王 瑛，姚海燕

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院，廣東廣州510642）

趙炎秋古代敘事思想研究的詩(shī)學(xué)意義*

王 瑛，姚海燕

（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)人文與法學(xué)學(xué)院，廣東廣州510642）

趙炎秋主編的《中國(guó)古代敘事思想研究》第一次全面描述了我國(guó)古代敘事思想，其強(qiáng)烈的理論自覺意識(shí)、整體觀、中西比較視野以及深入社會(huì)肌理探究敘事思想的批評(píng)路徑，具有建構(gòu)中國(guó)敘事學(xué)的方法論意義。

趙炎秋；《古代敘事思想研究》；敘事學(xué)本土化；理論自覺意識(shí)

自1979年袁可嘉首次在國(guó)內(nèi)介紹敘事學(xué)以來，國(guó)內(nèi)對(duì)敘事學(xué)的熱情經(jīng)久不衰，在經(jīng)歷了翻譯介紹學(xué)習(xí)西方敘事理論之后，人們意識(shí)到具有不同話語體系和表達(dá)的方式的中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)系統(tǒng)也具有源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的敘事思想，建立具有中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)特色的中國(guó)敘事學(xué)的呼聲也越來越高，對(duì)古代敘事思想的個(gè)案研究成果也頻頻出現(xiàn)。建立中國(guó)敘事學(xué)，對(duì)中國(guó)古代敘事思想的整體描述雖然迫切而且必須，卻似乎是個(gè)過于浩大的工程。這樣，趙炎秋的中國(guó)古代敘事思想研究就有了非常意義。當(dāng)然，并不是說趙炎秋的研究已經(jīng)非常完滿，但對(duì)于中國(guó)敘事學(xué)的建構(gòu)來說，或者說對(duì)于敘事學(xué)本土化進(jìn)程來說，它是很重要的一環(huán)。

一

趙炎秋對(duì)古代敘事理論的研究有著明確的思考，研究的時(shí)間、研究過程、研究?jī)?nèi)容在1997年已經(jīng)定型。他說，中國(guó)古代敘事理論研究可分為三個(gè)時(shí)期展開：先秦—兩漢、魏晉—唐宋、明清時(shí)期；研究過程可分為發(fā)掘整理、分析提煉和融匯發(fā)展三個(gè)階段；內(nèi)容上先研究敘事作品，再研究中國(guó)古代文論，最后研究小說評(píng)點(diǎn)。［1］1997年以來，趙炎秋的敘事學(xué)研究體現(xiàn)并實(shí)踐了上述研究路線。2008年他出版了《明清敘事思想研究》，算是早期研究成果的一個(gè)小迸發(fā)。2011年他主編的三卷本叢書《中國(guó)古代敘事思想研究》第一次全面描述了我國(guó)古代敘事思想，這既是其敘事思想的大展示，也是中國(guó)敘事學(xué)研究的一件大事，它在中國(guó)歷史上首次勾勒出中國(guó)敘事思想的全貌。

叢書由三本專著組成：《先秦兩漢敘事思想》（熊江梅）、《魏晉至宋元敘事思想》（李作霖）、《明清近代敘事思想》（趙炎秋）。從書名我們可以看出，這是一個(gè)雄心勃勃的研究，是對(duì)中國(guó)古代敘事思想的整體描述，希望囊括從先秦至近代的敘事思想。如果事無巨細(xì)，這幾乎是一個(gè)不能完成的工作。中國(guó)古代作品浩淼如海，敘事思想散落其中，就是粗讀一遍作品幾乎也是不可能的。這樣，選擇就很重要。這三部論著對(duì)材料的甄選既有共性，又各有特點(diǎn)，都試圖體現(xiàn)出那一階段敘事思想的主要特征。

