崔永光

(大連海洋大學(xué) 外國語學(xué)院，遼寧 大連 116023)

教育的國際化使得世界多種文明和文化在相互激蕩的過程中，相互碰撞、磨礪和融合。因此，以文學(xué)及文學(xué)教育引領(lǐng)下的人文教育需要對當(dāng)代青年學(xué)子形成足夠的影響力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)入批判性的思維活動，體驗(yàn)觀念上的歷險，以創(chuàng)新的勇氣和智慧去應(yīng)對現(xiàn)實(shí)世界中的問題和變化。現(xiàn)實(shí)的問題是，大學(xué)教育該如何去激發(fā)學(xué)生的好奇心，培植其創(chuàng)造力和批判思維呢？懷特海主義的創(chuàng)造性綜合教育(Creative Synthetic Learning, 簡稱CSL)指的是“引領(lǐng)學(xué)生踏上探險問題共同體的好奇之旅，以獲得新認(rèn)識以及感受發(fā)現(xiàn)歷險樂趣為目的的教育過程?！盵1]因此，運(yùn)用這一教育理論去審視目前大學(xué)的英美文學(xué)教學(xué)可以給予重要的啟示和有效的方法論策略。

一 文學(xué)功用：智性的展現(xiàn)

選擇文學(xué)專業(yè)或是文學(xué)課程，對于學(xué)生，有一個不得不思考的問題，那就是：文學(xué)是什么？而對于文學(xué)教師,有一個無法回避的問題，那就是：文學(xué)有用嗎？沒有弄清這兩個問題似乎就是沒有必要去學(xué)習(xí)或是講授文學(xué)。那么，面臨當(dāng)前教育實(shí)用主義的盛行之風(fēng)，文學(xué)的價值受到了不小的質(zhì)疑。我們選擇文學(xué)，文學(xué)究竟承諾給我們什么呢？

王乾坤在其著作《文學(xué)的承諾》中或許給出了答案：“文學(xué)是無用的，這應(yīng)該是文學(xué)安身立命的一個起點(diǎn)，文學(xué)的尊嚴(yán)就建立在這個起點(diǎn)上?！盵2]文學(xué)同一所大學(xué)一樣同樣具有自己的性格與尊嚴(yán)，文學(xué)性就是在于有所為有所不為。英國著名教育家約翰·亨利·紐曼在其經(jīng)典著作《大學(xué)的理念》中寫道：“文學(xué)是用語言表達(dá)的思想，這里的‘思想’指的是人的觀念、情感、觀點(diǎn)、推理以及頭腦中的其他活動?！盵3]紐曼強(qiáng)調(diào)的文學(xué)內(nèi)核是思想，它從根本上是一種思想的表達(dá)，包括理性思考和感性體驗(yàn)。而在我國學(xué)者虞建華看來，高等教育在提及“學(xué)以致用”的時候，必須平行地提出“學(xué)以致知”的口號。他認(rèn)為，“文學(xué)是一門‘致知’的學(xué)科。真正有價值的文學(xué)作品，通過語言的藝術(shù)反饋經(jīng)驗(yàn)，提供認(rèn)識社會和人本身的觀察窗口?！盵4]由此可見，真正的文學(xué)功用正是不為功利、自由、自然地表達(dá)思想，是個人智性力量的完美展現(xiàn)，其影響不是物質(zhì)層面的，而是精神的，對人的思想和認(rèn)知有著深遠(yuǎn)的、潛移默化的影響。

一言以蔽之，現(xiàn)代高等教育要兼顧專業(yè)教育和人文教育。專業(yè)教育為學(xué)生的職業(yè)生涯服務(wù)，而人文教育則為學(xué)生的成熟智性服務(wù)，兩者缺一不可。但現(xiàn)代教育的普遍做法是過度地重視專業(yè)教育，忽視人文教育，人文學(xué)科日益邊緣化，不可避免地導(dǎo)致了學(xué)生的功利思想和實(shí)用主義現(xiàn)象日益盛行。人文教育在大學(xué)中失去了其應(yīng)有的位序，這不能不令人擔(dān)憂。在教育實(shí)用主義盛行的背景下，大學(xué)英美文學(xué)課程該如何發(fā)揮其內(nèi)在的功用，文學(xué)教師又該如何講授文學(xué)課程，創(chuàng)新教學(xué)研究范式，激發(fā)學(xué)生的思想和思維活動呢？

