郭家?guī)V

(安徽大學(xué) 中文系，安徽 合肥 230039)

《芳樹》源自《漢鐃歌十八首》，宋人郭茂倩《樂府詩集》中解釋《芳樹》云：“古詞中有云：‘妬人之子愁殺人，君有他心，樂可禁’。若齊王融‘相思早春日’，謝朓‘早玩華池陰’，但言時暮，眾芳歇絕而已。芳樹日月，君亂如于風(fēng)，芳樹不上無心溫而鵠,三而為行，臨蘭池，心中懷我悵，心不可匡，目不可顧，妬人之子愁殺人，君有他心，樂不可禁，王將何似，如孫如魚乎，悲矣。”①趙敏俐教授在《<漢鼓吹鐃歌>十八曲研究》一文中將《芳樹》列為“不可解的一類”。 此曲難通，人所共云，多數(shù)學(xué)者將《芳樹》定義為女子失寵而哀怨的作品，此曲成功地運(yùn)用了比興手法，前以芳樹自喻，后以魚、蓀自喻，芳樹、魚蓀都是庭院中近在眼前之物，一旦觸景生情，信手拈來，娓娓道出，既貼切又形象。通過比興又極細(xì)膩地刻畫出棄婦的內(nèi)心世界：因被拋棄而失望，復(fù)翹首以待，希望能有轉(zhuǎn)機(jī)，轉(zhuǎn)而主動去追尋，自行勉勵。但又權(quán)衡利弊，終覺不敵于人，惆悵徘徊徒有悲嘆，再現(xiàn)一個陷于窘境而無法自拔的棄婦形象。后人推測《芳樹》與班婕妤的《怨歌行》、托名卓文君的《白頭吟》相類似，在一定程度上反映了封建社會女子色衰思弛的悲慘命運(yùn)。

詠物詩與山水田園詩、邊塞詩等詩歌類型一樣，同為我國古代詩歌寶庫中的一大門類，是古典詩歌中一個獨(dú)具特色的詩歌樣式和重要成員，具有獨(dú)特的藝術(shù)價值。近年來出現(xiàn)了許多對詠物詩的整理總結(jié)之作，如陶今雁主編的《歷代詠物詩辭典》，對詠物詩的發(fā)展歷程進(jìn)行了回顧和整理，把詠物詩分類且總結(jié)其各自的特點(diǎn)。陳一舟《中國古代的詠物詩理》系統(tǒng)地總結(jié)了中國古代詠物詩的發(fā)展。樊榮《梁陳詠物試論》論述詠物詩發(fā)展的重要階段梁陳時期詠物詩的發(fā)展特點(diǎn)。以上著作皆未談及芳樹意象的詠物詩，而專以具體意象為研究對象的作品有蕭翠霞《南宋四大家詠花詩研究》與石韶華《宋代詠茶詩研究》等。本文擇取南朝詠物意象中的“芳樹”為研究對象，力求清晰地分析芳樹詩的思想內(nèi)容、體物寄托手法以及南朝詠物詩的創(chuàng)作動因。

