魏 葳

(西北師范大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730070)

一

金人元好問(wèn)在《論詩(shī)絕句》中取潘岳“望塵而拜”之說(shuō)，認(rèn)為“高情千古”的《閑居賦》是“文章寧復(fù)見(jiàn)為人”的典型代表。其實(shí)只要從文本出發(fā)，并不難發(fā)現(xiàn)潘岳并沒(méi)有企圖將《閑居賦》寫(xiě)成一篇千古高情之作。

潘岳在賦中是這樣描述莊園周?chē)h(huán)境的：

“於是退而閑居，于洛之涘。身齊逸民，名綴下士。陪京溯伊，面郊後市。浮梁黝以徑度，靈臺(tái)杰其高峙。闚天文之秘奧；究人事之終始。其西則有元戎禁營(yíng)，玄幕綠徽。谿子巨黍，異絭同機(jī)。礮石雷駭，激矢蠆飛。以先啟行，耀我皇威。其東則有明堂辟雍，清穆敞閑。環(huán)林縈映，圓?；販Y。聿追孝以嚴(yán)父，宗文考以配天。祗圣敬以明順，養(yǎng)更老以崇年。

若乃背冬涉春，陰謝陽(yáng)施。天子有事于柴燎，以郊祖而展義。張鈞天之廣樂(lè)，備千乘之萬(wàn)騎。服振振以齊玄，管啾啾而并吹。茲禮容之壯觀，而王制之巨麗也。兩學(xué)齊列，雙宇如一。右延國(guó)胄，左納良逸。祁祁生徒，濟(jì)濟(jì)儒術(shù)?；蛏?，或入之室。教無(wú)常師，道在則是。故髦士投紱，名王懷璽。訓(xùn)若風(fēng)行，應(yīng)如草靡。此里仁所以為美，孟母所以三徙也?！盵1]

潘岳的莊園位于洛陽(yáng)附近。莊園西邊有“元戎禁營(yíng)”“谿子巨黍”“礮石雷駭”，可以“以先啟行，耀我皇威”；東面是“明堂辟雍”，春天“天子有事于柴燎”，更是一番熱鬧景象，而作者本人也毫不避諱政治，并且贊美國(guó)家禮容壯觀，王制巨麗。陶淵明在歸隱之后將自己出仕的經(jīng)歷描寫(xiě)為“誤落塵網(wǎng)中”，[2]將官場(chǎng)比作樊籠，而潘岳并沒(méi)有像陶淵明一樣表現(xiàn)出對(duì)于政治的厭惡，而且還儼然一個(gè)政治的熱情歌頌者。在賦序中作者還表達(dá)歸隱有一方面是“方今俊乂在官，百工惟時(shí)，拙者可以乎寵榮之事矣”，既然可以說(shuō)“絕意”，那么說(shuō)明作者必定還是“有意”。我們還是能很明顯地從這句話中感受到作者對(duì)于仕途的不舍。事實(shí)也的確如此，正史記載“岳性輕躁，趨世利”“其母數(shù)誚之曰：‘爾當(dāng)知足，而乾沒(méi)不已乎？’而岳終不能改?！盵3]由此可以看出潘岳在寫(xiě)《閑居賦》的時(shí)候完全沒(méi)有對(duì)自己對(duì)于仕途的熱情做任何的矯飾，也就無(wú)從談起潘岳不說(shuō)真話。

