王曉翔

(遼寧師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，遼寧 大連 116029)

隨著改革開(kāi)放的深化與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，各類(lèi)媒體揭露的公然失德現(xiàn)象在社會(huì)各個(gè)階層頻繁發(fā)生，道德社會(huì)似乎與我們漸行漸遠(yuǎn)，道德滑坡成為我們不愿承認(rèn)但又無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)話(huà)題?？v觀現(xiàn)實(shí)社會(huì)，人們對(duì)損人利己等丑惡現(xiàn)象習(xí)以為常，理應(yīng)是社會(huì)常態(tài)的懲惡揚(yáng)善卻被媒體當(dāng)作新聞長(zhǎng)篇報(bào)道，逆淘汰在一些地方或領(lǐng)域似乎已成為現(xiàn)實(shí)，推進(jìn)公民道德建設(shè)已刻不容緩。

一 中國(guó)公民道德建設(shè)面臨的兩大挑戰(zhàn)

物質(zhì)生活資料相對(duì)豐富的現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)道德較之過(guò)去甚為不堪，似乎讓人無(wú)法理解，對(duì)于造成這一問(wèn)題的根源學(xué)界一直見(jiàn)仁見(jiàn)智，筆者認(rèn)為主要面臨以下兩大挑戰(zhàn)。

1.傳統(tǒng)道德賴(lài)以生存的社會(huì)環(huán)境發(fā)生改變。

關(guān)于道德是否有固定標(biāo)準(zhǔn)的問(wèn)題，歷史上有過(guò)許多探索與研究，法國(guó)唯物主義及費(fèi)爾巴哈人本主義把人看成是自然的一部分，認(rèn)為人的本性就是自然屬性，是一切道德的根源；而理性主義則認(rèn)為，道德應(yīng)該是人類(lèi)精神的自律，而不是人類(lèi)精神的他律，善良意志即理性，既是道德的來(lái)源，也是評(píng)價(jià)道德的依據(jù)。他們都沒(méi)有把人置于特定的社會(huì)歷史條件、社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行考察，只看到了人化自然，而忽視了自然人化。因此，他們企圖找出一種適應(yīng)一切歷史條件永恒不變的人的本質(zhì)，即道德標(biāo)準(zhǔn)，也注定走上一條沒(méi)有結(jié)果的探索征途。

馬克思主義道德觀把人類(lèi)道德置于社會(huì)物質(zhì)生活基礎(chǔ)上，科學(xué)地闡明道德的起源、本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，指明“……物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程?！S著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革?！盵1]“人們自覺(jué)地或不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，吸取自己的倫理觀念。”[2]人們的道德準(zhǔn)則作為一種意識(shí)形態(tài)，歸根到底是由經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)環(huán)境的反映，不存在所謂永恒的道德。

中國(guó)傳統(tǒng)道德與革命道德之所以在現(xiàn)實(shí)生活中陷入如此困境，與我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)所處新時(shí)期產(chǎn)生的新情況是分不開(kāi)的。

隨著改革開(kāi)放的深入，國(guó)內(nèi)外交流愈發(fā)頻繁，各種良莠不齊的社會(huì)思潮紛紛涌入，各種思想文化交流碰撞，對(duì)傳統(tǒng)文化及人們的思想產(chǎn)生前所未有的沖擊，人們的價(jià)值選擇、思維方式及生活方式多樣性、多元化趨勢(shì)日漸明顯，人們對(duì)于這些在學(xué)術(shù)界尚存爭(zhēng)議的思潮了解明顯不足，缺乏必要的識(shí)別和自我保護(hù)能力，很容易被這些錯(cuò)誤思想所同化。更嚴(yán)重的是，在當(dāng)前的思想文化領(lǐng)域存在一種無(wú)原則的“庸俗寬容論”，一些明顯錯(cuò)誤甚至無(wú)視道德底線的思想得以自由傳播，一些持有錯(cuò)誤觀點(diǎn)的所謂的學(xué)者在政治地位和社會(huì)評(píng)價(jià)中反而處于優(yōu)勢(shì)地位，他們的錯(cuò)誤思想極易影響群眾，造成巨大的負(fù)面影響。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)請(qǐng)回了資本，提升了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的效率，但也使人們昔日?qǐng)?jiān)守的理想受到?jīng)_擊，物質(zhì)化和世俗化傾向突顯。在由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中，在以利益至上觀念為代表的社會(huì)商業(yè)化背景下，人們的世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐漸扭曲復(fù)雜，舍己為人者少了、損人利己者多了，我們熟知的仁義禮智信等傳統(tǒng)美德由于脫離人的基本發(fā)展需要而成為歷史，老一輩革命家流傳下來(lái)的艱苦樸素、勤儉節(jié)約等革命道德由于不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展情況而遭到冷遇，“一切向錢(qián)看”的拜金主義逐漸盛行。

