jīng)形成了較為成熟的學(xué)科話語系統(tǒng)。既包括學(xué)科原理、學(xué)科方法的運用，也包括學(xué)科意識、學(xué)科邏輯及學(xué)科概念的構(gòu)建。然而，與之不適的是，作為民族音樂研究成果推介及民族音樂研究后援的民族音樂教學(xué)，卻還未形成自己自覺的話語系統(tǒng)。這種現(xiàn)象當(dāng)然不是主要指基礎(chǔ)性的教材建設(shè)，而是指運用性的教學(xué)過程。那么，作為一名民族音樂教師，應(yīng)該如何轉(zhuǎn)換研究領(lǐng)域的話語來合理構(gòu)建其教學(xué)話語系統(tǒng)，從而把學(xué)科精髓傳達給學(xué)生，并賦這一過程以魅力呢？以下筆者即就這一問題作簡要論述。

一、方法

從方法論上看，中國民族音樂教學(xué)話語的經(jīng)典構(gòu)建，以中國藝術(shù)研究院音樂研究所音樂工作者共同編寫，1964年3月人民音樂出版社出版的《民族音樂概論》為標志。這一標志性著作所構(gòu)建的話語系統(tǒng)，遵循的是一種歷史的和本體的邏輯。正如學(xué)者吳璨所評述的，“從總體內(nèi)容上來說，《概論》對我國傳統(tǒng)的民族音樂形式，包括歌曲、歌舞音樂、說唱音樂、戲曲和器樂的發(fā)展源流、各種體裁形式與風(fēng)格、表現(xiàn)手段上的藝術(shù)特點以及民族音樂在歷史發(fā)展中形成的優(yōu)秀傳統(tǒng)等，均做了必要的理論闡述和介紹”。顯然，這一話語系統(tǒng)的所指和能指主要是“傳統(tǒng)音樂是這樣”，而對于“傳統(tǒng)音樂為何是這樣”，卻缺乏更強的闡釋能力。

與之不同，民族音樂學(xué)話語系統(tǒng)的構(gòu)建，遵循的是一種不但包括歷史的和本體的，同時還包括生態(tài)的和互動的在內(nèi)的（指環(huán)境因素的考察分析及多重因素相互作用的考察分析）、更為多維的邏輯。伍國棟著述的《民族音樂學(xué)概論》是我國早期民族音樂學(xué)專著的代表作之一，分引言、1至7章、后記及附錄等10個部分。其中除引言、后記與附錄三部分外，其他的都具有方法論意義。具體說，第1章第2節(jié)界定了民族音樂學(xué)的學(xué)科含義、性質(zhì)和研究對象，是對民族音樂學(xué)學(xué)科方法的宏觀敘述；第2章介紹了民族音樂學(xué)的相關(guān)學(xué)科，是民族音樂學(xué)學(xué)科生態(tài)的、互動的、網(wǎng)絡(luò)的方法論的宏觀敘述：第3章至第7章詳細地介紹了民族音樂學(xué)學(xué)科的價值觀、主體觀、時空觀、網(wǎng)絡(luò)觀、質(zhì)量觀、實地調(diào)查、音樂事項描述和解釋及音樂學(xué)寫作等各種觀念和方法，是對民族音樂學(xué)學(xué)科方法論的具體敘述。同樣顯明，這一話語系統(tǒng)的所指和能指，就不只是單一的“傳統(tǒng)音樂是這樣”了，而是“現(xiàn)象——解釋——描述——態(tài)度”的四維合一，是一個立體的、豐滿的、生動的、普遍聯(lián)系的話語系統(tǒng)。它更具有從宏觀的高度和微觀的深度來解釋“傳統(tǒng)音樂為何是這樣”的能力。

既然民族音樂學(xué)的學(xué)科話語系統(tǒng)運用在我國是對中國民族音樂文化現(xiàn)象的闡釋，其闡釋成果既具有音樂文化本位的特征，又具有研究方法論的特征，那么，在中國民族音樂教學(xué)中，盡管課程性質(zhì)更多的是關(guān)注音樂文化本體，但在教學(xué)話語系統(tǒng)的構(gòu)建上，仍然非常有必要借用民族音樂學(xué)的方法論語匯。因為誠如前述，唯有把《民族音樂概論》所代表的傳統(tǒng)教學(xué)話語與民族音樂學(xué)學(xué)科話語結(jié)合起來，才能從多維的、普遍聯(lián)系的視角，描述一系列音樂文化現(xiàn)象，并使這種描述具有高度和深度。