一 詠嘆“芳樹”的詩歌

逯欽立輯校的《先秦漢魏南北朝詩》，從《詩經(jīng)》開始，一直到劉宋時期，留存下來的詠物詩僅有60余首。而齊梁八十多年內(nèi)，共產(chǎn)生了詠物詩330多首，可謂是勃然而興。明人胡應(yīng)麟有見于此，說：“詠物詩起自六朝，唐人沿襲?！雹谡J(rèn)為詠物詩起于六朝，當(dāng)然是不正確的。但是側(cè)面強(qiáng)調(diào)了六朝在詠物詩創(chuàng)作方面的重要性。齊梁時期詠物詩的繁榮表現(xiàn)在，其一作品總量的激增；其二作家繁多，當(dāng)時文人都作詠物詩，沈約、謝范云等都有大量的作品存世；其三詠物范圍的空前擴(kuò)大，詠物詩的意象紛繁復(fù)雜，達(dá)到了無所不入、無所不詠的境界，芳樹意象頻頻出現(xiàn)在南朝的詩人的筆下，或者直接以“芳樹”為題，或是吟詠描繪具有美好品質(zhì)的高大樹木；其四是體物技巧的極大提高，南朝以前詠物詩在“詩言志”傳統(tǒng)影響下，一般更注意作品的寓意和寄托，對物象本身的特性多是泛泛的、印象式的粗筆勾勒，齊梁詩人汲取了前代詠物賦和山水詩的體物經(jīng)驗(yàn)與技巧，在描摹物態(tài)、精雕細(xì)啄上達(dá)到了前所未有的高度，當(dāng)然在芳樹詩歌上亦是對物象精細(xì)描繪，凸顯其美好品格。

1.芳樹詩的定義。

鐃歌是漢樂府的郊祀歌，為北狄西域之新聲。內(nèi)容復(fù)雜，詩意難曉，字句舛訛，風(fēng)格多樣，其中的《芳樹》題意難解，疑似是哀怨女子所作，如陳皇后、班婕妤等一類失去丈夫?qū)檺鄣娜?，抒發(fā)其內(nèi)心的苦悶凄涼。漢鐃歌中將棄婦內(nèi)心活動刻畫得極為細(xì)膩，從等待到追尋再到徘徊，看到丈夫另結(jié)新歡再想到自己容顏老去，如寒風(fēng)中的芳樹吹落了其花朵，那種心酸悲苦的情緒溢于言表。在《樂府詩集》中共收入以芳樹為題的詩十六首，但其思想內(nèi)容已經(jīng)和樂府古辭中所表達(dá)的不一致了，借古樂府辭，按照南朝時的審美風(fēng)尚和他們熟悉的生活情感，對古樂府進(jìn)行改造，這是因?yàn)槟铣瞬⒉恢匾暆h樂府所述的故事，又不像晉人注重道義的闡發(fā)，只是重視精致的描繪和性情的感發(fā)，唐代吳兢《樂府古題要解》指出樂府發(fā)展構(gòu)成中“不睹于本章，便斷題取義”。的確從何承天改造漢鐃歌開始，《芳樹》迅速成為南朝文人所喜愛的題目，文人開始摒棄了樂府古辭原有的思想內(nèi)容，而是將目光集中在樂府題目上，依題面之意賦詠的風(fēng)氣日盛，這或許是南朝人的歌辭并不入樂，或者是即使入樂，南朝的樂府制度亦不同于漢魏樂府有關(guān)，這種方式表現(xiàn)了自覺追求詩歌藝術(shù)性特點(diǎn)以及鼓吹曲辭在南朝逐漸文人化的過程。逯欽立先生在《先秦漢魏南北朝詩》中收錄了何承天、蕭衍、蕭綱、王融、謝朓、沈約、丘遲、費(fèi)昶、李爽、顧野王、張正見十一人所做的《芳樹》詩，雖然題目相同，但作家在思想立意上和藝術(shù)手法上均有各自特點(diǎn)。謝朓的《芳樹》凄清欲絕；王融《芳樹》綺麗清怨；劉繪的《芳樹》正如古人評價的屬于“點(diǎn)綴映媚”者之類；何承天作《鼓吹堯歌十五首》，雜言并用，各篇長短不一，但他沒有完全沿襲魏晉《鼓吹曲辭》“述功德受命以相代，大多言戰(zhàn)陣之事”的寫作模式，而是給《芳樹》以新的思想內(nèi)涵；費(fèi)昶《芳樹》是蕭衍所賞識的鼓吹曲作品，體制踵承永明諸家同題之作，風(fēng)格更加艷麗，而且暗寓承恩帝王之意。這些作品運(yùn)用不同的手法表現(xiàn)出了芳樹所獨(dú)有的特質(zhì)，首先是枝干高大挺拔；其次是具有堅忍不拔、可以忍受惡劣天氣等美好品質(zhì)；第三是花朵熠熠，芳香四溢。

