張麗珠

(福建船政交通職業(yè)學(xué)院，福建 福州 350007)

一、真善美精神家園的內(nèi)涵

如果要從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)給“真善美”下個(gè)定義，那無(wú)疑是個(gè)龐大的學(xué)術(shù)工程，其涉及的是人的認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的知情意三部分，在文化中與之相對(duì)映的是真理、道德和審美三個(gè)部分，也即真善美。真善美的統(tǒng)一是人類精神世界的理想目標(biāo)，也是我國(guó)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)的本質(zhì)追求。陶行知在1949年的《創(chuàng)造宣言》簡(jiǎn)介中也指出：“教育者不是造神，不是造石像，更不是造愛(ài)人。他們所要?jiǎng)?chuàng)造的是真善美的活人。真善美的活人是我們的神，是我們的石像，是我們的愛(ài)人?！焙霌P(yáng)真善美就是要引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值目標(biāo)和價(jià)值追求，使大學(xué)生具有科學(xué)的世界觀，正確的價(jià)值觀和積極的人生觀。

思政課是一種思想與情感融合在一起的教學(xué)與實(shí)踐相結(jié)合的活動(dòng),它是有目的地對(duì)人們進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的教育和影響以期轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊乃枷?進(jìn)而指導(dǎo)人們的行動(dòng)和社會(huì)行為。在教學(xué)中只有努力地接近真善美、塑造真善美,并將這一追求融入實(shí)際教學(xué)中, 才能增強(qiáng)教學(xué)的美感和吸引力、感染力。但在思政課現(xiàn)實(shí)教學(xué)中卻常常忽略了美!, 過(guò)于說(shuō)教式的教學(xué)一味地急功近利。導(dǎo)致未能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，忽略學(xué)生心性修養(yǎng)的內(nèi)化過(guò)程,沒(méi)有色彩, 沒(méi)有生氣, 沒(méi)有情趣是思政課的弊端,“灌輸”理論在我們的思政課曾長(zhǎng)期占據(jù)。學(xué)生的審美需求沒(méi)有得到滿足, 就不可能激活學(xué)生學(xué)習(xí)興趣。因此轉(zhuǎn)變教學(xué)理念,將真善美價(jià)值理念寓于高校思政課中，點(diǎn)燃學(xué)生對(duì)真善美的追求，使學(xué)生在感情上受到觸動(dòng)，思想上得到啟發(fā)和教育，開(kāi)啟智慧人生。從而達(dá)到高校思政課教學(xué)的良好效果。

二、讓思政課喚醒大學(xué)生的真善美

1.思政課的真——求真、求是、求實(shí)?！罢妗睉?yīng)該內(nèi)在包含著求真、求是、求實(shí)，即做任何事情都要做到實(shí)事求是，一切從實(shí)際出發(fā)，重行動(dòng)輕口號(hào)，重實(shí)干而輕虛無(wú)，重人才而輕關(guān)系。這是思政課文化的歷史積淀中得到的寶貴精神遺產(chǎn)，我們應(yīng)繼承與發(fā)揚(yáng)光大。讓思政課喚醒大學(xué)生的“真”。思政課追求的終極目標(biāo)之一就是讓大學(xué)生永遠(yuǎn)追求“真”。通過(guò)自己的努力去接近自然的本來(lái)面目。這種孜孜以求永不放棄的態(tài)度也正是思政課在大學(xué)生心靈中留下的痕跡。同時(shí)，思政課給大學(xué)生的不僅僅只是自然真實(shí)的存在，更有追求真實(shí)自然的科學(xué)態(tài)度與精神家園的支柱。也正是這一種精神，才是追求“真”的基石。

