王紫璇

（河北工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，天津 300401）

對于馬克思主義中國化，筆者贊同這樣的觀點：“既是一個應(yīng)用細(xì)化和賦予中國色彩的過程，也是一個補漏糾錯和理論再造的過程”[1]，是中西文化的交流、比較、融合和創(chuàng)新發(fā)展的過程，具有豐富、獨特、鮮明的文化特征，反映了馬克思主義這一西方文化經(jīng)典同古老的中國傳統(tǒng)文化之間所具有的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。毛澤東作為馬克思主義中國化理論命題的首倡者，自然對中西方文化比較有獨到的見解和論述。毛澤東對于中西文化進(jìn)行比較、吸取和選擇的思想貫穿他的一生，為他探索馬克思主義中國化道路奠定了堅實的思想方法論基礎(chǔ)。

一、近代中國中西方文化比較是毛澤東探索馬克思主義中國化的現(xiàn)實背景

在東西方各自的現(xiàn)代化進(jìn)程中，中西方文化之間存在差異是必然的，是因為西方和中國的歷史文化背景、思維方式和審美心理不同，這主要和社會的發(fā)展和歷史的沉淀相關(guān)聯(lián)，是一種永久性的文化現(xiàn)象。近代以前，由于中國和西方空間的隔絕，關(guān)系疏遠(yuǎn)，文化交往非常有限，造成中西文化各自“相安無事”地相對獨立發(fā)展。

自鴉片戰(zhàn)爭開始，西方文化伴隨經(jīng)濟的工業(yè)化和軍事的堅船利炮進(jìn)入中國，中國近代史（1840～1949年），是外國資本主義對華侵略的歷史，是中國人民不斷進(jìn)行抗?fàn)幍臍v史，更是中國人民不斷學(xué)習(xí)西方器物、思想和文化，尋求救國救民真理進(jìn)行探索的歷史。在中西文明激烈碰撞與沖突的過程中，學(xué)會了開眼看世界的中國人自覺或不自覺地進(jìn)行著中西方文化的比較，期間經(jīng)歷了痛苦而又必然的選擇，飽含著大量敏感的民族情緒。向西方學(xué)習(xí)內(nèi)容可以分為三個層次：一是技術(shù)成果，即器物層；二是相關(guān)社會支持系統(tǒng)，即制度層；三是人們的價值觀念、思維方式、文化氣質(zhì)等，即思想層，也就是關(guān)于當(dāng)時西方先進(jìn)的科技、政治、思想文化的學(xué)習(xí)。中國人開始主張“師夷長技”以“制夷”，后發(fā)展為“中體西用”，再到后來的“民主”和“科學(xué)”思想。在如此發(fā)展過程中，中國人一邊認(rèn)識世界一邊改善自身，邁出的每一步都體現(xiàn)了新舊文化的摩擦和碰撞：有吸收，也有摒棄；有“拿來主義”，也有盲目排外；有囫圇吞棗，也有水乳交融。中國人民向西方學(xué)習(xí)的過程可分為兩個階段：一是從鴉片戰(zhàn)爭后到甲午戰(zhàn)爭前，二是從甲午戰(zhàn)爭后到五四運動前。前一階段的學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是以“船堅炮利”為主的西方物質(zhì)文明，后一階段的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是西方精神文明，也就是政治制度、思想文化等?！拔逅摹毙挛幕\動的發(fā)生直接導(dǎo)致了民主與科學(xué)的近代中國思維體系，形成了對中國文化的巨大沖擊。處在運動前列的毛澤東，在文化沖突比較中做了大量的努力，試圖解釋一種歷史的觀念以及民族的命運，探索馬克思主義中國化的理論走向。他探索的核心內(nèi)容是在批判性地繼承中華民族文化的同時，積極汲取西方進(jìn)步文化，他反對囫圇吞棗式簡單地拿來主義，而是在實踐中創(chuàng)造中西交融、服務(wù)于中國實際的新型革命和建設(shè)理論，這一方面體現(xiàn)了他高瞻遠(yuǎn)矚、正視現(xiàn)實的宏圖遠(yuǎn)略，另一方面又體現(xiàn)出其對中國文化的認(rèn)同和尊重的民族情懷，也是他“重力行、重踐履”的揚棄與創(chuàng)新。