二 文學(xué)教育：觀念的歷險

懷特海在其經(jīng)典教育著作《教育的目的》一書中明確提出，“就教育而言，填鴨式灌輸?shù)闹R、呆滯的思想不僅沒有什么意義，往往極其有害——最大的悲哀莫過于最美好的東西遭到了腐蝕?！盵5]文學(xué)，這一關(guān)于人文教育的學(xué)科，需要回歸其應(yīng)有的位序，發(fā)揮其特有的功用，盡可能多地給學(xué)生以文學(xué)批評思維方面的訓(xùn)練。然而，文學(xué)和文學(xué)教育地位的下降和邊緣化，源于我們以知識為本的教育方式，這只會造成知識的被動接受，“卻無法激起任何思想的火花”。

某種意義上說，我們是以非文學(xué)的方式在進(jìn)行文學(xué)教育，課堂上教師侃侃而談；課堂下學(xué)生昏昏欲睡。因此，文學(xué)研究和文學(xué)教育的出路在于，必須讓文學(xué)回歸其思想冒險的本性，激活學(xué)生的心靈，引領(lǐng)青年學(xué)子在古今中外的文本世界中開展一次又一次的思想冒險。而懷特海主義的創(chuàng)造性綜合教育理論的本質(zhì)內(nèi)涵就是“在好奇心的旅程上，在問題的共同體中，在發(fā)現(xiàn)的歷險和概括的洞見中解決問題和培育學(xué)生?！盵6]懷特海說，就人類的個體而言，“每一個個體都體現(xiàn)一種生存的探險，生活的藝術(shù)便引導(dǎo)這種探險?！盵7]文學(xué)教育的使命不僅僅是讓學(xué)生通過閱讀文學(xué)經(jīng)典去豐富知識、提升素養(yǎng)，還訓(xùn)練學(xué)生具備獨(dú)立而完整的思想和深刻而持續(xù)不斷的好奇心，在前人留下的無比豐富的文化遺產(chǎn)中，進(jìn)行持續(xù)不懈的思想和精神冒險，并以文化預(yù)設(shè)的勇氣和決心大膽挑戰(zhàn)現(xiàn)有的知識成果和對當(dāng)前人類文明進(jìn)行批判性的思考。一言以蔽之，文學(xué)教育唯有讓青年經(jīng)受觀念的歷險，方能彰顯其本色。

因此，文學(xué)教育必須要激發(fā)學(xué)生的好奇心、想象力和創(chuàng)造力。通過讓學(xué)生帶著問題走進(jìn)詩歌、小說、戲劇等經(jīng)典文本，師生在好奇心的旅行中思考、發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造，從而獲得對世界富于洞見的概括。筆者認(rèn)為，大學(xué)里的英美文學(xué)課程不能簡單地以講授英美文學(xué)史及其繁雜的文學(xué)理論和流派為主要內(nèi)容，而是在了解歷史背景和文學(xué)知識的前提下，教師帶領(lǐng)學(xué)生到經(jīng)典文本中去探索、體驗(yàn)和感悟，讓學(xué)生在各種觀念和思想的激蕩和碰撞中甄別善惡、辨別是非，從實(shí)用主義的現(xiàn)實(shí)世界中“辨別出高貴與美”。[8]當(dāng)今社會改革和發(fā)展的突飛猛進(jìn)需要培養(yǎng)學(xué)生以創(chuàng)新的勇氣和智慧的文學(xué)教育投入到社會變革的進(jìn)程中。而學(xué)生在未來行業(yè)中展現(xiàn)的智慧與勇氣需要大學(xué)四年的思想觀念的精神冒險?！爸灰ㄟ^精神的歷險，我們才能充分發(fā)掘我們的想象和直覺，洞察到更有價值的目標(biāo)和前景，背離原來的思想已經(jīng)熟知的空間?！盵7]

三 文學(xué)教學(xué)：閱讀、思考和寫作過程一體化

作為人文教育的主打?qū)W科，文學(xué)教學(xué)應(yīng)該成為教育改革的急先鋒，創(chuàng)新培養(yǎng)模式和教學(xué)方法，重視過程研究和學(xué)生的創(chuàng)造性和批判思維。那么，具體到文學(xué)課堂，文學(xué)教師又該如何有效地實(shí)施課堂教學(xué)活動呢？