2.思政課的善——美德：家庭美德、職業(yè)道德和社會(huì)公德。讓思政課喚醒大學(xué)生的“善”。古人語(yǔ)：“工欲善其事，必先利其器”。家庭美德是每個(gè)公民在家庭中應(yīng)遵守的行為準(zhǔn)則，主要包括尊老愛(ài)幼、男女平等，夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)等.要引導(dǎo)我們的大學(xué)生形成愛(ài)家的良好美德。職業(yè)道德，要讓大學(xué)生形成良好的職業(yè)觀念、職業(yè)態(tài)度、職業(yè)技能、職業(yè)紀(jì)律和職業(yè)作風(fēng)，讓大學(xué)生以高尚的道德為榮。社會(huì)公德簡(jiǎn)稱“公德”，是指在人類長(zhǎng)期社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的、要求每個(gè)社會(huì)公民在履行社會(huì)義務(wù)或涉及社會(huì)公眾利益的活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)遵循的道德準(zhǔn)則。 每一個(gè)社會(huì)都以一定的價(jià)值尺度為依據(jù)，形成衡量這個(gè)社會(huì)的道德準(zhǔn)則和倫理規(guī)范。教書者必先育人，育人最基本的內(nèi)涵就是對(duì)受教育者“善”的喚醒。在人類文明的長(zhǎng)河中，我們已經(jīng)積累的許許多多關(guān)于人性中“善”的成份，人性中也積淀了許多“善”的遺傳因素，但這些隱性的“善”在每一位受大學(xué)生內(nèi)心深處隱藏著，它們等待著我們的教育去喚醒，而在喚醒的同時(shí)更激發(fā)大學(xué)生產(chǎn)生新的“善”。

3.思政課的美——真與善的統(tǒng)一：美德、審美。美是哲學(xué)上最為抽象的一個(gè)概念，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化。它包涵了美德與審美。當(dāng)人們達(dá)到真與善的統(tǒng)一境界，美的境界當(dāng)然也達(dá)到了。當(dāng)然，美還包涵著審美，引導(dǎo)學(xué)生形成正確的審美觀，以貢獻(xiàn)為美，以天然為美，以有實(shí)力為美，讓他們擁有一顆發(fā)現(xiàn)美、享受美的心。 讓思政課喚醒大學(xué)生的“美”。 在教學(xué)過(guò)程中更少不了人文、情感的熏陶。世界的美好體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是身邊的自然、社會(huì)中存在著美好的事物，這種事物可能不能自現(xiàn)，但是教育可以幫助學(xué)生形成高雅良好的審美觀。因此，高校思政課也應(yīng)注重學(xué)生審美情趣的培養(yǎng)，鼓勵(lì)學(xué)生走出課堂，走出教室，積極投身社會(huì)實(shí)踐，以促進(jìn)學(xué)生從社會(huì)實(shí)踐中得到啟發(fā)，逐漸養(yǎng)成良好、健康、高雅的審美情緒，讓學(xué)生能真實(shí)地感受著美的存在與價(jià)值；二是美好的情感在人類中涌動(dòng)，這種美好不以事物為對(duì)象，而以事物為載體，通過(guò)心靈與心靈的交流與碰撞，讓學(xué)生去體驗(yàn)這個(gè)美好的存在。這更是思政課通過(guò)喚醒的方式讓人們相互之間用心靈去碰撞，從而激發(fā)出更美好的事物。當(dāng)我們把思政課看成是喚醒大學(xué)生沉睡的心靈時(shí)，我們的教育總是能挖掘存在于這個(gè)世界的真善美。

三、真善美寓于思政課的方法

1.思政課要用情境美啟發(fā)真，情境就是指影響學(xué)生思想道德形成和發(fā)展的自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境。環(huán)境對(duì)學(xué)生思想道德的影響屬于潤(rùn)物有聲，無(wú)處不在的。陶行知在教育實(shí)踐中明確地指出：“千教萬(wàn)教，教人求真；千學(xué)萬(wàn)學(xué)，學(xué)做真人，”正如李楚材先生所說(shuō)：這是“陶行知教育思想的精粹”。這些真理性的東西在教學(xué)中，不但不被學(xué)生重視，反而讓學(xué)生有一種說(shuō)教的感覺(jué)，容易讓學(xué)生有枯燥乏味之感，體現(xiàn)不出真理的魅力。只有繼承并發(fā)揚(yáng)陶行知的“求真”教育思想，將教育內(nèi)容隱身于社會(huì)大環(huán)境中進(jìn)行思政教學(xué)活動(dòng)。經(jīng)過(guò)優(yōu)化的環(huán)境，給人以美的享受和感情的愉悅，選擇美的環(huán)境、有意識(shí)的創(chuàng)造美的情境，體現(xiàn)思政課教學(xué)之“真”。我們的教育對(duì)象是感情豐富的青年學(xué)生，教學(xué)中不僅要講事實(shí)、擺道理，以理服人，同時(shí)必須做到以情感人，以情動(dòng)人，用真情去講授理論知識(shí)，以真情去關(guān)愛(ài)學(xué)生，尊重、理解和關(guān)心學(xué)生，以真摯的情感，立足于學(xué)生成長(zhǎng)成才的各種實(shí)際去開(kāi)展教學(xué)，要把理論教學(xué)與學(xué)生的具體實(shí)際緊密結(jié)合起來(lái)，學(xué)以致用，知行統(tǒng)一，為學(xué)生解疑釋惑、啟迪智慧、引航指路。