熊江梅的《先秦兩漢敘事思想》（以下簡(jiǎn)稱熊著）大體按照文類規(guī)則，選擇那個(gè)時(shí)代最有特征的神話、史傳、雜史雜傳以及敘事詩(shī)為研究對(duì)象，考察其敘事特征及其體現(xiàn)出來的敘事思想。她認(rèn)為，先秦兩漢的基本敘事特征是“詩(shī)化”和“史化”，這一特征也深刻影響了中國(guó)古代敘事思想。熊著的結(jié)論并不新鮮，中國(guó)敘事思想的“詩(shī)化”和“史化”特征很早就被人認(rèn)識(shí)到，已經(jīng)有不少論者對(duì)歷史敘事展開了專門的研究，如潘萬木的《＜左傳＞敘述模式論》（2004）、劉寧的《＜史記＞敘事學(xué)研究》（2008），前者對(duì)《左傳》的敘事特色和敘事模式進(jìn)行了梳理，后者對(duì)《史記》的敘事立場(chǎng)和敘事技藝作了較為詳細(xì)的探討。有更多的學(xué)者注意到了史傳敘事與文學(xué)敘事之間的關(guān)系，發(fā)現(xiàn)文學(xué)敘事深受史傳敘事傳統(tǒng)的影響，如趙毅衡發(fā)現(xiàn)小說敘事很長(zhǎng)一段時(shí)間都在模仿史傳敘事；［2］王平發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代小說中存在著一個(gè)“史官式”的敘述者；［3］陳平原則發(fā)現(xiàn)即使是在中國(guó)已經(jīng)有了很成熟的敘事文學(xué)歷史的20世紀(jì)初，史傳傳統(tǒng)仍然是一個(gè)極為重要的小說敘事影響因素：“‘史傳’之影響與中國(guó)小說，大體上表現(xiàn)為補(bǔ)正史之闕的寫作目的、實(shí)錄的春秋筆法、以及紀(jì)傳體的敘事技巧?！保?］同樣為大家所共識(shí)的是詩(shī)騷傳統(tǒng)對(duì)小說敘事的影響，陳平原《中國(guó)小說敘述模式的轉(zhuǎn)變》中，探討中國(guó)文學(xué)迅速由古代文學(xué)向現(xiàn)代文學(xué)的轉(zhuǎn)變，指出除了西方小說的啟迪之外，中國(guó)古典文學(xué)功不可沒，現(xiàn)代小說或者對(duì)傳統(tǒng)文學(xué)進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，或者傳統(tǒng)文體直接滲入小說中，或者在審美趣味中延續(xù)古典文學(xué)。所以說，熊著的意義不在結(jié)論，而在對(duì)一種結(jié)論的追根溯源，對(duì)一段歷史時(shí)期敘事特征的概括和歸納。我們發(fā)現(xiàn)了中國(guó)敘事思想的某個(gè)共同特征，但這個(gè)特征從何而來，如何發(fā)展成熟，是需要進(jìn)一步探究的。熊著認(rèn)為正是“神話的不發(fā)達(dá)，使中國(guó)古代敘事缺乏史詩(shī)性源頭，導(dǎo)致敘事理論被摒除在傳統(tǒng)文論視野之外，抒情詩(shī)學(xué)占主流地位，從而導(dǎo)致中國(guó)古代敘事的‘詩(shī)化’傾向。史統(tǒng)的權(quán)威地位……導(dǎo)致了中國(guó)古代敘事經(jīng)久不衰的‘慕史’傾向、‘史化’特征及‘?dāng)M史化’批評(píng)?！保?］這個(gè)判斷對(duì)我們追溯中國(guó)詩(shī)學(xué)的“史化”和“詩(shī)化”傳統(tǒng)是有價(jià)值的。

李作霖的《魏晉至宋元敘事思想》（以下簡(jiǎn)稱李著）表面上也是遵循文類的分類標(biāo)準(zhǔn)。但他的興趣顯然不全在各種文類的總體敘事特征，敘事文本更能吸引他的注意力。該著內(nèi)容分上中下三篇，上篇研究志怪?jǐn)⑹潞洼W事小說，中篇研究《史通》和唐傳奇，下篇研究宋元白話小說和宋元講史平話。該著最有特色的是對(duì)具體作品的敘事研究，其中不少獨(dú)到的見解令人印象深刻。比如軼事小說他選擇了《世說新語》和《西京雜記》，該著認(rèn)為“這類小說的‘言約旨遠(yuǎn)’的敘事范式為后來的文人敘事提供了規(guī)范?！麄?cè)跉v史視域和話語形式已走上與正史敘事不同的道路，往往‘求諸異說’、‘真?zhèn)尾槐妗?，從而誘發(fā)出虛構(gòu)敘事的可能?！保?］可能更有意思的該著對(duì)某一階段的敘事思想特色的分析，該著總能深入到歷史發(fā)展的邏輯中去尋找某一種敘事思想的根源。比如唐代通俗敘事的形成，該著認(rèn)為首先是佛教翻譯和佛教經(jīng)典對(duì)傳統(tǒng)儒家文化的消解，其次是俗講活動(dòng)的壓力。如果說熊著為“詩(shī)化”和“史化”敘事找到了根源，從李著中我們則可以窺見虛構(gòu)敘事的初步形成。