同時(shí)，值得注意的是，我國(guó)處于社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型期，許多經(jīng)濟(jì)社會(huì)問(wèn)題難以避免，如城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)未能改變、貧富差距擴(kuò)大趨勢(shì)沒(méi)有扭轉(zhuǎn)，就業(yè)和社會(huì)保障仍不完善，官員腐敗問(wèn)題依然突出。種種問(wèn)題使得一部分人對(duì)堅(jiān)守傳統(tǒng)道德的意義產(chǎn)生懷疑，盲目的攀比與嫉妒心理使得其道德底線逐漸模糊，為追求私利不擇手段。

2.作為人們行為約束之一的信仰普遍迷失。

西方社會(huì)將上帝作為全知全能的裁決者，即使文藝復(fù)興、宗教改革與啟蒙運(yùn)動(dòng)使上帝走下神壇，原本信仰的狂熱浪潮被洗滌，但其仍然以一種文化和倫理概念的形式延續(xù)下來(lái)，作為道德行為約束對(duì)人們進(jìn)行感化教育。如今西方社會(huì)，基督教作為絕大多數(shù)家庭最基本的教育，將向善感恩觀念完美融入日常生活之中，小到家人飯前祈禱，大到總統(tǒng)宣誓就職，宗教精神與世俗生活完美融合，使整個(gè)社會(huì)大環(huán)境積極向善，潛移默化地影響著所有人。

反觀中國(guó)古人，諸多宗教信仰使我們感到迷惑，他們似乎什么都能信，可仔細(xì)看下去，似乎什么都不信。但如果再深思的話(huà)，這難道不是因?yàn)?，他們其?shí)都信著上天嗎？中國(guó)禮教社會(huì)以上天作為心靈庇護(hù)寄托之所，將道德約束凝結(jié)為天道，作為人世之地、人心之底，作為上天造人本就許下的義務(wù)，嚴(yán)格遵守。“人在做，天在看”，凡是違背這種約束者不僅受到自身良心的譴責(zé)，而且被視為大逆不道不被社會(huì)所容。

但是，隨著現(xiàn)代社會(huì)世俗化進(jìn)程的加快，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，科學(xué)的發(fā)展與知識(shí)的普及使得原本占據(jù)心靈統(tǒng)治地位的漫天神靈紛紛落馬，人們發(fā)現(xiàn)天道并非無(wú)所不能，并不會(huì)施加任何懲罰。同時(shí)，社會(huì)物質(zhì)化、思想多元化削弱了傳統(tǒng)道德的約束力，呼吁仁義道德的孔孟文化并不能帶來(lái)實(shí)際好處，當(dāng)一部分人發(fā)現(xiàn)面厚心黑能獲取更多利益時(shí)，社會(huì)道德標(biāo)準(zhǔn)無(wú)形中已發(fā)生了改變，如果這種思想得不到及時(shí)遏制，當(dāng)這種意識(shí)深入大多數(shù)社會(huì)成員內(nèi)心，逆淘汰趨勢(shì)將難以避免，守德者被視為古板遭到社會(huì)排斥，中庸思想及殘酷現(xiàn)實(shí)使傳統(tǒng)美德在國(guó)人觀念中陷入尷尬便不難理解了。

二 中國(guó)公民道德建設(shè)的對(duì)策

分析原因旨在探求轉(zhuǎn)變之法。回歸原初人性純良社會(huì)何其艱難，但要扭轉(zhuǎn)不利局面，營(yíng)造更為良好的社會(huì)氛圍，總體來(lái)說(shuō)，要從兩大方面著手。

1.曉之以義、動(dòng)之以利。

一成不變的道德準(zhǔn)則是不存在的，社會(huì)商業(yè)化背景下底線道德得不到普遍遵守的根本原因便是個(gè)體對(duì)利益的無(wú)限追求。如同古代士大夫階層倡導(dǎo)的大義根本無(wú)法為百姓所理解一般，妄圖依靠空洞地呼吁標(biāo)榜美德來(lái)轉(zhuǎn)變?nèi)藗兯枷爰靶袨轱@然是不切實(shí)際的。嚴(yán)刑峻法等強(qiáng)制性措施或許會(huì)起到一時(shí)作用，但僅僅治標(biāo)不治本，正如馬克思精辟地引用鄧寧的著名論述：“一旦有適當(dāng)?shù)睦麧?rùn)，資本就膽大起來(lái)?！?0%的利潤(rùn)，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤(rùn)，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤(rùn)，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)?！盵3]