《閑居賦》寫(xiě)于元康六年(296)潘岳征補(bǔ)博士未召以母疾輒去官免之時(shí)，“八徙官而一進(jìn)階，再免，一除名，一不拜職，遷者三而已矣”，作者在寫(xiě)《閑居賦》時(shí)尚未為著作郎及散騎侍郎，當(dāng)時(shí)已經(jīng)年近五十的潘岳在回顧自己之前的仕途經(jīng)歷時(shí)流露出的是無(wú)奈和辛酸：“仆少竊鄉(xiāng)曲之譽(yù)，忝司空太尉之命，所奉之主，即太宰魯武公其人也，舉秀才為郎。逮事世祖武皇帝，為河陽(yáng)懷令，尚書(shū)郎，廷尉平。今天子諒闇之際，領(lǐng)太傅主簿。府主誅，除名為民。俄而復(fù)官，除長(zhǎng)安令。遷博士，未召拜，親疾，輒去官免。自弱冠涉乎知命之年，八徙官而一進(jìn)階，再免，一除名，一不拜職，遷者三而已矣。雖通塞有遇，抑亦拙者之效也?！?潘岳出身于官宦家庭，祖父和父親都當(dāng)過(guò)郡守，“岳少以才穎見(jiàn)稱(chēng)，鄉(xiāng)邑號(hào)為奇童”，[3]“潘岳字安仁，總角辯慧，摛藻清艷”，[3]但潘岳也因“才名冠世”而“為世所疾，棲遲十年”。西晉短短五十二年之間，外戚宗室間的執(zhí)政起伏和兵戎傾軋致使政治上始終沒(méi)有升平的氣象，不管是從自身?xiàng)l件還是家世背景，作者的仕途經(jīng)歷與他原本的預(yù)期都存在很大落差，在這種情況下，出現(xiàn)心理上的懈怠和疲倦是很正常的。潘岳早在晉武帝咸寧四年(公元278年)即作者三十二歲時(shí)寫(xiě)過(guò)《秋興賦》，此時(shí)正是作者仕途的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，賦序指出了作此賦的兩點(diǎn)因由：一是自己的身世與所處的環(huán)境、人物的不同與不合，二是自己雖然爵祿列于朝，但終究位卑受屈，供人支使，作者“悲秋”也流露出了內(nèi)心的糾結(jié)，其創(chuàng)作心態(tài)與《閑居賦》是十分相似的。劉勰在《文心雕龍·時(shí)序篇》中探討西晉文人時(shí)都發(fā)出了“運(yùn)涉季世，人未盡才”的感慨，更不用說(shuō)當(dāng)事人之一的潘岳。潘岳的當(dāng)時(shí)隱居其實(shí)就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的暫時(shí)躲避，給自己尋求一個(gè)喘息的機(jī)會(huì)。

“原則上說(shuō)，隱士如果完全是遺世的，那就應(yīng)該沒(méi)有事跡流傳下來(lái)；正因?yàn)樗麄儗?duì)現(xiàn)實(shí)不滿，才有了避世的意圖，但‘不滿’本身不就表示他們對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)心嗎？真正遺世的人對(duì)現(xiàn)實(shí)應(yīng)該是無(wú)所謂‘滿’與‘不滿’。因?yàn)椴粷M才隱逸的人，實(shí)際上倒是很關(guān)懷世情的人”，[4]隱逸之士都是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)抱有很高期望的人，正因?yàn)樗麄儗?duì)世俗、對(duì)現(xiàn)實(shí)的期望過(guò)高，故而他們對(duì)現(xiàn)實(shí)也就更加失望。對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿歸根結(jié)底還是從自我出發(fā)的，不滿于現(xiàn)實(shí)世界沒(méi)有足夠的條件可以使有志之士表現(xiàn)自我價(jià)值，潘岳在創(chuàng)作《閑居賦》時(shí)的心境大致也是如此的。潘岳在讀到汲黯傳時(shí)發(fā)出的嘆息是包含有很多無(wú)奈的。錢(qián)志熙先生在他的《魏晉詩(shī)歌藝術(shù)原論》第一章中論述漢代政治情勢(shì)的變動(dòng)所所導(dǎo)致的士人群體意識(shí)的變化，考察其人格理想對(duì)詩(shī)性精神的影響時(shí)說(shuō)道：“東漢時(shí)期，有相當(dāng)一部分作家，已經(jīng)將文學(xué)的功用由歌功頌德轉(zhuǎn)為抒情言志，由渲染外部世界轉(zhuǎn)為表現(xiàn)內(nèi)心世界，由應(yīng)付皇權(quán)政治轉(zhuǎn)為慰藉自己的心靈。文學(xué)漸成為為達(dá)到心靈平衡的必要工具。”在這里，錢(qián)先生將文學(xué)逐漸成為達(dá)到心靈平衡的工具作為東漢詩(shī)性精神覺(jué)醒的標(biāo)志之一。一個(gè)文學(xué)家經(jīng)歷過(guò)人生的大起大落、仕途的不得志等等而心里所積聚的怨忿之情是詩(shī)性精神得以爆發(fā)的原因之一，而文學(xué)作品在此時(shí)有一個(gè)很重要的作用就是可以促使作者達(dá)到心靈的平衡，作者企圖自我消解這些怨忿時(shí)，必然要自我安慰、自我開(kāi)脫，而企盼另外一種生活方式就是方法之一，這種想法不一定會(huì)付諸實(shí)施，但卻恰恰說(shuō)明了作者對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)懷。