二

趙炎秋的《明清近代敘事思想》（以下簡(jiǎn)稱趙著）在內(nèi)容上分明清和近代兩個(gè)部分，對(duì)這段歷史時(shí)期的敘事思想作了一個(gè)全面客觀的展示。

明清是我國(guó)古典小說的成熟時(shí)期，也是我國(guó)古代敘事思想的成熟期，在理論上形成了獨(dú)特的評(píng)點(diǎn)批評(píng)范式。從上述熊著和李著中我們可以初步見出我國(guó)古代敘事思想的形成過程。趙著則不僅體現(xiàn)了這個(gè)過程，還揭示了作為成熟形態(tài)的古代敘事思想的形態(tài)。梳理這一段時(shí)期的敘事思想，對(duì)我們把握古代敘事思想具有舉足輕重的意義。趙炎秋發(fā)現(xiàn)，在這一階段，敘事虛構(gòu)概念得到確立和發(fā)展，對(duì)敘事文學(xué)美學(xué)特征、文學(xué)和生活關(guān)系的認(rèn)識(shí)得到進(jìn)一步提高，敘事文學(xué)的發(fā)展也促使人們認(rèn)識(shí)到人物應(yīng)該具有獨(dú)特的個(gè)性。這一時(shí)期敘事結(jié)構(gòu)思想初步成型，對(duì)敘事技法的討論已經(jīng)與當(dāng)代西方敘事理論有異曲同工之妙。這些敘事思想最為集中的體現(xiàn)，可能要算是金圣嘆和李漁。趙炎秋詳細(xì)論述了金圣嘆的小說評(píng)點(diǎn)和李漁的戲曲理論體現(xiàn)出來的敘事思想，二者的敘事思想進(jìn)一步佐證了其對(duì)明清敘事思想的特征的論述。如趙炎秋對(duì)明清時(shí)期視角理論的探討，認(rèn)為中國(guó)古代敘事文學(xué)在視角應(yīng)用上比較成熟，包括限知視角和戲劇視角的運(yùn)用。金圣嘆對(duì)人物固定視角和視角轉(zhuǎn)移的敏感恰恰證明了視角理論的自覺?！啊端疂G傳》第九回寫陸謙、管營(yíng)等人在李小二酒店商議謀害林沖，被李小二夫婦聽得。金圣嘆評(píng)到：陸謙、福安。管營(yíng)。差撥四個(gè)人坐閣子中議事，不知所議何事，詳之則不可得詳，置之則不可得置?！保?］133所有的事情都從李小二口中、眼中得出。分析楊志黃泥崗被劫生辰綱，金圣嘆發(fā)現(xiàn)視角轉(zhuǎn)移帶來的幽默感：“本是楊志看十四人也，卻反看出十四人看楊志來，兩‘看’字，寫得睜睜可笑?！睂?duì)明清敘事思想的總體理論概括突出了這一階段的全貌，金圣嘆和李漁個(gè)人敘事思想的分析，既體現(xiàn)了明清敘事思想的總體特色，又突出了批評(píng)家個(gè)性批評(píng)特點(diǎn)。