2.用思政課內(nèi)容之美啟發(fā)善。 思政課內(nèi)容之美就在于通過(guò)善德、善行與善心的教育活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生形成正確的價(jià)值理念，是人文主義關(guān)懷，是思政課教學(xué)的價(jià)值體現(xiàn)。培根說(shuō)：“我認(rèn)為善的定義就是有利于人類。利人的品德我認(rèn)為就是善。在性格中具有這種天然傾向的人，就是仁者。這是人類的一切精神和道德品格中最偉大的一種?！绻瞬痪哂羞@種品格，他就成為一種自私的、比禽獸好不了多少的東西”。思政課通過(guò)對(duì)學(xué)生教育、啟發(fā)、幫助學(xué)生樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀。為此，就要求老師必須具備較高的教育技巧靈活。教育技巧是教師必須具備的一種重要的教育才能和素養(yǎng)，教學(xué)中必須避免照本宣科、僵化呆板的方法，要在教學(xué)中尤其凸顯對(duì)學(xué)生健康成長(zhǎng)目標(biāo)的關(guān)注，即要重視社會(huì)的需要更要重視了學(xué)生自身發(fā)展的需要，方式方法靈活自如，語(yǔ)言通俗、生動(dòng)，分析精辟入理，富于說(shuō)服力、吸引力和感染力，最大限度地了解、關(guān)心、尊重學(xué)生的特點(diǎn)，這就是一種善。

3.讓師者的人格魅力與素養(yǎng)散發(fā)美。 教師的人格美在思政課教學(xué)中有很重要的作用。是樹(shù)立身教典范。思政課教師是學(xué)生心靈和行為的理性導(dǎo)航員，是塑造學(xué)生靈魂和行為的工程師，除了要求教師必須具備良好的形象，更需要教師以自己崇高的師德和人格魅力，樹(shù)立身教的典范。讓廣大思政者師能夠用自己的良好形象去引導(dǎo)學(xué)生形成各種良好素養(yǎng)，用自己的高尚人格引導(dǎo)學(xué)生形成正確的三觀，這種潛移默化的教育，真正的直到潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的作用。同時(shí)教師提升個(gè)人人文素養(yǎng)，培養(yǎng)高尚的人格，用自身魅力來(lái)影響學(xué)生是思政課的職責(zé)所在。越是美的事物帶給人的愉悅感就越強(qiáng)烈，因此，教師要善于塑造美、傳遞美、善用美，并挖掘思政課中的美，使思政課以美的形式進(jìn)行傳達(dá)，提高學(xué)生的興趣，提高思政教育的有效性。

真善美的實(shí)現(xiàn)，是人類的終極目標(biāo)，也是思政課教學(xué)的最高境界。求真，讓廣大學(xué)生都能夠形成認(rèn)真學(xué)習(xí)，刻苦鉆研，探索真理的良好習(xí)慣，向著真理的無(wú)窮奧妙發(fā)出挑戰(zhàn)；向善，讓我們的大學(xué)生都有一顆善良的心，在黨的十八大提出“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧、倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引導(dǎo)下，形成正確的價(jià)值理念，發(fā)現(xiàn)生活中的善，上他們感受到生活的美好；愛(ài)美，這里的美是一種抽象的美，是生活之美，是環(huán)境之美、是社會(huì)之美 ，是無(wú)處不在的世間一切美好事物。只有把思政課當(dāng)成一種藝術(shù)舞臺(tái)，改變教學(xué)理念，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中有求真之熱情、向善之美德、愛(ài)美之心，思政課才能改變被動(dòng)局面，實(shí)現(xiàn)思政課教學(xué)的價(jià)值回歸。

參考文獻(xiàn)：

[1]陶行知.陶行知教育文選[M]. 南京： 江蘇教育科學(xué)出版社，2011.

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