懷特海的創(chuàng)造性、綜合性學(xué)習(xí)理論的核心概念包括：好奇心的旅程；問題共同體；發(fā)現(xiàn)的歷險和富于洞察力的概括。[6]換言之，懷特海給予文學(xué)教學(xué)的啟發(fā)是教師和學(xué)生懷著好奇和問題意識共同進(jìn)行歷險的發(fā)現(xiàn)之旅，以培養(yǎng)學(xué)生面向未來的探索精神和批判意識。高等教育需要根本改變的是學(xué)生被動的知識灌輸，而應(yīng)通過問題開啟學(xué)生的好奇心和探索的動力。因此，對于文學(xué)教師而言，需要必備的素質(zhì)便是具備學(xué)會提問的藝術(shù)。好的問題可以喚醒好奇心，進(jìn)而對以往思想中固有的觀點(diǎn)提出懷疑，大膽假設(shè)，敢于提出新觀點(diǎn)，進(jìn)而在探索的旅程中通過沉思和反省求證觀點(diǎn)。總體說來，學(xué)生洞察力和思想性的培養(yǎng)需要經(jīng)過閱讀、思考和寫作的過程，其中每一環(huán)節(jié)都至關(guān)重要，缺一不可。

1.經(jīng)典閱讀：探索之本。

從本質(zhì)上來看，懷特海認(rèn)為，“自由教育是一種培養(yǎng)思維能力和審美鑒賞力的教育。它通過教授思想深刻的名著、富含想象力的文學(xué)作品和藝術(shù)杰作來進(jìn)行。”[5]因此，對于文學(xué)而言，思想的錘煉離不開大量的閱讀。只有通過大量優(yōu)秀的文學(xué)和文化作品的閱讀，才能激發(fā)學(xué)生的問題意識，從而在人類以往思想沉淀的基礎(chǔ)上，錘煉新的思想和觀點(diǎn)。沒有經(jīng)典，人類將會停止思考。透過經(jīng)典，我們可以審視人的靈魂中最崇高的東西，那令人敬畏的宇宙的本質(zhì)。它不是智慧，也不是愛情、美或權(quán)力，而是萬物一統(tǒng)，是人與自然、人與社會以及人與自己心靈構(gòu)建的和諧一體。“文學(xué)文本是由語詞組成句子而構(gòu)成的某種模擬世界的相關(guān)物或圖景，通過讀者的閱讀并伴隨著句子的前后連接而逐漸展開構(gòu)成一個虛構(gòu)的世界。”[9]讀者從而在這個虛構(gòu)的世界中恣意想象，豐富人文情懷。對于英美文學(xué)而言，英語專業(yè)學(xué)生更要走進(jìn)古今中外的文學(xué)經(jīng)典，尤其要走進(jìn)經(jīng)典原著的文本世界中去感受語言文學(xué)的魅力。需要強(qiáng)調(diào)的是，經(jīng)典書目的閱讀需要教師的推薦和選擇，讓學(xué)生有的放矢地去讀，去接觸真正的西方經(jīng)典。

從某種意義上說，讀書就是與文學(xué)家和哲學(xué)家進(jìn)行的思想對話，“在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發(fā)我們的智慧。”[7]教師要提前把提問的問題交給學(xué)生，讓他們帶著問題去閱讀、思考和研究。以莎士比亞為例，學(xué)生在短時間內(nèi)無法讀完全部戲劇作品，那就根據(jù)課堂時間的需要，推薦其閱讀四大悲劇，或?qū)Ρ乳喿x《哈姆雷特》和《李爾王》等方式。只要學(xué)生在課堂之余，在圖書館或在教室靜心閱讀莎士比亞經(jīng)典，文學(xué)已經(jīng)在發(fā)揮其內(nèi)在的功用了，學(xué)生已經(jīng)走在發(fā)現(xiàn)和探索的旅程中了。