二、學(xué)習(xí)和汲取西方先進(jìn)文化是毛澤東探索馬克思主義中國化的思維起點

歷史進(jìn)入近代，中國傳統(tǒng)文化的保守和封閉落后，已成為中國近代社會轉(zhuǎn)型發(fā)展的最大障礙和阻力。想要追求進(jìn)步的中國人通過“開眼看世界”而覺醒之后，意識到中國落后的根源是思想觀念的陳腐和愚昧，于是，他們義無反顧地舉起了學(xué)習(xí)和批判的大旗，在中國掀起了反對封建傳統(tǒng)文化的資產(chǎn)階級文化啟蒙的新文化運動。

正在積極探索中國出路的青年毛澤東深切地感受到局限于中國文化的單向?qū)W習(xí)不免陷入狹隘之沼澤，應(yīng)該在學(xué)習(xí)研究領(lǐng)先的西方文化的基礎(chǔ)上，包容的吸取各種西方文化的長處。毛澤東反對閉關(guān)鎖國，認(rèn)為那種學(xué)習(xí)是無用的，強調(diào)“欲從天下國家萬事萬物而學(xué)之”[2](P18)。在此基礎(chǔ)上，他致力于綜合分析、研究比較各種各樣的思想學(xué)說。他一方面對西方文化中的自由、民主精神作了肯定，另一方面又對“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的偽進(jìn)步文化作了大力批判；著力引進(jìn)西方文化和主張，并把引進(jìn)的內(nèi)容很好地作了消化吸收。毛澤東強調(diào)指出，中國過去對吸取外國的進(jìn)步文化做得很不夠，沒有把外國先進(jìn)的東西作為自己的文化食糧。認(rèn)為對各資本主義國家啟蒙時代的文化，如我們今天用得著，就都應(yīng)該加以吸收。[3](P707)這些觀點的提出，都充分體現(xiàn)了毛澤東開放的文化學(xué)習(xí)意識和開放精神。

在上世紀(jì)初的文化激蕩時期，作為西方文化精華的馬克思主義開始傳入中國，這一思想具有科學(xué)性與合理性，能夠滿足中國的現(xiàn)實需要達(dá)到救亡圖存的目的，所以中國人中的先進(jìn)分子迅速選擇并接受了馬克思主義學(xué)說。至于為什么中國人能在新文化運動時期義心甘情愿、無反顧地選擇并接受馬克思主義，而非借用眾多西方其他思想武器來解決中國所面臨的危機，其實除了革命的需要，還有其傳統(tǒng)文化的因素，對于這一點有些西方學(xué)者已經(jīng)清醒地認(rèn)識到。例如英國學(xué)者李約瑟就曾講過，有很多西方人想不明白，為什么現(xiàn)代中國人能如此熱情地接受辯證唯物主義，中國是一個古老傳統(tǒng)的東方民族，怎么會迅速接受這種初看起來迥異的、完全是歐洲的思想體系？很多西方學(xué)者覺得太不可思議了。而在毛澤東看來，這反而“妙極了！”就象自己的永恒哲學(xué)同現(xiàn)代科學(xué)的結(jié)合，是自己遠(yuǎn)去的東西又回到我們身邊了！[4](P25)其實，從某種意義上說，中國的知識分子之所以更愿意接受辯證唯物主義，是因為這種哲學(xué)思想正是來源于中國，它的根在中國。李約瑟曾經(jīng)大膽斷言：辯證唯物主義實淵源于中國，是耶穌會士將其介紹到了西歐，經(jīng)馬克思主義者們作一番科學(xué)化后，重又回到了中國。[4](P25)經(jīng)典性的馬克思主義誕生于與東方文化截然不同的西方文化的土壤，其根也植于中國傳統(tǒng)文化。毛澤東認(rèn)為，馬克思主義是近代文明發(fā)展的碩果，它是近代文化發(fā)展史劃時代的產(chǎn)物，它“批判地繼承了人類文化史上一切有價值的東西，是近代文明孕育出來的時代性最強的先進(jìn)文化?！盵2](P18)毛澤東等馬克思主義者在進(jìn)行艱難的文化選擇時，首先考慮了文化的時代性，所以毅然選擇了馬克思主義這一處在時代最前沿的思想學(xué)說，將其作為思考中國革命實際的邏輯起點，以后的長期革命實踐充分證明，這一選擇是正確的。