二

歷來(lái)研究者認(rèn)為潘岳《閑居賦》矯揉造作還有一個(gè)原因就是潘岳在賦中所表現(xiàn)的奢侈生活，大多數(shù)人將其與陶淵明對(duì)比，認(rèn)為這種生活態(tài)度與其文章主題不符，當(dāng)然，這都是在認(rèn)為潘岳試圖將《閑居賦》寫(xiě)成一篇千古高情之作的基礎(chǔ)上，但也忽略了一點(diǎn)，就是莊園在兩晉文人生活中有著重要的作用。潘岳選擇退居莊園的方法消解內(nèi)心痛楚具有特定的歷史與現(xiàn)實(shí)文化政治背景。

潘岳對(duì)自己莊園有這樣的描述：

“爰定我居，筑室穿池。長(zhǎng)楊映沼，芳枳樹(shù)籬。游鱗瀺灂，菡萏敷披。竹木蓊藹，靈果參差。張公大谷之梨，梁侯烏椑之柿，周文弱枝之棗，房陵朱仲之李，靡不畢殖。三桃表櫻胡之別，二柰曜丹白之色。石榴蒲陶之珍，磊落蔓衍乎其側(cè)。梅杏郁棣之屬，繁榮麗藻之飾。華實(shí)照爛，言所不能極也。菜則蔥韭蒜芋，青筍紫姜。堇薺甘旨，蓼荾芬芳。蘘荷依陰，時(shí)藿向陽(yáng)。綠葵含露，白薤負(fù)霜。

於是凜秋暑退，熙春寒往。微雨新晴，六合清朗。太夫人乃御版輿，升輕軒，遠(yuǎn)覽王畿，近周家園。體以行和，藥以勞宣。常膳載加，舊痾有痊。席長(zhǎng)筵，列孫子。柳垂陰，車(chē)結(jié)軌。陸擿紫房，水掛赪鯉?；蜓缬诹?，或禊于汜。昆弟班白，兒童稚齒。稱(chēng)萬(wàn)壽以獻(xiàn)觴，咸一懼而一喜。壽觴舉，慈顏和。浮杯樂(lè)飲，絲竹駢羅。人生安樂(lè)，孰知其佗？”

此外，與潘岳同時(shí)的石崇、王戎都擁有大量莊園：

“有別廬在河南縣界金古澗中(去城十里)，或高或下，有清泉、茂林、眾果、竹、柏、藥草之屬(金田十傾，羊二百口，雞、豬、鵝、鴨之類(lèi))。莫不畢備。又有水碓、魚(yú)池、土窟，其為愉目歡心之物備矣?！盵5]

“(戎)性好興利，廣收八方，園田水碓，周遍天下。積實(shí)聚錢(qián)，不知紀(jì)極，每自執(zhí)牙籌，晝夜計(jì)算，恒若不足?！盵6]

“司徒王戎既富且貴，區(qū)宅、童仆、膏田、水碓之屬，洛下無(wú)比?！?/p>

文人莊園中都有果樹(shù)、時(shí)蔬、水碓、魚(yú)池，可以說(shuō)是有山有水，風(fēng)光秀麗，文人在莊園中過(guò)的也是舒適自然的生活，這與官場(chǎng)內(nèi)的傾軋紛擾恰好相反。

魏晉之前，西漢仲長(zhǎng)統(tǒng)的生活理想與潘岳在《閑居賦》中所表達(dá)的生活狀態(tài)是極其相似的：“使居有良田廣宅，背山臨流，溝池環(huán)匝，竹木周布，場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后。舟車(chē)足以代步涉之難，使令足以息四體之役。養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥去苦身之勞。良朋萃止，則陳酒肴以?shī)手患螘r(shí)吉日，則亨羔豚以奉之。躕躇畦阿上。安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛。與達(dá)者數(shù)子，論道講書(shū)，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物。彈《南風(fēng)》之操，發(fā)清高之妙曲。逍遙一世之上，睥睨天地之間；不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是則可以凌霄漢，出宇宙之外矣。豈羨志入帝王之門(mén)哉！”[7]士人的自覺(jué)可以上溯至東漢，這種自覺(jué)有政治環(huán)境和思想變遷的原因，還有一個(gè)重要原因就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，“實(shí)則經(jīng)濟(jì)生活之豐裕本為士大夫人生理想中之一重要項(xiàng)目，與其思想之玄遠(yuǎn)似相反而實(shí)相成?！盵7]中國(guó)古代文人沒(méi)有相對(duì)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位，出仕為官是他們謀生的主要手段，這也決定了文人自身具有很大的依附性，而文人對(duì)自身獨(dú)立性的追求也伴隨著依附性一直存在，“魏晉南朝以下士大夫有田園或別墅之建筑……茲所欲說(shuō)明者，田園或別墅之建筑尚另有其精神之背景，即漢魏以來(lái)士大夫怡情山水之意識(shí)是已。”[8]