由于明清時(shí)期的批評(píng)家并沒有建構(gòu)起系統(tǒng)的批評(píng)理論體系，甚至大多數(shù)時(shí)候沒有統(tǒng)一的批評(píng)概念，其敘事思想主要通過敘事作品的具體表現(xiàn)、評(píng)點(diǎn)家的評(píng)點(diǎn)以及著述家為數(shù)不多的對(duì)自身創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的討論和總結(jié)得以展現(xiàn)，趙炎秋頗具體系的概括為我們還原了明清時(shí)期敘事思想的整體概貌，當(dāng)我們凝視這一時(shí)期，就不僅僅看見作家的天賦和批評(píng)家的靈光，也能從整體上對(duì)認(rèn)知、把握這一時(shí)期我國(guó)古典敘事作品的偉大和批評(píng)家天才評(píng)點(diǎn)之后蘊(yùn)藏的敘事思想。

近代是我國(guó)歷史的轉(zhuǎn)折時(shí)期，古典向現(xiàn)代過渡，西學(xué)東漸肇始，這一時(shí)期的文學(xué)成就也許不如古典文學(xué)高，卻是一個(gè)思想非?；钴S的時(shí)期，文學(xué)地位也空前提高。趙炎秋沿用了明清敘事思想的研究方法，先總體描述近代敘事思想，后展開個(gè)案研究，對(duì)王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊?、林紓的敘事思想條分縷析，并分析了《紅樓夢(mèng)》與《海上花列傳》的敘事藝術(shù)。王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊⒘旨偟臄⑹滤枷胧墙鷶⑹滤枷氲闹匾M成部分，他們的敘事思想是近代敘事思想的主體表現(xiàn)，而后兩部作品是近代杰作，是近代敘事思想的具體體現(xiàn)，對(duì)其敘事藝術(shù)的探究可以從敘事實(shí)踐層面論證近代敘事思想。趙炎秋認(rèn)為，近代敘事思想具有強(qiáng)烈的政治色彩，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的功利性，具有強(qiáng)烈的實(shí)踐性與群眾性，且受到西方文化的深刻影響，與古代敘事思想相比具有創(chuàng)新性和多樣性，［7］239其具體體現(xiàn)為在內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)文學(xué)與生活的關(guān)系，在藝術(shù)上主張敘事形式的變化，推進(jìn)文學(xué)的審美性、形象性與虛構(gòu)性，開始探討小說與歷史、哲學(xué)、科學(xué)等文類的區(qū)別，文學(xué)的地位空前提高，語言上提倡白話文寫作，敘事文類大大增加，多有探究各種敘事技巧，甚至開始比較中外敘事文學(xué)的異同。［7］240-312

三

眾所周知，中國(guó)的敘事學(xué)研究甚至中國(guó)對(duì)西方文論的研究都有一種強(qiáng)烈的本土化沖動(dòng)，對(duì)如何本土化也提出了諸多良方，但本土化的實(shí)際效果并不出色。就敘事學(xué)本土化而言，建構(gòu)中國(guó)敘事學(xué)是其鵠的，但中國(guó)敘事學(xué)如何建構(gòu)仍然是一個(gè)進(jìn)行中的問題。趙炎秋的古代敘事學(xué)研究，對(duì)于中國(guó)的敘事學(xué)研究具有特別的詩(shī)學(xué)意義，其價(jià)值不僅僅在于奉獻(xiàn)了可圈可點(diǎn)的研究成果，更具有建構(gòu)中國(guó)敘事學(xué)的方法論意義。

首先，趙炎秋的敘事學(xué)研究體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的理論自覺意識(shí)，明確提出并實(shí)踐古代敘事思想研究的路徑和方法。