三、批判和繼承中國傳統(tǒng)文化是毛澤東探索馬克思主義中國化的思考核心

在學(xué)習(xí)和汲取西方文化先進(jìn)因子和營養(yǎng)的時候，毛澤東沒有忘記中國文化存在的價值。在早期毛澤東尚未成為真正的馬克思主義者的時候，就曾宣稱，東方文明可以說就是中國文明，因為“東方文明在世界文明內(nèi)要占個半壁的地位”[6](P474)，正可謂是“萬物并育而不相害，道并行而不相?！盵2](P18)20世紀(jì)20年代，毛澤東轉(zhuǎn)變成馬克思主義者，后來他在科學(xué)的文化觀指導(dǎo)下，自覺主動、卓有成效地吸取了中華文化寶庫中的“民主性精華”。毛澤東明確提出：中華民族這一有著數(shù)千年歷史的偉大民族，擁有許多珍貴的品質(zhì)與豐富寶藏，有其自己的特點。毛澤東認(rèn)為：在中國的傳統(tǒng)和歷史面前，我們永遠(yuǎn)是小學(xué)生。今日之中國為歷史中國之發(fā)展；作為馬克思主義的歷史主義者，絕不能割斷歷史，自從孔夫子至孫中山，應(yīng)給以總結(jié)，承繼此一珍貴遺產(chǎn)。這對于指導(dǎo)當(dāng)前實踐，可提供重要幫助[7](P534)毛澤東善于汲取傳統(tǒng)文化營養(yǎng)，借鑒指導(dǎo)當(dāng)前的偉大的運動，他傾其一生矢志不渝地通過借鑒歷代古書古人的智慧和文化，指點江山，從中國的歷史長河中汲取思想靈感、文化營養(yǎng)和前進(jìn)的動力。毛澤東遍覽中國群書，涉獵層次廣泛，并有評有用，這為其奠定了探索馬克思主義中國化，形成自己的理論成果，提供了深厚的文化根基。中國的傳統(tǒng)文化對毛澤東產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，這不僅表現(xiàn)在他一生中長期接受中國傳統(tǒng)文化的教育，浸淫于中國儒學(xué)、佛教、道教等精英文化的熏染上，而且還表現(xiàn)為長期生活在農(nóng)村這片廣袤的土地，使他對中國民間傳統(tǒng)文化深深熱愛、情有獨鐘，從中吸納了許多有益的養(yǎng)分。從民間文化對他的影響而言，毛澤東主要選擇了代表中國廣大下層民眾、尤其是廣大農(nóng)民的質(zhì)樸簡單品質(zhì)、叛逆精神和要求平等的思想。就精英文化的影響而言，儒家文化作為中國傳統(tǒng)文化的精髓和代表，通過讀書學(xué)習(xí)活動而內(nèi)化到毛澤東的精神世界中來，成為毛澤東在探索馬克思主義中國化理論時取之不竭用之不盡的源泉，同時它們還體現(xiàn)在中國社會豐富多彩的風(fēng)俗民情、生活習(xí)慣、生活方式、價值準(zhǔn)則、道德規(guī)范、文學(xué)藝術(shù)等領(lǐng)域或?qū)用嬷校@種千百年來形成的既定文化環(huán)境，借助于歷史沿革、言傳身教、耳濡目染、親身實踐等方式而深入到毛澤東的精神世界中。綜上所述，毛澤東正是在源遠(yuǎn)流長、博大精深的中國文化中汲取營養(yǎng)，從多方面孕育了馬克思主義中國化理論。