南朝中芳樹詩既包含了直接以“芳樹”為題的作品，也包含著詠嘆那些具有美好特質(zhì)樹木的詩歌，如詠嘆梨樹、桂樹、桃樹等。自從屈原在《橘頌》中賦予了橘樹眾多美好品質(zhì)以后，后代的詠物詩作家紛紛將目光投向這種品貌俱佳的植物。徐摛、蕭綱的《詠橘詩》在寫法思想內(nèi)容上有極相似的特點(diǎn)，都詳細(xì)描摹刻畫了橘的外形，贊美其香甜甘美的味道，除此之外再無深意，與屈原的《橘頌》實(shí)不可同日而語。范云《園橘詩》“芳條結(jié)寒翠，圓實(shí)變霜朱。徙根楚州上，來覆廣庭隅”贊美了橘樹忍受著寒冷天氣仍聳立挺拔，結(jié)出色彩鮮明亮麗的果實(shí)，語言簡練，聲律辭藻對仗皆很講究，節(jié)奏鮮明，體現(xiàn)了近體詩的特點(diǎn)，虞羲《橘詩》“沖飆發(fā)隴首，朔雪度炎州。摧折江南桂，離披漠北揪。獨(dú)有凌霜橘，榮麗在中州。從來自有節(jié)，歲暮將何憂”贊美了橘的堅貞品格，獨(dú)立不遷的氣節(jié)，尚有屈原之遺風(fēng)。傳說梧桐樹是鳳凰的棲息地，歷來被人們盛贊，沈約《詠孤桐》淺有寄托，得詠物之法，寫梧桐的排云而立，待鸞而棲，表名門大族的孤傲感，也可謂是嬌嬌有氣者。鮑照《山行見孤桐詩》：“桐上叢石里，根孤地寒陰。上倚崩岸勢，下帶洞阿深。奔泉冬激射，霧雨夏霖浮，未霜葉已肅，不風(fēng)條自吟。昏明積苦思，晝夜叫哀禽。棄妾望掩淚，逐臣對撫心。雖以慰單危，悲涼不可任。幸愿見雕斫，為君堂上琴。”正是詩人身孤地賤自我狀況的一種外在的觀照。孤桐的處境危懼：上倚崩勢，下臨深洞；且又多忍受奔泉激射、霖雨夏浮的欺凌，孤桐力量淡薄，受不住打擊：“未霜葉已肅，不風(fēng)條自吟”，內(nèi)心日夜充滿了苦思。盡管如此，詩人卻還是存在著希冀：“幸愿見雕斫，為君堂上琴。”也就是說，身孤地賤的詩人雖然有“悲涼不可任”的感受，卻仍然想要躋身于君子之堂。這種躋身到君子之堂的道路，對于寒門而言，在當(dāng)時只有兩條路：軍功和恩幸。

2.有所寄托和以賦為法的表現(xiàn)方式。

中國傳統(tǒng)詩論一向崇尚“詩言志”的創(chuàng)作理論，認(rèn)為詠物詩必須遵循兩個原則，一是體物精妙。二是有所寄托。關(guān)于南朝詠物詩，清代李重華《貞一齋詩說》云：“詠物詩有兩法：一是將自身放頓在里面；一是將自身站立在旁邊?！蓖醴蛑p視南朝詠物，認(rèn)為他無非是單純的體物之作，或者是游戲篇章。然而當(dāng)我們通讀南朝詠物詩時，就會發(fā)現(xiàn)王夫之的評價有失偏頗，南朝詠物詩不是沒有寄托的純粹體物，只不過其寄托非經(jīng)國大業(yè)般的政治寄托，而是將目光聚焦在個人自身，寄托自身處境、人格以及情感等在詩作中。當(dāng)然詠物詩作為對藝術(shù)形式追求的詩歌類型，其首要評價標(biāo)準(zhǔn)是對物象形象美的塑造以及語言形式的雕琢。詠物詩表現(xiàn)手段是“賦”，賦以體物，即是從體態(tài)形狀等各個方面對日常平凡的物象進(jìn)行全方位、立體式的描寫，追求形似，這必然會出現(xiàn)窮盡事物其貌的單純詠物詩。芳樹極具魅力，具備外貌美和品質(zhì)美雙重美特性，在眾多芳樹詠物詩當(dāng)中既有以芳樹喻人，寄托作者思想情感的體物寓意的詠物詩，亦有純粹細(xì)致刻畫芳樹外貌形象的單純詠物詩。

