閆微微

(安徽師范大學(xué) 文學(xué)院，安徽 蕪湖 241000)

自然災(zāi)害一直危害著人類(lèi)社會(huì)的生存與發(fā)展，對(duì)原始人類(lèi)的安全和生活更是一種嚴(yán)重的威脅，而神話作為民間文學(xué)的一種形式，是古代先民們所創(chuàng)造的反映自然界、人與自然關(guān)系以及社會(huì)形態(tài)的具有很高想象力的故事，因而自然災(zāi)害在先民們的神話中亦有反映。

一 自然災(zāi)害及其文化原型

關(guān)于災(zāi)害的最早的文字記錄可以追溯到殷墟甲骨卜辭，其中有好多條相關(guān)的記載?！盀?zāi)”字常見(jiàn)的寫(xiě)法大概有四種：一是如流水形狀，好像大水橫溢的樣子，表示與水有關(guān)的災(zāi)害；二是水形加聲符；三是從“戈”再加上聲符，表示與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的災(zāi)害；四是從“火”再加上聲符，表示與“火”有關(guān)的災(zāi)害。[1]而這些記載著自然災(zāi)害的神話借助于口頭文學(xué)的形式相互傳誦，與書(shū)寫(xiě)的文學(xué)作品不同，它非一人創(chuàng)作，而是集體進(jìn)行，并在心理上達(dá)到大眾的需求。正如魯迅的《中國(guó)小說(shuō)史略》中所述：昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之：凡所解釋?zhuān)裰^之神話。神話大抵以一“神格”為中樞，又推演為敘說(shuō)，而于所敘說(shuō)之神，之事，又從而信仰敬畏之，于是歌頌其威靈，致美于壇廟，久而愈進(jìn)，文物遂繁。故神話不特為宗教之萌芽，美術(shù)所由起，且實(shí)為文章之淵源。惟神話雖生文章，而詩(shī)人則為神話之仇敵，蓋當(dāng)歌頌記敘之際，每不免有所粉飾，失其本來(lái)，是以神話雖托詩(shī)歌以光大，以存留，然亦因之而改易，而銷(xiāo)歇也。如天地開(kāi)辟之說(shuō)，在中國(guó)所留遺者，已設(shè)想較高，而初民之本色不可見(jiàn)，即其例矣。[2]

如上面所說(shuō)，留傳至今的與自然災(zāi)害有關(guān)的古神話有很多：與洪水相對(duì)應(yīng)的有“女?huà)z補(bǔ)天”“鯀禹治水”“精衛(wèi)填?！?；與干旱災(zāi)害有關(guān)的有“后羿射日”“夸父逐日”等?！痘茨献印酚嘘P(guān)于對(duì)“女?huà)z補(bǔ)天”的記載，傳說(shuō)在遠(yuǎn)古洪荒時(shí)代，火神祝融與水神共工大戰(zhàn)導(dǎo)致共工撞倒擎天之柱不周山，使得洪水滿溢，幸得女?huà)z煉五色之石補(bǔ)好天空缺口，堵住了四處漫溢的洪流?！磅呌碇嗡蓖瑯邮侵v述鯀、禹父子相繼治理洪水的英雄故事。這些神話不僅反映了遠(yuǎn)古先民認(rèn)識(shí)自然和征服自然的愿望，更體現(xiàn)了中華民族祖先不畏艱難困苦、頑強(qiáng)不屈地與自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)的偉大精神。在個(gè)體或種族的早期生活史上，上述意象卻是源于人們的表層意識(shí)對(duì)于外在和內(nèi)在生活世界的原始反映，當(dāng)原始意象被壓抑到人們的意識(shí)深層以后，被個(gè)體和種族通過(guò)潛意識(shí)層遺傳至今，遺傳至今的原始意象被稱(chēng)之為“原型”。[3]眾多的古神話都可以找到“災(zāi)害”的影子，這些與洪水、干旱相關(guān)的神話都可以被看作是對(duì)自然災(zāi)害的變相記錄，并逐漸成為一種文化原型積淀在神話中，驗(yàn)證著自然災(zāi)害是遠(yuǎn)古先民記憶深處的夢(mèng)魘。