按照上述思路，從方法論上構(gòu)建中國民族音樂教學(xué)的話語系統(tǒng)，其語匯可以有兩個來源：其一是傳統(tǒng)音樂學(xué)語匯。這包括前述以《民族音樂概論》為代表的、以民族民間音樂分類學(xué)為基礎(chǔ)的、以傳統(tǒng)音樂歷史變遷及風(fēng)格特征為主要描述對象的傳統(tǒng)語匯，也包括其后大量傳統(tǒng)音樂研究文獻所建構(gòu)的，以結(jié)構(gòu)學(xué)、樂譜學(xué)、樂律學(xué)及表演學(xué)等為基礎(chǔ)的經(jīng)典語匯：其二是民族音樂學(xué)語匯，這包括構(gòu)成民族音樂學(xué)學(xué)科范疇的所有原理和方法。在擷取這兩類語匯時，我們必須首先對上述諸如分類學(xué)、樂譜學(xué)、樂律學(xué)及民族音樂學(xué)的價值觀、主體觀、時空觀、網(wǎng)絡(luò)觀、質(zhì)量觀、田野調(diào)查、案頭分析、現(xiàn)象描述、音樂學(xué)寫作等各個領(lǐng)域有較深刻的了解，然后才能合適地運用到中國民族音樂教學(xué)之中，從而構(gòu)成既有學(xué)術(shù)質(zhì)感，又有學(xué)科意識的教學(xué)話語系統(tǒng)。

二、邏輯

《民族音樂概論》一書的寫作，其目的首先是為高等音樂院校開設(shè)的“民族音樂概論”課提供教材。所以在經(jīng)集體寫作修繕及全國音樂教材會議審定后，其被肯定的體例邏輯，就不但成為一段時間里傳統(tǒng)音樂研究文獻的經(jīng)典寫作邏輯，也成為中國民族音樂課程教學(xué)過程中經(jīng)典的敘述邏輯。勿容置疑，歷史上《民族音樂概論》所奠定的教學(xué)敘述邏輯有著開創(chuàng)性、經(jīng)典性和系統(tǒng)性的意義，但在音樂學(xué)發(fā)展的今天看來，這一話語系統(tǒng)已經(jīng)由于它的純音樂本位化而顯得有些不合適。

《民族音樂概論》共5章，分別描述民歌、歌舞、說唱、戲曲及器樂五類傳統(tǒng)音樂。其中每章又對應(yīng)對稱地分為歷史概述、特征描述及新的發(fā)展等3節(jié)（除第1章分列古代歌曲一節(jié)外，其他均同）。仔細研讀這一經(jīng)典作品可以發(fā)現(xiàn)，它所建構(gòu)的實際上是一種縱向歷時的、類別線型的、敘述扁平的和純音樂本位的敘述系統(tǒng)。以第2章歌舞與舞蹈音樂為例，第1節(jié)介紹我國歌舞音樂的發(fā)展淵源及主要類別；第2節(jié)從形態(tài)上介紹我國傳統(tǒng)歌舞音樂的主要特征；第3節(jié)介紹新文化背景下傳統(tǒng)歌舞音樂的新發(fā)展。顯然，這1、2、3節(jié)的構(gòu)置，描述的是單一的歌舞音樂門類（類別線型）從古到今（縱向歷時）的概要發(fā)展。第2節(jié)對傳統(tǒng)歌舞音樂“富有生活情趣”、“歌舞結(jié)合”、“旋律節(jié)拍節(jié)奏特點”、“結(jié)構(gòu)形式”及“器樂伴奏”等五大特征的介紹，則是一種問題意識不濃的（敘述扁平）、純音樂本位的描述。