社會(huì)發(fā)展至今，我們不得不承認(rèn)馬基雅維利的人性觀即承認(rèn)利益是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的普遍動(dòng)力是有預(yù)見(jiàn)性的?！盁o(wú)論在任何時(shí)候，任何地方，無(wú)論在道德問(wèn)題上，還是在認(rèn)識(shí)問(wèn)題上，都是個(gè)人利益支配著個(gè)人的判斷，公共利益支配著各個(gè)國(guó)家的判斷。”[4]利益已經(jīng)成為政治理論的基礎(chǔ)性概念，不僅西方學(xué)者如此認(rèn)為，我國(guó)在當(dāng)今市場(chǎng)化全球化的背景下同樣如此。

那么，在這種情況下，應(yīng)該如何改善社會(huì)道德，或者說(shuō)，如何來(lái)遏制或引導(dǎo)這種追求私利的無(wú)盡欲望？在這里，一個(gè)亙古的經(jīng)典命題出現(xiàn)了，這便是用利益制衡利益的原則，確切地說(shuō)，是用作為某些特殊欲望代表的利益來(lái)制衡其他有害欲望的原則。

早在孟德斯鳩《論法的精神》中，這種思想就得到明確表述：“幸運(yùn)的是，人們處于這樣的情境之中：雖然人們的欲望可能會(huì)促使其做壞人，但是其利益卻阻止他們這樣做。”[5]

經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密通過(guò)對(duì)人類(lèi)同情心本性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的考察提出了頗具啟發(fā)性的觀點(diǎn)，認(rèn)為：人是自私自利的，不懂得利己的人是罕見(jiàn)且不受歡迎的；而人又是有同情心的，周?chē)说耐纯嗯c快樂(lè)也會(huì)不同程度地影響自己。這樣，一個(gè)自私的人就會(huì)在不同領(lǐng)域采取不同方法來(lái)謀求個(gè)人幸福最大化?！秶?guó)富論》論社會(huì)分工原由時(shí)提到：“但是人總是需要其他同胞的幫助，而單憑別人的善意他是無(wú)法得到幫助的。如果激發(fā)別人的自利之心，向他們表明他要求他們所做的事情對(duì)他們自己是有好處的，他才有可能如愿以?xún)??！盵6]當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家如加里·貝克爾等之所以認(rèn)為利他主義的行為被人們所接受，因?yàn)樗岣吡嗣總€(gè)人的自身利益；由于同情他者，利他主義者獲得自身福利的個(gè)人財(cái)富。

可以看出，要想改變?nèi)藗儗?duì)某些利益的追求，在倡導(dǎo)大義的同時(shí)，必須從利益本身著手。要改變?nèi)藗兊乃枷爰靶袨椋纳粕鐣?huì)道德環(huán)境，必須首先跳出僅僅依靠說(shuō)教宣傳的舊式思維模式，道德不再僅僅是思想層面的東西，而利益顯然也不能局限在經(jīng)濟(jì)層面，試圖孤立二者尋求解決方案希望渺茫。百科全書(shū)派的愛(ài)爾維修就曾明確表述道：“在勸說(shuō)人們接受他們的忠告時(shí)，很少有道德學(xué)家知道給如何(利用)一種欲望來(lái)抑制另一種欲望。大部分時(shí)間，他們給人們的忠告是欲望有害。然而他們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到，這種欲望有害的說(shuō)教并不能成功抑制人類(lèi)的情感，只有欲望才能戰(zhàn)勝欲望?！盵7]如今，我們似乎也陷入了這種誤區(qū)，所謂的宣傳只能為人們指明什么是應(yīng)該做的，但要使人的確如此去做，必須讓其知道會(huì)從中獲取什么，否則會(huì)失去什么，而且這些可能得到或者失去之物不能是讓其高高掛起的空泛大利，必須是與其密切相關(guān)的自身利益。

在其他場(chǎng)合，或許有些性善論者持有更加樂(lè)觀的解決方案，但如今討論人性善惡是沒(méi)有意義的，道德滑坡已經(jīng)出現(xiàn)，我們感覺(jué)越來(lái)越無(wú)力應(yīng)對(duì)欲望帶來(lái)的危害時(shí)，只有“欲望是欲望的真正平衡物；絕不應(yīng)試圖扼殺它們，而應(yīng)嘗試著疏導(dǎo)它們；應(yīng)當(dāng)以有益于社會(huì)的欲望來(lái)制衡有害于社會(huì)的欲望?！盵7]