對中國文化，既不應(yīng)無批判的全盤繼承，也不應(yīng)全盤否定，而應(yīng)進(jìn)行批判的繼承，這是毛澤東把馬克思主義中國化過程一貫的態(tài)度。毋庸置疑，中國文化歷史悠久，值得稱道，但要看到其精華與糟粕俱在，有些在當(dāng)時十分合理的因素，因為時代的變化，已喪失合理性。在馬克思主義中國化進(jìn)程中，西方文化與中國文化相互融合，在取得文化進(jìn)步或優(yōu)秀因子認(rèn)同的同時，還要對其糟粕的東西、過時的因素進(jìn)行甄別和批判，這樣方能把中西方文化連起一條交流溝通和融合的紐帶。毛澤東在進(jìn)行探索馬克思主義中國化進(jìn)程中，始終堅持批判與繼承，這在他的實踐中都淋漓盡致地體現(xiàn)出來。毛澤東經(jīng)過具體而深刻地分析后，認(rèn)為：中國幾千年之文化，雖打上了封建時代的深刻烙印，但也并非都是封建主義的東西，也有反封建的東西，有人民群眾創(chuàng)造的好的東西。須把封建主義的東西同非封建主義的東西分別開來。即便封建主義的東西也并非全是壞的，也有一個發(fā)生、發(fā)展和滅亡的過程。要對其發(fā)生、發(fā)展時期的東西同滅亡時期的東西進(jìn)行區(qū)別。封建主義，在其發(fā)生和發(fā)展之時，有很多東西還是很不錯的。【7】(P225)毛澤東還提出：中華民族在長期的封建社會中，曾創(chuàng)造了古老的文明、燦爛的文化。我們對古代文化應(yīng)當(dāng)梳理分析，分清哪些為封建性的糟粕，哪些又為可以吸收的民主性的精華。此誠為建設(shè)民族新文化、提高民族自信心的前提、條件；一定要批判性地兼收并蓄，將古代封建統(tǒng)治階級的腐朽文化同古代人民的優(yōu)秀文化區(qū)別對待，特別是應(yīng)吸收、繼承那些帶有民主性、革命性的東西。高度的文化自覺和科學(xué)的文化觀使毛澤東積極主動地去吸取中國的優(yōu)秀文化。傳統(tǒng)文化本身是一分為二、充滿矛盾的，既有糟粕，又有精華；既有消極落后乃至腐朽的成分，也有積極向上的、可以為后人所用的健康有益因素。正是具備了馬克思主義的理論素養(yǎng)，確立了科學(xué)的文化觀，毛澤東才能對中國傳統(tǒng)文化采取辯證的、客觀的、歷史的科學(xué)態(tài)度。

四、融合和創(chuàng)新中西方文化是毛澤東探索馬克思主義中國化的理論趨勢

毛澤東融合中西方文化進(jìn)行理論探索，既堅持了馬克思主義的原則立場，又融合了創(chuàng)新精神，是一種嶄新的理論研究方法。毛澤東很早就意識到：國外傳來的思想理論，如要在中國發(fā)揮作用，就必須同中國本土的文化傳統(tǒng)結(jié)合起來。唯有如此，才能相得益彰。馬克思主義，源于德國，傳于歐洲，毫無疑問是一種外來文化，其若欲在中國生根發(fā)芽，開花結(jié)果,自然也必須在中國傳統(tǒng)文化的土壤中找到自己的結(jié)合點、生長點。中西文化各有所長又各有所短，兩種文化雙向生成，雙向選擇，不是一方壓倒或同化另一方，而是應(yīng)該取他之長而補己之短，相互吸收和交融。

1926年，毛澤東在廣州第六屆農(nóng)民運動講習(xí)所總結(jié)太平天國運動失敗的教訓(xùn)時，就提出了符合中國人接受心理的問題。1938年10月，毛澤東在《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》中，具體分析道：要在中國發(fā)展馬克思主義，必須同中國的具體實際相結(jié)合，賦予中國特點、民族形式；只有如此，才能實現(xiàn)。如毛澤東所說的：要使之在其每一表現(xiàn)中都必須帶有中國的特性，使之具有新鮮活潑，為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)、中國氣派”。[7](P1060)