在我們建構(gòu)民族音樂教學(xué)話語系統(tǒng)時，如果說縱向歷時的敘述作為一種動態(tài)的話語邏輯，是值得繼承的話，那么，缺乏多類別橫向比較的線型敘述、缺乏問題意識的扁平描寫以及缺乏文化網(wǎng)絡(luò)意識的音樂本位主義，則需要加以改進。

新興的民族音樂學(xué)學(xué)科話語，實際上已規(guī)定了一種音樂學(xué)的寫作邏輯，即包括單項音樂事項的縱向歷時性敘述、多重音樂事項的橫向共時性比較、以人為本的多學(xué)科交叉以及從縱向橫向、歷時共時、學(xué)科交叉、普遍聯(lián)系等多重視角闡釋音樂事項因果關(guān)系等各種方法在內(nèi)的，綜合的思維邏輯和敘述邏輯。民族音樂學(xué)的這種寫作邏輯，實際上已經(jīng)為我們的民族音樂教學(xué)提供了一個很好的話語邏輯范式。余下的，只需我們在具體教學(xué)中合理選用即可。endprint

就敘述邏輯而言，針對中國民族音樂中的任意一個樂種的教學(xué)，我們都可以借助民族音樂學(xué)的這種范式，在傳統(tǒng)的中國民族音樂教學(xué)話語系統(tǒng)基礎(chǔ)上，構(gòu)建出思路簡約而又有學(xué)術(shù)質(zhì)感的敘述系統(tǒng)。比如，某樂種（下文稱為樂種A）的敘述系統(tǒng)示例如下：

1.樂種A歷時性的敘述：對樂種做歷史學(xué)的闡釋，以尋求歷史依據(jù)。

2.樂種A共時性的敘述：對樂種做同空間內(nèi)的橫向比較，包括同質(zhì)樂種、異質(zhì)樂種之間的比較，以尋求相互之間的聯(lián)系。

3。樂種A與環(huán)境關(guān)系的敘述：對樂種做地理、人文環(huán)境的分析，以尋求普遍聯(lián)系的文化生成和發(fā)展的規(guī)律。

4.樂種主體“人”與樂種A互動的敘述：揭示文化的本質(zhì)歸屬——人。

就思維邏輯而言，民族音樂學(xué)的研究方法也同樣為我們提供了～些典型的范式，如由抽象到具體的演繹法，由具體到抽象的歸納法以及在二者基礎(chǔ)上生成的三段式推理等。這些思維邏輯，實際上也是一切成熟的，包括自然、社會及思維三大科學(xué)形態(tài)在內(nèi)的所有學(xué)科所共有的思維邏輯。在中國民族音樂教學(xué)中，針對一些具體的音樂事項，如果適當(dāng)運用這些邏輯規(guī)律，將會使教學(xué)話語具有強烈的思辨性和結(jié)構(gòu)力。以下試列表說明：

表1 演繹法示例（以“蒙古族等各中國民族的音樂主要是五聲音階”這一判斷的教學(xué)為例）

為闡釋蒙古族等中國民族的音樂主要是五聲音階這一判斷，表1采用了演繹法。其中邏輯起點是一個擬定為已知的正確判斷，是邏輯推理中較為抽象的大前提；邏輯中項同樣是一個擬定為已知的正確判斷，是邏輯推理中一個較之大前提而言稍微具體的小前提；邏輯終點是一個新的判斷，是邏輯推理的結(jié)果，性質(zhì)最具體；實踐驗證不屬于三段式邏輯推理鏈條，而是使用最具體的實例對推理結(jié)果正確與否的驗證。

表2 歸納法示例（以“西北高原音樂以雙四度為特色腔音列”這一判斷的教學(xué)為例）

為闡釋西北高原音樂以雙四度為特色腔音列這一判斷，表2采用了歸納法。邏輯起點中分析了大量西北高原樂種中的雙四度現(xiàn)象，然后以之為基礎(chǔ)，經(jīng)過邏輯中項，推理出西北高原音樂以雙四度為特色腔音列的結(jié)論。