(1)有所寄托。

托物擬人，利用某些物事與人們的精神道德有某種相似之處，或人為地將自然物象和與之并無內(nèi)在聯(lián)系的社會倫理品德進(jìn)行象征比附，即以物比德，在詠物的同時著重表現(xiàn)人的精神品德和個人情感。屈原作品中的“香草美人”說，即以“香草”比附美好的精神品質(zhì)，以“美人”象征君王，便是這種“比德”說的形成和開創(chuàng)。

齊梁詠物詩中有不少芳樹篇章，表現(xiàn)了詩人豐富多彩的審美心態(tài)。蕭綱《詠橘詩》、范云《園橘詩》《詠桂樹詩》等，都通過對樹木的吟詠，贊美了芳樹不畏嚴(yán)寒、傲然挺立的品質(zhì)，借以表現(xiàn)詩人對崇高人格的追求。沈約的《詠孤桐》等表現(xiàn)了南朝統(tǒng)治者對富貴享樂、綺羅歌舞的矜傲心態(tài)。沈約《園橘詩》受到古代《詠橘詩》的深刻影響，所吟詠的是不被見知的惆悵失意，而不僅僅是沈約“昧于榮利，乘時藉世”表現(xiàn)，其產(chǎn)生的原因與當(dāng)時社會背景和悠久的文化傳統(tǒng)有著深遠(yuǎn)密切的聯(lián)系。沈約、謝朓等人的詩作絕不少寄托，只是寄托格調(diào)不高，思想不夠深刻遠(yuǎn)大，只是個人情緒的宣泄。王士禛《帶經(jīng)堂詩話》云：“詠物之作，須如禪家所謂不粘不脫，不即不離，乃為上乘?！卞X詠《履園譚詩》亦云：“詠物詩最難工，太切題則黏皮帶骨，不切題則捕風(fēng)捉影，須在不即不離之間?！币馑际钦f，詠物詩如果一味的形似就會呆板學(xué)究，缺乏靈氣；如果一味神似，則會離物太遠(yuǎn)，使人難以認(rèn)知。因而應(yīng)該是兩者兼?zhèn)?，形神結(jié)合，這樣就不會是只有形式上的模擬，不再會失于空泛，而是其中滲透著作者的情思。將形似和神似巧妙結(jié)合的極好的是沈約和丘遲的兩篇芳樹，丘遲的《芳樹》，不是描述“眾芳歇絕”，而是贊頌“芳樹子春”，立意高深幽怨，新穎別致，獨(dú)樹一幟。極力鋪陳芳樹既能開花，又能結(jié)果，高大挺拔，還可以庇護(hù)華池，招致輕蜂，引來弱鳥，怎么能不使得詩人對它青睞有加，希望能夠“一朝容色貌，千春長不移”。十分明顯，這兩句是借景抒情，以物言懷：美好的芳樹要馨香常在，青春永駐，美好的品德，美好的精神，美好的事物，又何嘗不應(yīng)如此呢？以此結(jié)束全詩，明里詠物，暗中喻人，含蓄蘊(yùn)藉，余味無窮。在不即不離當(dāng)中讓讀者感受到了芳樹外貌和內(nèi)在的美妙。沈約《芳樹》描繪芳樹惡劣的生長環(huán)境和時節(jié)，詩營造出一種孤寂凄冷的氛圍，進(jìn)而反襯芳樹花朵色彩鮮艷奇異，空有蘭桂之質(zhì)卻無法改變命運(yùn)，忍受著暴風(fēng)霜雪的摧殘，詩人只能寄予深深的同情，其中深深寄托著沈約自身的情愫，悲嘆芳樹的同時實(shí)際是感慨自身的不遇。