2.加強(qiáng)教育實(shí)踐性，回歸人本位。

早在古希臘時(shí)期，智者派就提出：“人是萬(wàn)物的尺度?！眲?chuàng)造性地把道德的根據(jù)從外物轉(zhuǎn)移到人本身，使人們認(rèn)識(shí)到了人的本質(zhì)的核心地位，影響深遠(yuǎn)。社會(huì)的發(fā)展，不僅需要經(jīng)濟(jì)、制度等物質(zhì)層面的變革與發(fā)展，更是需要適應(yīng)這個(gè)社會(huì)需要的人，具有這個(gè)社會(huì)需要的觀念的人。而我們改革開(kāi)放這么多年，一個(gè)很大的問(wèn)題就是觀念進(jìn)步并沒(méi)有跟上社會(huì)變革。社會(huì)發(fā)展的核心是人，各種體制、制度都是為人服務(wù)的，都只能依靠人來(lái)化為實(shí)踐。體制是死的，而人卻是活的。沒(méi)有合適的人來(lái)操縱管理，體制是不會(huì)發(fā)揮其應(yīng)有作用的，社會(huì)中諸多問(wèn)題也會(huì)暴露出來(lái)。我們現(xiàn)在面臨的包括道德問(wèn)題在內(nèi)的諸多社會(huì)問(wèn)題，都是人們的思想與高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)，要試圖改變，可以從扭轉(zhuǎn)人的思想入手。

轉(zhuǎn)變思想最重要的手段之一便是教育，加強(qiáng)道德教育，的確能起到積極作用。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期的法國(guó)面臨著嚴(yán)重的道德危機(jī)，社會(huì)道德嚴(yán)重失范。在危機(jī)時(shí)刻，法國(guó)社會(huì)學(xué)家迪爾凱姆提出了世俗道德思想以重建社會(huì)道德秩序。他揭示了世俗道德的三大要素，即紀(jì)律精神、對(duì)社會(huì)群體的依戀及自主或自決，并指出“任何降低教育的有效性的東西，任何打破各種關(guān)系模式的東西，都將從根本上威脅到公共道德?！盵8]

我國(guó)當(dāng)前同樣處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，同樣出現(xiàn)了道德“滑坡”與道德失范，但更嚴(yán)重的是，道德“滑坡”引發(fā)的深層問(wèn)題是德育的扭曲?？纯船F(xiàn)在的青少年吧，他們一邊在學(xué)校書(shū)本中學(xué)習(xí)著董存瑞、黃繼光的英勇事跡，一邊在父母親友身邊接受著“別多管閑事”“不要和陌生人說(shuō)話(huà)”之類(lèi)的教育，教學(xué)內(nèi)容與實(shí)踐相脫節(jié)。而德育是目標(biāo)十分明確的實(shí)踐活動(dòng)，德育的有效性是其根本所在，其目的不僅在于要使學(xué)生獲得道德知識(shí)及道德判斷力，更重要的是要把德育內(nèi)容內(nèi)化為自身素質(zhì)，落實(shí)在生活行為之中。如今，學(xué)生們迷惑于德育內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)生活的差距，想要轉(zhuǎn)變這種不利局面，不僅需要改變社會(huì)大環(huán)境，更重要的是從根本上改變把學(xué)生當(dāng)作知識(shí)容器的錯(cuò)誤教學(xué)模式，回歸人本位，堅(jiān)持以人為本、以學(xué)生為本，將學(xué)生看作踐行德育內(nèi)容的社會(huì)主體，充分尊重學(xué)生在德育工作中的主體地位。

[1]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第二卷)[M].北京：人民出版社，1995：32-33.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第三卷)[M].北京：人民出版社，1995：434.

[3]馬克思.資本論(第一卷)[M].北京：人民出版社，2004：871.

[4]北京大學(xué)哲學(xué)系編譯.十八世紀(jì)法國(guó)哲學(xué)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1979：458.

[5]孟德斯鳩.論法的精神(下)[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1963：68.

[6]亞當(dāng)·斯密.國(guó)富論[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2011：7.

[7]艾伯特·赫希曼.欲望與利益[M].上海：上海文藝出版社.2003：23，22.

[8]埃米爾·涂爾干.道德教育[M].上海：上海人民出版社.2001：6-7.