上述兩例，構(gòu)建了教學(xué)話語系統(tǒng)的兩種基本的思維邏輯范式。這兩種范式，在運用上都具有可逆性。即隨著闡釋對象的轉(zhuǎn)換，演繹法可以轉(zhuǎn)換成歸納法，反之亦然。如在表1中，當(dāng)我們把教學(xué)目標設(shè)置為“中國樂系的主要特征是什么”時，演繹法就轉(zhuǎn)換成了歸納法。而在表2中，如果我們把其設(shè)置為“花兒、信天游等西北高原樂種的特色腔音列是什么”時，歸納法就轉(zhuǎn)換成了演繹法。同時，作為思維科學(xué)的兩種重要邏輯模式，它們普適于中國民族音樂教學(xué)過程中任何音樂事項的敘述。無論是歷時或共時的形態(tài)比較分析，普遍聯(lián)系的因果關(guān)系分析，還是以人為歸屬的文化功能分析。所以，如果在教學(xué)話語系統(tǒng)的構(gòu)建中，我們能以學(xué)生已知的判斷為邏輯起點，運用上述的邏輯方法，為學(xué)生設(shè)計一條邏輯鏈，幫助他們形成新的判斷，那么這種教學(xué)話語系統(tǒng)，必定是具有極強的表達力的話語系統(tǒng)。

三、概念

思維運動的起點是概念，概念的相互作用形成判斷，判斷的相互作用形成推理，推理的終點形成新的判斷。這種由概念到判斷到推理最后到新的判斷的過程，就是思維運動。思維運動是借助語言來進行的，語言是思維的物質(zhì)載體。語言和思維的關(guān)系是形式和內(nèi)容的關(guān)系，沒有無語言的思維，也沒有無思維的語言，思維運動就是語言運動，語言運動也就是思維運動。從這種意義上講，概念之于語言運動，同樣是基礎(chǔ)性的構(gòu)成。所以，中國民族音樂的教學(xué)話語運動，也必須建立起科學(xué)的概念系統(tǒng)。只有在科學(xué)的概念建構(gòu)基礎(chǔ)上，運用科學(xué)的思維和敘述邏輯，才能建立科學(xué)的話語系統(tǒng)。

中國民族音樂的傳統(tǒng)敘述系統(tǒng)，缺乏較為嚴謹?shù)母拍钜庾R。以《中國音樂詞典》“春調(diào)”條目的概念表述為例，條目寫道：“民歌的一種。流傳于江蘇省。……春節(jié)期間或立春前后，農(nóng)村舉行迎春、送春等活動時所唱的民歌，統(tǒng)稱春調(diào)。春調(diào)曲調(diào)較多……。歌詞一般為七字一句……?！币桓拍罱缍舜赫{(diào)的類別屬性、流傳區(qū)域以及主要的文化特性和形態(tài)特征，可以說基本上構(gòu)建了一個“春調(diào)”的概念。但嚴格來說，這一概念還存在學(xué)科知識層面及學(xué)科意識層面的缺陷。從學(xué)科知識層面來看，“春調(diào)”流傳區(qū)域的表述并不準確，事實上“春調(diào)”的流傳區(qū)域遠不止江蘇省而已；從學(xué)科意識層面來看，“春調(diào)”概念的表述，還應(yīng)涉及歷時性和共時性內(nèi)容，才顯豐滿。以概念建構(gòu)為目的的詞典尚且存在概念表述上的疏漏，其他著作就更加可能出現(xiàn)類似情況了。脫胎于這一傳統(tǒng)著述話語系統(tǒng)的教學(xué)話語，在概念表述上當(dāng)然也存在相似的缺陷。所以，科學(xué)地進行概念修辭，解決名正言順的問題，就成了民族音樂教學(xué)話語系統(tǒng)構(gòu)建中的又一個重要的方面。其實，民族音樂學(xué)在概念建構(gòu)上同樣為我們提供了理想的參照。這種參照，既包括對民族音樂學(xué)學(xué)科話語系統(tǒng)中部分已有概念的拿來主義，也包括對民族音樂學(xué)概念界定范式的學(xué)習(xí)借鑒，同時還包括對民族音樂學(xué)“局內(nèi)人”研究方法的運用。