(2)以賦為法。

南朝時期士族文人的社會心理呈現(xiàn)衰頹狀況，心態(tài)趨于平庸，安于富貴，保全性命，與世沉浮的思想彌漫整個士族文人生活，士人的審美取向趨于清秀柔美，決定了詩歌取材的傾向性，詩人將目光投向了自然和周邊生活細(xì)物，芳樹意象逐漸出現(xiàn)在作者的視野中，并且暗合文人的心理情感，成為了他們描摹刻畫的對象以及寄托深思的載體。南朝詠物詩采用的是以賦法體物。所謂體物，就是以外界物象作為描摹的對象，圖狀繪貌，再現(xiàn)形象，好比一幅幅近物寫生畫、工筆花鳥畫，惟妙惟肖，可愛逼真。《文心雕龍·物色》所說：“體物為妙，功在密附。顧巧言切狀，如印之印泥，不加雕削，而曲寫豪芥，顧能瞻言而見貌，印字而知時也?！边@本來是賦的表現(xiàn)方法。詩人在審美意識的驅(qū)動下，自覺對山水景物進(jìn)行觀照和予以表現(xiàn)，進(jìn)而不斷擴(kuò)大其藝術(shù)視野，描寫對象的由大到小，由整體到個體、由江山大景到花鳥蟲魚、一草一木，其對山水景物的描寫比謝靈運(yùn)更加工細(xì)瑣碎，更富于巧似的美學(xué)特征。南朝的《芳樹》詩以詠其題為主，精雕細(xì)刻芳樹的枝干枝葉、花朵、果實(shí)等。

詠物詩的生命價值在于體物精妙，精雕細(xì)刻、逼真生動是評價詠物詩的首要標(biāo)準(zhǔn)，以至于文人在詠嘆芳樹美好品質(zhì)的同時也專攻于細(xì)致的描摹。王融《詠池上梨花》：“翻階沒細(xì)草，集水間疏萍。芳春照流雪，深夕映繁星?！痹娙耸贡M渾身解數(shù)，精雕細(xì)刻，力圖傳達(dá)出一片片小小梨花的情狀，觀察細(xì)致如此，描寫細(xì)密如此，亦可謂無以復(fù)加了，在細(xì)致工巧之中稍微透出了一種纖細(xì)的情味。在詠物詩篇什的增加中，有著刻畫風(fēng)氣的彌漫。李爽、蕭繹、顧野王的《芳樹》詩極力張揚(yáng)芳樹本身的外貌美，描繪其繁茂的枝葉、如錦繡般的花朵、沁人心脾的芳香以及環(huán)境優(yōu)美的生長地。雖然這種刻畫因?yàn)槿鄙偌耐?，沒有發(fā)人遙思的效果，但是這種風(fēng)氣對于人們提高觀察和表現(xiàn)外物的能力，也還可能有一定的作用，所以我們對此并不能一概加以抹殺。

二 芳樹詩的創(chuàng)作動因

南朝在中國文學(xué)史上是個承上啟下的重要時期，出現(xiàn)了許多獨(dú)特的現(xiàn)象，文人模擬改造古樂府歌辭，賦予其新的思想感情和藝術(shù)手法，出現(xiàn)了大規(guī)模的文人集團(tuán)組織，以及詩人“共詠一題”的詩歌現(xiàn)象，詩人以自身獨(dú)特的表現(xiàn)方式完成了對題目的詠嘆，諸篇光彩熠熠，與眾不同。南朝之所以出現(xiàn)眾多文人詠芳樹的詩歌，究其原因可以總結(jié)二點(diǎn)。