隨著人類(lèi)社會(huì)文明程度的提高，受教育程度的普及和科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，日月天體的運(yùn)行、晝夜交替的變化、水旱災(zāi)害的產(chǎn)生、人類(lèi)生理的變化等等，都已不再使我們感到迷惑、驚奇乃至恐懼。古時(shí)先民們對(duì)各種自然力奉為神力的各種敬畏與神圣，在現(xiàn)代人眼里只是一種客觀存在，不再束縛我們的精神與內(nèi)心。這種對(duì)變幻莫測(cè)的自然力的反映表現(xiàn)在當(dāng)代文學(xué)作品中早已擺脫了對(duì)自然力的人格化、神化的寫(xiě)作，多是與已知的大自然現(xiàn)象展開(kāi)不懈斗爭(zhēng)、征服自然，這點(diǎn)與古神話中勇于征服自然的強(qiáng)烈愿望和不屈斗志相一致。同時(shí)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)對(duì)自然災(zāi)害的寫(xiě)作還增加了人文主義的關(guān)懷，在自然災(zāi)害襲來(lái)，以文學(xué)之筆對(duì)人性?xún)?nèi)心的強(qiáng)與弱、人間溫情與冷暖等社會(huì)、人文現(xiàn)象進(jìn)行觀照。

二 當(dāng)代對(duì)自然災(zāi)害的文學(xué)創(chuàng)作

1.以期刊雜志來(lái)看文學(xué)體裁的創(chuàng)作。

中國(guó)當(dāng)代文學(xué)關(guān)于自然災(zāi)害的文學(xué)創(chuàng)作頗多，各體裁都有不少作品。相關(guān)的期刊雜志、報(bào)紙刊登的此類(lèi)作品不勝枚舉。單就《中國(guó)作家》的幾期來(lái)說(shuō)：

報(bào)告文學(xué)，如：邱樹(shù)添的《天地之間——寧德黨政軍民抗擊<艾利>強(qiáng)臺(tái)風(fēng)寫(xiě)真》(2005年第7期，第124頁(yè))、何建明的《撤離死城》(2008年第7期，第4頁(yè))；紀(jì)實(shí)體詩(shī)歌，如：陸健的《田樓，田樓》(2006年第4期，第82頁(yè))、商澤軍的《國(guó)殤：詩(shī)記汶川》(2008年第7期，第38頁(yè))、陳崎嶸的《隴南地震災(zāi)區(qū)詩(shī)紀(jì)》(組詩(shī))(2008年第9期，第220頁(yè))；散文方面，如：徐迅的《1999：我的鄉(xiāng)村、弟弟和苦難的“雙搶”》 (2006年第7期，第213頁(yè))，作品中講述“鬧蟲(chóng)災(zāi)”，田里的莊稼被害蟲(chóng)蠶食了，又輕描淡寫(xiě)地?cái)⑹隽?998年家鄉(xiāng)發(fā)了一場(chǎng)著名的洪水，隨后1999年的晚稻種植時(shí)又發(fā)生了干旱，禍不單行。