2.孤獨(dú)沉思：創(chuàng)造之源。

創(chuàng)造源于思考。愛因斯坦曾說：我不是聰明，而是在問題上停留得更久。古今中外，創(chuàng)造力、思想和發(fā)現(xiàn)的力度都表現(xiàn)在哲人的沉思之中。學(xué)習(xí)文學(xué)更是要求學(xué)會獨(dú)立思考。懷特海的創(chuàng)造性教育理論尤其重視思考的重要性?！澳惚仨氉杂傻剡M(jìn)行思考，不管是對是錯，自由地去欣賞未被危險因素干擾的大千世界的斑斕色彩?！盵5]需要注意的是，教師在課程教學(xué)中充分利用提問的藝術(shù)，激發(fā)學(xué)生思考，同時運(yùn)用小組討論或辯論的方式錘煉學(xué)生的英語思辨能力和表達(dá)能力。教師要做學(xué)生的向?qū)Ш吐冒椋m時給予指導(dǎo)和鼓勵，給予學(xué)生自由思考的氛圍，讓其在孤獨(dú)旅程的沉思中，對問題進(jìn)行反復(fù)揣摩和推敲，培養(yǎng)大膽挑戰(zhàn)已成定論的知識成果和文化預(yù)設(shè)的勇氣和決心。

教師需要告知學(xué)生的是，閱讀經(jīng)典名著不是一件容易的事情。之所以它們被列入經(jīng)典書目，在于其值得反復(fù)閱讀?！罢且?yàn)槊刑岢龅膯栴}名著本身也沒有作出最終的回答，它們能夠激勵我們思考、探索和討論。正是因?yàn)槊碾y度對我們的閱讀技能提出了挑戰(zhàn)，它們能夠幫助我們提高這方面的技能。正是因?yàn)槊?jīng)常挑戰(zhàn)我們的成見，它們能夠幫助我們發(fā)展我們的批評能力。”[10]教師可以以此為契機(jī)，給學(xué)生布置研究課題，提供較為有挑戰(zhàn)的問題，注重課題研究的批判性和創(chuàng)造性。要求學(xué)生在沉思中大膽假設(shè)，小心求證。教師只需要進(jìn)行宏觀的指導(dǎo)，以讓學(xué)生在較少的干擾下自由地思考，以尋求課題研究的新路徑。最后，根據(jù)教師提出的問題，學(xué)生形成新視角和新觀點(diǎn)，并通過一定的方式呈現(xiàn)自己獨(dú)特的見解。

3.文字表達(dá)：立言之徑。

學(xué)生通過深度閱讀、孤獨(dú)沉思之后，最后需要凝練觀點(diǎn)，錘煉思想。課堂上，教師可以給學(xué)生陳述機(jī)會，讓其在同學(xué)面前運(yùn)用對比研究、跨文化研究等方法表達(dá)自己的觀點(diǎn)，提升思辨能力。同時，教師可以根據(jù)實(shí)際需要，提出自己的觀點(diǎn)，并將觀點(diǎn)切入現(xiàn)實(shí)語境中，然后，讓學(xué)生分組展開討論，使得觀點(diǎn)更加豐富和更具現(xiàn)實(shí)意義。同時，文學(xué)課堂應(yīng)該是師生之間思想激辯的對話，在這種對話中教師讓學(xué)生逐漸領(lǐng)悟到批評性思維活動的意義。通過這種方式，學(xué)生既鍛煉了表達(dá)力，又深入理解了思想觀點(diǎn)，培養(yǎng)了自身的綜合概括能力。

另外，通過一段時間對某一作品或作家的了解、閱讀和思考，教師和學(xué)生可以共同將研究成果公開發(fā)表，把自己的思考用文字的形式表述出來，這將極大地提升學(xué)生的邏輯思維能力。通過寫作，可以發(fā)現(xiàn)自己思考的漏洞和不足，從而進(jìn)一步深化思考和認(rèn)識?！熬毩?xí)用文字表述自己的思想，能夠幫助我們形成有條理地連貫思維和深入分析的習(xí)慣?！盵7]