1.民歌影響。

“芳樹”本出于樂府民歌，自魏晉開始固定為朝廷禮儀之樂。因?yàn)椤胺紭洹鳖}面懿美，經(jīng)過何承天“私造”鼓吹鐃歌十五篇，《芳樹》已經(jīng)不同于朝廷的鼓吹曲辭，添加了文人創(chuàng)作的跡象，詩人雖然拋棄了樂府古辭的內(nèi)容，只把樂府古題作為賦詠對象，但是南朝的芳樹詩仍然受到樂府民歌顯著的影響，主要體現(xiàn)在體式、立意和藝術(shù)方式三個方面。

在整個南北朝時期，以《子夜歌》為代表的民歌在體式上的特點(diǎn)是都用五言四句，這種體式可以追溯到《詩經(jīng)》。在漢代民歌中也有出現(xiàn)，但是數(shù)量很少。其大量出現(xiàn)是在南北朝時期，特別是南朝樂府中普遍采用。當(dāng)時隨著永明體的出現(xiàn)，詩歌的篇幅逐漸縮短變小，除了新出現(xiàn)的五言八句體式外，以五言四句最多。這一點(diǎn)亦在芳樹詠物詩的創(chuàng)作中較為鮮明地體現(xiàn)出來，陸季覽的《詠桐詩》，王融《詠池上梨花》《詠梧桐》以及劉繪《和池上梨花詩》等皆為五言四句。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)一方面是因?yàn)槲逖运木潴w式符合了新詩體篇幅趨于短小的走向，另一方面，樂府民歌的影響也不容忽視。由此可見五言四句的詩歌體式在詠物詩創(chuàng)作中流行的一個原因。

樂府民歌對詠物詩的另一個重要影響是許多詩人的創(chuàng)作是以樂府古題的形式出現(xiàn)的。即以蕭綱為例，他創(chuàng)作的大量詠物詩中，樂府詩是其中的一個部分，如《斗雞篇》《棗下何纂纂》等。劉孝威總共創(chuàng)作19首詠物詩，其中采用樂府舊題的有5首之多。《芳樹》是屬于題面優(yōu)美的樂府古題之一，郭茂倩《樂府詩集》中解釋芳樹是“妬人之子愁殺人，君有他心，樂可禁”，僅在南朝以“芳樹”直接為題進(jìn)行創(chuàng)作的詩人就有沈約、謝朓等十一人。重要的是，許多詩人在創(chuàng)作詠物詩的時候不光采用樂府舊題，且沿用樂府的本意。如何承天是第一個改造樂府《芳樹》的文人，其作品尚可以看出與樂府古辭之間的聯(lián)系，“佳人閑幽室，惠心婉以諧”“豈怨嘉時暮，徒惜良愿乖”等詩句中亦透露出佳人獨(dú)守空閨時的哀怨凄涼之感，與古樂府立意相通。此后的文人根據(jù)南朝審美風(fēng)尚不斷改造，但仍會出現(xiàn)與古樂府立意思想上有相類似的作品，王融的《芳樹》“復(fù)此佳麗人，含情結(jié)芳樹。綺羅已自憐，萱風(fēng)多有趣。取來徘徊者，佳人不可遇”，其中所描寫和慨嘆的與漢鐃歌中的《芳樹》樂府亦有相似之處，都是描寫被棄佳人如芳樹一樣美好動人，但命運(yùn)總是坎坷不幸，細(xì)膩刻畫了女子自憐徘徊的心理。