小說(shuō)方面，如：何存中的一部中短篇小說(shuō)《洪荒時(shí)代》(2005年第2期，第179頁(yè))；陳鐵軍寫(xiě)河南省發(fā)生罕見(jiàn)的自然災(zāi)害的作品《殘壞》(2006年第4期，第16頁(yè))，文中有兩首紀(jì)實(shí)詩(shī)，即馬先生的《剝榆歌》和《荒年雜詩(shī)》，分別講述了在自然災(zāi)害到來(lái)時(shí)災(zāi)民尚有榆皮可剝食，待到天災(zāi)再次降臨，榆皮都“剝已盡”，甚至發(fā)展到人吃人的地步，且吃人的人“又填他人腹”的凄慘景象，而據(jù)說(shuō)當(dāng)時(shí)災(zāi)民主要去向是陜西西安，因?yàn)闉?zāi)民中傳說(shuō)西安有大官成立了豫災(zāi)難民收容所，實(shí)際情況卻是難民所的經(jīng)辦人員由于貪污、侵占，造成帳目混亂、入不敷出，早已發(fā)不出糧食而改做施粥。災(zāi)民為了傳說(shuō)中的難民所，呼兒?jiǎn)九?、扶老攜幼、背井離鄉(xiāng)、逃荒要飯，沿著“死者已滿途，生者為鬼鄰”的逃荒之路，來(lái)到希望中的西安逃荒求生；鐘正林的以汶川大地震為題材的中篇小說(shuō)《鷹無(wú)淚》(2008年第11期，第4頁(yè))，作為一部敘述地震災(zāi)難的作品，作者描述了地震前后村莊所發(fā)生的事件及人們的生活與命運(yùn)所發(fā)生的變化，表現(xiàn)他們的生存狀況和生活態(tài)度，發(fā)掘和拷問(wèn)自然生態(tài)與人類(lèi)精神生態(tài)(人性)的危機(jī)。

2.就描寫(xiě)自然災(zāi)害的類(lèi)別看。

寫(xiě)洪災(zāi)，如：靳以小說(shuō)《人間人》(《靳以選集》第四卷，成都：四川人民出版社，1984年8月)、李準(zhǔn)《黃河?xùn)|流去》(北京：北京出版社，2005年1月)；寫(xiě)旱災(zāi)，如：趙樹(shù)理小說(shuō)《求雨》(《趙樹(shù)理文集》第一卷，北京：工人出版社，1980年10月)；寫(xiě)蟲(chóng)災(zāi)，如：李季小說(shuō)《老陰陽(yáng)怒打“蟲(chóng)郎爺”》(《李季文集》第四卷，上海：上海文藝出版社，1986年6月)；寫(xiě)鹽災(zāi)，如：蹇先艾小說(shuō)《鹽災(zāi)》(《蹇先艾代表作》，中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)館編，北京：華夏出版社，1998年12月)；寫(xiě)地震，如張翎的中篇小說(shuō)《余震》(上海：華東師大出版社，2009年7月1日)、韓少功《末日》(《小說(shuō)選刊》，2007年第11期)。

除此，也有以自然災(zāi)害為背景而寫(xiě)官員想方設(shè)法盤(pán)剝?yōu)拿竦?，如沙汀的短篇小說(shuō)《代理縣長(zhǎng)》(《沙汀》，張大明編，北京：人民文學(xué)出版社，1986年8月)；當(dāng)代文學(xué)也注入了對(duì)自然生態(tài)危機(jī)的思考，觀照人性的丑惡，如鐘正林的短篇《鷹無(wú)淚》，作者通過(guò)文學(xué)審美的方式來(lái)表述現(xiàn)實(shí)的自然危機(jī)與人性危機(jī)，引起讀者對(duì)生存現(xiàn)狀的思索與拷問(wèn)；也有對(duì)現(xiàn)實(shí)生活遭際的客觀記述，描摹人間的冷暖，如劉震云的《溫故一九四二》，這是一篇講述1942年河南大災(zāi)荒的紀(jì)實(shí)文學(xué)，在這部小說(shuō)中，作者以其豐富細(xì)膩的場(chǎng)景刻畫(huà)、敏感的政治詬病和復(fù)雜的歷史話題生動(dòng)說(shuō)明了1942年河南因受災(zāi)而面臨吃的嚴(yán)峻問(wèn)題，逃荒與救災(zāi)的沖突，再加上國(guó)內(nèi)國(guó)外戰(zhàn)爭(zhēng)的矛盾、國(guó)際輿論的壓力等等促成了河南一百一十個(gè)縣遭遇“生存之戰(zhàn)”的悲劇。

[1]張?zhí)脮?huì).民國(guó)時(shí)期自然災(zāi)害與現(xiàn)代文學(xué)書(shū)寫(xiě)[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012:18.

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：團(tuán)結(jié)出版社,2005:7.

[3]呂微.神話何為：神圣敘事的傳承與闡釋[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001:2.