一般而言，中國(guó)做文藝?yán)碚摷叶紩?huì)有理論自覺意識(shí)。畢竟，西學(xué)東漸已逾百年，中西文化及理論的巨大差異，西學(xué)對(duì)我國(guó)一邊倒的影響態(tài)勢(shì)，批評(píng)家們都希望建立與之相對(duì)應(yīng)的我國(guó)特色的文藝?yán)碚?。敘事學(xué)本土化亦然。拙作《論敘事學(xué)本土化的動(dòng)力元》曾詳細(xì)討論過批評(píng)家的理論自覺意識(shí)，［8］此處不贅述。敘事學(xué)本土化有很多路徑，我國(guó)的敘事學(xué)研究者也一直在探究。如譚君強(qiáng)提出了審美文化敘事學(xué)和比較敘事學(xué)的研究路徑，龍迪勇在與時(shí)間的對(duì)比中發(fā)現(xiàn)了空間敘事學(xué)，趙毅衡提出廣義敘述學(xué)的研究課題，申丹提出了一種新的敘事學(xué)研究方法：整體細(xì)讀法。但更為迫切的，可能還是我國(guó)傳統(tǒng)敘事理論的挖掘與整理。建立本土的敘事理論，我們必須根植于我們自己的傳統(tǒng)，而這一塊的工作，還有著太多的空白域。趙炎秋為自己設(shè)計(jì)了一條艱辛的求索之路：“古代敘事的領(lǐng)域是寬廣的，可做的事情很多。我知道自己的路：先做古代敘事思想，再做本土敘事理論，再做古代敘事藝術(shù)?！保?］441

趙炎秋研究中體現(xiàn)出很強(qiáng)的理論自覺意識(shí)，他不僅明確提出敘事學(xué)本土化的目的是建立中國(guó)敘事學(xué)，而且十幾年如一日地踐行這一目標(biāo)。2011年，趙炎秋撰文說“本套（即《中國(guó)古代敘事思想研究》——作者注）叢書的目的，是挖掘、整理中國(guó)古代敘事資源，以在中國(guó)敘事理論與敘事經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，建構(gòu)本土敘事理論。”［7］1實(shí)際上早在1997年，他的這種研究思想已經(jīng)成熟。1998年《中國(guó)文學(xué)研究》第1期刊登了其論文《中國(guó)古代敘事理論研究芻議》，該文明確提出中國(guó)古代敘事理論研究的目的有三：一是整理中國(guó)古代敘事思想，發(fā)掘古代理論遺產(chǎn)；二是建立適合中國(guó)國(guó)情的敘事理論；三是完善與發(fā)展現(xiàn)有敘事理論。［1］5本土敘事理論的建構(gòu)的努力一直貫穿了他的研究生涯。

其次是整體觀。整體觀有助于整體性把握研究對(duì)象的整體概貌。當(dāng)我們凝注于某一片段／局部現(xiàn)象的時(shí)候，我們不僅要學(xué)會(huì)欣賞片段／局部的肌理，更要意識(shí)到它是整體的一部分，它和其它的片段／局部現(xiàn)象共同構(gòu)成了整體。對(duì)片段／局部的理解和把握，是在對(duì)整體的把握的背景上展開的，或者說對(duì)片段／局部的研究，正是為了認(rèn)知整體。趙炎秋的古代敘事思想研究體現(xiàn)了這種整體性。從先秦到近代的敘事思想線性勾勒，到對(duì)古代敘事領(lǐng)域研究之路的設(shè)計(jì)，以及其具體研究過程都體現(xiàn)了整體性的特征。以明清敘事思想研究為例。我們來看看《明清近代敘事思想研究》中的明清部分。明清是中國(guó)古典敘事思想的成熟期，能否把握這一時(shí)期敘事思想意味著是否能夠認(rèn)知和理解中國(guó)古典敘事觀念。那么如何進(jìn)入這一時(shí)期的研究呢？首先進(jìn)入研究者視野的是什么？是能夠體現(xiàn)明清敘事思想總體特點(diǎn)的批評(píng)家和敘事作品，即金圣嘆、李漁、《紅樓夢(mèng)》。金、李代表明清時(shí)期敘事思想的最高水平，《紅樓夢(mèng)》體現(xiàn)了明清敘事藝術(shù)的最高成就，對(duì)這些的研究已經(jīng)可以管窺明清整體特色。此外，研究者的視野還涵括了明清時(shí)期的主要敘事文學(xué)文類：白話小說、文言小說和戲曲。通過對(duì)不同文類的分析，辨析其中體現(xiàn)出來的敘事思想，并對(duì)明清敘事思想作出整體性概括?？梢哉f，趙炎秋的整個(gè)研究體現(xiàn)了一種整體性建構(gòu)的努力。