樂府詩常用白描、雙關(guān)、隱語、襯托等手法，對南朝的永明體、宮體詩乃至詠物詩都產(chǎn)生了影響。王融《詠池上梨花》前兩句使用白描，寫出梨花的隕落，后兩句轉(zhuǎn)換手法，用比喻描摹梨花顏色，將梨花情狀栩栩如生地勾畫出來，達(dá)到清新醒目的效果，王夫之盛贊此詩“俱脫空寫，字字切，字字活。若無首尾，而宛而成章，詠物小詩，于此生矣”。王夫之所謂“俱脫空寫”指不從正面著力手法，即襯托之法。此外還有典故等手法的運(yùn)用，如陳朝江總《詠李詩》“嘉樹春風(fēng)早，春風(fēng)花落新，但見成蹊處，幾得正冠人。當(dāng)知露井側(cè)，復(fù)與夭桃鄰”使用典故“桃李不言下自成蹊”“瓜田不提屐李下不正冠”。謝朓《游東堂詠桐詩》結(jié)尾運(yùn)用了周成王桐葉封弟的典故，謝朓詠物詩多是卒章顯志或者曲終奏雅，那這兩句恐怕不是專于主事，吳汝綸曰“此殆為明帝之剪除宗室而發(fā)”。

2.文人逞才心理。

南朝時期士族文人的社會心理呈現(xiàn)衰頹狀況，心態(tài)趨于平庸，為保全富貴安逸的生活，依附權(quán)貴，加之統(tǒng)治階級愛好文學(xué)，逐漸形成了以帝王為中心的文學(xué)創(chuàng)作集團(tuán)，文人多聚集在帝王身邊充當(dāng)文學(xué)侍從，彼此酬唱唱和，宴飲酣樂，附庸風(fēng)雅，逞才炫博，因此詠嘆芳樹的詩歌創(chuàng)作方法多種多樣，除了“情動于中而形于言”的自詠創(chuàng)作方法，還有所謂的“賦得”， 賦得即是“分得”，是賦詩得到某題的縮稱，它反映的是眾多文人在集會場合中，以“分題”“分韻”來進(jìn)行創(chuàng)作的情形。如吳均《共賦韻詠庭中桐詩》、賀循《賦得庭中有奇樹詩》、張正見《賦得岸花臨水發(fā)》等。還有所謂的應(yīng)制之作，“應(yīng)制”《玉臺新詠》卷八《繁華應(yīng)令》下注曰：“凡應(yīng)皇帝曰應(yīng)詔，皇太子曰應(yīng)令，諸王公曰應(yīng)教?！蹦铣佄镌娭蟹彩且浴皯?yīng)詔”“應(yīng)令”“應(yīng)教”為題的，多作于皇帝或者太子、諸王公主持的宴會或者集會，為眾多詩作中的一首。如沈約《聽蟬鳴應(yīng)詔詩》《詠梨應(yīng)詔詩》等。盡管創(chuàng)作方式不同，但各篇章皆以自身獨(dú)特的方式展現(xiàn)芳樹，或寄予枯木榮華之感；或寄托生不逢時之悲；或向讀者展示芳樹細(xì)致的華美外貌等等。

三 結(jié)論

陳一舟先生說：“真正確立詠物詩在詩史上地位的是六朝?！雹劭梢娏瞧谠佄镌姷妮x煌階段，意象紛繁復(fù)雜。源于古樂府的“芳樹”意象以其獨(dú)特的魅力流傳后代，吸引詩人紛紛給予其精致細(xì)膩的刻畫以及深深的贊美寄托，無論是體物精妙的芳樹詩還是寄予深意的芳樹詩都突破了樂府舊題的束縛，給芳樹意象注入了新的活力，在內(nèi)容藝術(shù)上都各有建樹，在南朝詠物詩中占據(jù)著一席之地。

注釋

①郭茂倩《樂府詩集》第一冊,中華書局,1979年,第229頁.

②胡應(yīng)麟《詩藪·內(nèi)篇》,上海古籍出版社,第72頁.

③陳一舟《中國古代的詠物詩理論》,見《中國文藝思想史論叢》(三),北京大學(xué)出版社,1998年版,第28頁.

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