漢末魏初，士人從定儒術(shù)于一尊到從儒家的禁錮中解脫出來(lái)，重新活躍于政壇。曹操在北方建立政權(quán)，急需建立專(zhuān)治帝國(guó)來(lái)取消地方分裂勢(shì)力，而名法之治也就在此時(shí)登上歷史舞臺(tái),“近者魏武好法術(shù)，而天下貴刑名”，[9]“魏之初霸，術(shù)兼名法”，曹操用人唯才是舉，此時(shí)的士人是意氣奮發(fā)、慷慨激昂的，他們各為其主，企圖實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。曹魏后期，司馬氏為了奪取政權(quán)，用一種近乎殘忍的方式對(duì)待士人，何晏、桓范、夏侯玄、諸葛誕、嵇康都最終喪身于政治漩渦之中。這種情況下，許多士人便選擇莊園作為身體和靈魂的棲息之地。莊園往往都是依山帶水，在山林湖泊之間，他們可以任情所至，在這里他們與自然為伴，心靈得到真正的解脫，他們可以與統(tǒng)治者不合作，在莊園里構(gòu)建自己的超俗世界，就像陶淵明。莊園里不僅有珍奇的瓜果，更有童仆、佃客，士人也可以選擇在莊園實(shí)現(xiàn)自己的政治理想：“(田)疇得北歸，率舉宗族附從數(shù)百人，……遂入徐無(wú)山中，營(yíng)深險(xiǎn)平敞地而居，躬耕以養(yǎng)父母。百姓歸之，數(shù)年間至五千余家?！犇藶榧s束相殺傷、犯盜、爭(zhēng)訟之法，法重者至死。其次抵罪，二十余條。又制為婚姻嫁娶之禮，興舉學(xué)校講授之業(yè)，班行其眾，眾皆便之，至道不拾遺。”杜夷“世以儒學(xué)稱(chēng)，為郡著姓。夷少而恬泊，操尚貞素，居甚貧窘，不營(yíng)產(chǎn)業(yè)，博覽經(jīng)籍百家之書(shū)，算歷圖緯靡不畢究。寓居汝、穎之間，十載足不出門(mén)。年四十余，始還鄉(xiāng)里，閉門(mén)教授，生徒千人”；[10]他們亦可以在自己的政治理想受到打擊之后暫時(shí)隱居莊園，等到時(shí)機(jī)成熟，他們可以再次出山，繼續(xù)為自己的政治理想奮斗。由此可見(jiàn)，選擇退居莊園的方法消解內(nèi)心痛楚具有特定的歷史與現(xiàn)實(shí)文化政治背景，研究者在對(duì)潘岳《閑居賦》的解讀過(guò)程中也一定要聯(lián)系這一歷史史實(shí)。

[1]蕭統(tǒng).文選(第十六卷)[M].上海：上海古籍出版社,1986:697.

[2]陶淵明.逯欽立,校注.陶淵明集[M].北京：中華書(shū)局,1979:40.

[3]房玄齡,等.晉書(shū)(卷五五):潘岳傳[M].北京：中華書(shū)局,1974:1500.

[4]王瑤.中古文學(xué)史論[M].北京：北京大學(xué)出版社,1998:188

[5]嚴(yán)可均.全晉文(卷三三):金谷詩(shī)序[M].北京：中華書(shū)局,1958:653.

[6]房玄齡,等.晉書(shū)(卷四三):王戎傳[M].北京：中華書(shū)局,1974:1231.

[7]余英時(shí).士與中國(guó)文化[M].上海：上海人民出版社,2003: 292、293.

[8]房玄齡,等.晉書(shū)(卷四七):傅玄傳[M].北京：中華書(shū)局,1974:1317.

[9]劉勰.文心雕龍注·論說(shuō)篇[M]. 范文瀾,注.北京：人民文學(xué)出版社.1958:326

[10]房玄齡,等.晉書(shū)(卷九一)：杜夷傳[M].北京：中華書(shū)局,1974:1317.