毛澤東把西方文化與中國文化在相互融合中創(chuàng)新，是隨著馬克思主義在中國的傳播及其中國化的進(jìn)程而進(jìn)行的。其間包括同以全盤兩化論為代表的資產(chǎn)階級自由主義文化思潮，同以中體西用論為代表的保守的改良主義文化思潮，同共產(chǎn)國際中的托派機會主義，同黨內(nèi)教條主義和“左”右傾機會主義的歧見和斗爭。通過這些歧見和斗爭，解決了馬克思主義中國化過程中的一個個問題，其中包含西方文化與中國文化結(jié)合的問題。比如：l938年，在黨的六屆六中全會上，毛澤東斷言，真正的馬克思主義是國際性與民族性、內(nèi)容與形式的完美結(jié)合。他尖銳地反對洋八股和教條主義，讓那些空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，要讓那些新鮮活潑的、為中國老百姓所喜聞樂見的中國作風(fēng)和中國氣派登上舞臺。這就是說，只有把馬克思主義民族化，才能真正地堅持馬克思主義，相反，“把國際主義的內(nèi)容和民族形式分離起來，是一點也不懂國際主義的人們的做法”[7](P1060)。

中西方文化的融合是“破”與“立”的統(tǒng)一體，“破除”的是中西文化的腐朽糟粕成分，“建立”的是一種充滿活力、生機勃勃的新文化，猶如涅槃后浴火重生的鳳凰。從這層意義上說，毛澤東融合中西方文化進(jìn)行馬克思主義探索已經(jīng)脫出了“中體西用”的沼澤，成為后來馬克思主義中國化的基石。毛澤東在此過程中體現(xiàn)了非同一般的超越性和前瞻性，將中西文化比較回歸到現(xiàn)實的中國革命之中，全面、深刻而系統(tǒng)地論述了文化比較狀態(tài)下馬克思主義在中國發(fā)展的問題。顯然，中西方文化融合具有先進(jìn)文化的性質(zhì)，是代表中國先進(jìn)文化發(fā)展方向的狀態(tài)。融合和創(chuàng)新不僅代表了當(dāng)時中國情況下馬克思主義中國化是最先進(jìn)的文化理念，也應(yīng)該是以后探索馬克思主義中國化的出發(fā)點和理論走向。

毛澤東一生致力于探索和實踐怎樣把馬克思主義基本原理跟中國的具體實際相結(jié)合，最終形成了毛澤東思想這一馬克思主義中國化第一次歷史性飛躍的偉大理論成果。毛澤東堅持中西方文化比較，從而探索馬克思主義中國化不但在當(dāng)時境遇下獨樹一幟進(jìn)而全面超越，同樣對于現(xiàn)代馬克思主義中國化的發(fā)展也具有重大的理論啟示意義。當(dāng)今時代，社會發(fā)展和變動極為迅速，全球化趨勢已經(jīng)不可擋。中西方文化更是前所未有地在進(jìn)行沖突、競爭、比較和融合，而這些對馬克思主義在中國的發(fā)展影響在所難免。在日益開放的文化全球化環(huán)境中，馬克思主義者要保持清醒的頭腦，真正了解和認(rèn)識國情，反復(fù)不斷地進(jìn)行深入調(diào)查研究，以非凡的開放精神和偉大的自信心，秉持揚棄結(jié)合，推進(jìn)開放創(chuàng)新，與時俱進(jìn)，只有站在這一文化高度進(jìn)行馬克思主義中國化的探索，才能發(fā)展馬克思主義并保持中國特色，使馬克思主義能夠不斷以新的面目展現(xiàn)在世人面前。

[1]楊英法.《毛特概論》1章1節(jié)第2個問題：馬克思主義中國化的科學(xué)內(nèi)涵和歷史經(jīng)驗[EB/OL].搜狐博客.[2013-3-14].http://yangyingfa.blog.sohu.com/14 6013409.html.

[2]孫寶義，劉春增，鄒桂蘭.毛澤東成功之道[M].北京：人民出版社，2013.

[3]毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991.

[4]張允熠，張弛.西方學(xué)者對馬克思主義中國化的文化背景研究[J].學(xué)術(shù)界，2007(6):25-28.

[5]王暉.馬克思主義中國化之毛澤東思想[D].內(nèi)蒙古大學(xué)，2009.

[6]毛澤東早期文稿[M].長沙：湖南出版社，1990.

[7]毛澤東選集[M].北京：人民出版社，1991.