學(xué)生從開始帶著問題和好奇心思考，到經(jīng)典閱讀、追尋答案、凝練觀點(diǎn)的過程，體現(xiàn)了懷特海的創(chuàng)造性綜合性教育理念。學(xué)生不再是被動的傾聽者，而是作為讀者和思考者，成為觀念的歷險者和探險家。而這種教學(xué)模式的革新并非減輕了教師的教學(xué)任務(wù)，而是轉(zhuǎn)換了其角色，提出了更高的要求。懷特海說：“大學(xué)組織的全部藝術(shù)，就在于供應(yīng)一支用想象力點(diǎn)燃學(xué)問的教師隊(duì)伍。這是大學(xué)教育所有問題的重中之重。”[5]因此，面對思想活躍、具有可塑性和擁有世界的年輕心靈，文學(xué)教師更要具備藝術(shù)想象力和思想深度去帶領(lǐng)學(xué)生共同進(jìn)行智力的探險。在懷特?？磥?，“大學(xué)存在的理由是，它把年輕人和老年人聯(lián)合在一起，對學(xué)術(shù)展開充滿想象力的探索，從而在知識和生命熱情之間架起橋梁?！盵5]

四 結(jié)語

總之，在當(dāng)今重科學(xué)、輕人文的高等教育環(huán)境下，人文教育應(yīng)該在大學(xué)教育中占有重要的一席。懷特海對教育的目的的闡釋是具有預(yù)見性的。在《教育的目的》一書的第一章，他就明確地提出：“我們的目標(biāo)是，要塑造既有廣泛的文化修養(yǎng)又在某個特殊方面有專業(yè)知識的人才，他們的專業(yè)知識可以給他們進(jìn)步、騰飛的基礎(chǔ)，而他們所具有的廣泛的文化，使他們有哲學(xué)般深邃，又如藝術(shù)般高雅?！盵5]

大學(xué)教育的本質(zhì)在于師生共同經(jīng)歷觀念的歷險中獲取對人類社會的責(zé)任感和敬畏感。因此，文學(xué)教師擔(dān)負(fù)著大學(xué)人文教育的重要責(zé)任，將懷特海的創(chuàng)造性綜合性教育理念靈活地融入到日常的文學(xué)教學(xué)中，以樹立人文學(xué)科在大學(xué)教育中應(yīng)有的權(quán)威。筆者認(rèn)為，后現(xiàn)代教育思潮下，文學(xué)以及文學(xué)教育是一個嚴(yán)肅的命題，他關(guān)系著受教育者的思辨活動、創(chuàng)造能力和整合精神。如果在四年的大學(xué)教育使得學(xué)生的思維方式、認(rèn)知世界和解決問題的能力有了根本的轉(zhuǎn)變和提升，那么這種觀念的歷險經(jīng)歷能夠讓他在未來的重要決策中顯現(xiàn)智慧和能力，這也是人文學(xué)科的內(nèi)在功用。因?yàn)槿宋膶W(xué)科關(guān)乎著大學(xué)的責(zé)任，而文學(xué)教育則關(guān)系著學(xué)生的智性培養(yǎng)，我們需要意識到這種培養(yǎng)學(xué)生心智的活動不僅限于其短暫的大學(xué)生活，而是要貫穿于其一生的教育中。

[1]費(fèi)勞德.論創(chuàng)造性綜合教育[J].劉曉玲，譯，湛江師范學(xué)院學(xué)報，2011(2)：27.

[2]王乾坤.文學(xué)的承諾[M].北京:生活·讀書·新知 三聯(lián)書店, 2005：85.

[3]禾沐.紐曼與大學(xué)的理念(七)[J].英語學(xué)習(xí), 2009(7)：60.

[4]虞建華.談我國高校英語專業(yè)兩個走向問題—兼及英美文學(xué)教學(xué)[J].中國外語，2010(5)：15-16.

[5]懷特海.教育的目的[M]. 莊蓮平，王立中，譯.上海：文匯出版社，2012：2，61，126，130，125，1.

[6]費(fèi)勞德.一種懷特海主義的教育理論[J].華中科技大學(xué)學(xué)報，2005(5)：110.

[7]成長春.未來的高等教育：過程思維與高等教育改革國際研討會論文集[C].吉林人民出版社，2007：121，122，126.

[8]郭英劍.經(jīng)典閱讀：讀，還是不讀—當(dāng)代中外閱讀的現(xiàn)狀與前景[J].博覽群書，2010(7)：115.

[9]于永順.關(guān)于大學(xué)美育的幾點(diǎn)思考[J].遼寧師范大學(xué)學(xué)報，2012，35(1)：66-70.

[10]赫欽斯.美國高等教育[M].汪利兵，譯.杭州：浙江教育出版社，2001：170.