首先，直接把民族音樂學(xué)學(xué)科中常用的諸如文化價值觀、本體觀、質(zhì)量觀、網(wǎng)絡(luò)觀、共時性、歷時性、本位法、非位法、文化人類學(xué)、民俗學(xué)、音樂形態(tài)學(xué)等學(xué)科概念拿來構(gòu)建教學(xué)話語系統(tǒng)，是最為便捷和有效的方式。因為這些概念，是民族音樂學(xué)長期建設(shè)和發(fā)展的產(chǎn)物，是民族音樂學(xué)學(xué)科原理和學(xué)科方法的經(jīng)典表述，是民族音樂學(xué)學(xué)科語言中風(fēng)格統(tǒng)一的、所指和能指約定俗成的核心語匯，同時也是極具學(xué)科意識和學(xué)術(shù)質(zhì)感的語匯。理解并運用這些概念，使之成為民族音樂教學(xué)話語系統(tǒng)中的構(gòu)成部分，不但有助于建立起一個深刻嚴謹?shù)慕虒W(xué)話語系統(tǒng)，同時還能促使民族音樂研究、寫作及教學(xué)三元的高度統(tǒng)一。

其次，我們可以借助民族音樂學(xué)的概念范式，建構(gòu)民族音樂文化的概念系統(tǒng)。民族音樂學(xué)家伍國棟在其著作中，繼承和發(fā)展前人關(guān)于“樂種”概念界定的成果，提出了“樂種”界定的三要素之說，即“歷史構(gòu)成、文化構(gòu)成及本體構(gòu)成”（指某一樂種的概念，應(yīng)包括它的歷史淵源、與文化環(huán)境及人的關(guān)系、樂種本體形態(tài)及特征等三個方面，筆者按）。伍先生這一“樂種”界定新說，實質(zhì)上正是力圖為我國豐富多彩的樂種文化提供一種概念建構(gòu)的范式。這一范式，深得民族音樂學(xué)的學(xué)科精髓，不但可以運用在“江南絲竹”的概念界定上，也可以運用在“西安鑼鼓”的概念界定上；不但可以運用在器樂這一狹義的樂種概念界定上，也可以運用在民歌、曲藝及戲曲等廣義的樂種概念界定上。它完全可以指導(dǎo)我們在民族音樂教學(xué)中逐步建立科學(xué)、完善的概念系統(tǒng)。

最后，我們還可以運用民族音樂學(xué)“局內(nèi)人”的研究方法，以完成教學(xué)中的概念構(gòu)建。就是說，當(dāng)我們面對一個意欲建構(gòu)的概念對象時，為使這一概念更為生動和豐滿，我們可以改變“局外人”的身份，轉(zhuǎn)換審察的視角，而成為經(jīng)驗式的“局內(nèi)人”。傳統(tǒng)的教學(xué)，通過教師、借助教材來進行，這種方式建立的概念，往往顯得枯燥呆板。如果在理論學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生置身于活態(tài)音樂事項之中，采用經(jīng)驗式的教學(xué)，那么，他們對音樂事項所形成的概念將完整靈動得多。比如“京劇”，無論我們?nèi)绾螖⑹鏊臍v史構(gòu)成、文化構(gòu)成和本體構(gòu)成，學(xué)生始終難以真正體會到它的魅力，理解它的特征。但如果讓他們唱上幾個段子，甚至與京劇演員同臺表演幾次，那他們心中的京劇概念就會深刻得多。所以，在民族音樂教學(xué)中，為幫助學(xué)生形成某一完整的音樂事項概念，必要的時候，我們應(yīng)當(dāng)效仿民族音樂學(xué)“局內(nèi)人”的研究手段，把這種“置身其中”的經(jīng)驗活動作為建構(gòu)概念的語言運動的補充，納入到教學(xué)話語系統(tǒng)里來。

結(jié)語

筆者的身份主要是一位中國民族音樂教師，在自身的教學(xué)實踐及對“他者”的教學(xué)觀摩中，筆者時常感到構(gòu)建科學(xué)的教學(xué)話語系統(tǒng)的必要性和緊迫性。在民族音樂研究方法更新、視域拓展和成果累積的今天，如果我們的教學(xué)還停留在傳統(tǒng)的話語系統(tǒng)，那我們就成了研究和教學(xué)二元割裂的始作俑者，這一點，值得我們高度重視。

徐金陽 湛江師范學(xué)院音樂學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯 榮英濤）endprint