再次，深入社會(huì)肌理分析敘事思想。趙炎秋對(duì)某一歷史時(shí)期敘事思想的探究，思想的鋒芒總是深入社會(huì)肌理，辨析其對(duì)敘事文學(xué)和敘事思想的影響。他談?wù)撁鞔鐣?huì)對(duì)敘事文學(xué)的影響，認(rèn)為明代的生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)矛盾、市民階層的興起、統(tǒng)治者對(duì)思想文化的控制等對(duì)明代的敘事文學(xué)產(chǎn)生了深刻影響；論述近代社會(huì)對(duì)敘事文學(xué)和敘事思想之間的關(guān)系，他分析敘事思想的轉(zhuǎn)型：一系列的失敗的戰(zhàn)爭(zhēng)和屈辱的和約、朝廷的腐敗、社會(huì)的黑暗和人民的貧困，社會(huì)變革的要求空前高漲，小說成為最主要的敘事文體；城市的繁榮和市民階層的壯大，敘事文學(xué)有了讀者基礎(chǔ)；社會(huì)思想的活躍和西方文學(xué)的輸入，從內(nèi)容、文類、方法和技巧等方面促進(jìn)敘事文學(xué)的變革與發(fā)展；資本主義工商業(yè)的繁榮和文學(xué)的商業(yè)化，推動(dòng)了敘事文學(xué)的發(fā)展；清末廢科舉興學(xué)堂舉措迫使一本分知識(shí)分子成為專業(yè)作家，印刷術(shù)的發(fā)展、報(bào)刊的興起，擴(kuò)展了敘事文學(xué)的規(guī)模。［7］218任何歷史時(shí)期都不存在思想的孤島，某一種思想必然與一定時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事、外交、社會(huì)思潮、社會(huì)心理等結(jié)合在一起。深入社會(huì)肌理探究敘事思想，一方面有利于挖掘這一時(shí)期敘事思想的整體風(fēng)貌，另一方面也更清晰地辨明了孕育了這一時(shí)期敘事思想的背景和條件，甚至更易于勾勒中國(guó)敘事思想的變化軌跡。實(shí)際上，影響中國(guó)敘事思想發(fā)展變化的諸種因素也是一個(gè)非常值得研究的課題。我們所熟悉的“詩(shī)性”和“史實(shí)”傳統(tǒng)、儒道釋等宗教因素的影響，都值得進(jìn)一步深入研究。

第四，鮮明的中西比較視野。敘事學(xué)本源自西方，我們需要在本民族傳統(tǒng)中發(fā)現(xiàn)屬于民族個(gè)性的敘事思想，最基本的原則是求同存異。這“同”與“異”便蘊(yùn)含著比較。我們既不能脫離我國(guó)古代談?wù)摂⑹拢▽W(xué)），也不能離開敘事學(xué)研究我國(guó)古代（敘事思想），即我們不能拿西方的理論去套中國(guó)傳統(tǒng)，也不能離開敘事學(xué)的學(xué)科屬性去討論中國(guó)敘事傳統(tǒng)。中國(guó)敘事學(xué)畢竟是敘事學(xué)學(xué)科涵括下的一個(gè)分支，如何在敘事學(xué)學(xué)科內(nèi)把握尚在摸索中的中國(guó)敘事學(xué)，以及在對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)敘事理論的挖掘整理中又不受西方敘事學(xué)既定范式的拘囿并保持中國(guó)傳統(tǒng)的個(gè)性與特色，是中國(guó)敘事學(xué)研究者必須重視的問題。中西比較視野可能是敘事學(xué)本土化進(jìn)程中最為鮮明的特色，趙炎秋的古代敘事思想研究較好地體現(xiàn)了這一點(diǎn)。在討論明清敘事技法時(shí)，他小心地使用了敘事學(xué)學(xué)科的概念：故事、敘述者、敘述話語，把問題討論的框架設(shè)定在敘事學(xué)學(xué)科的范圍內(nèi)，同時(shí)又力圖展現(xiàn)這些概念之下的中國(guó)特色。比如趙炎秋指出，對(duì)故事的討論，當(dāng)代敘事理論不討論故事的具體內(nèi)容，而明清的批評(píng)家則結(jié)合內(nèi)容和形式來探討敘事技法，［7］71他還對(duì)明清敘事理論的人物觀、情節(jié)觀、環(huán)境觀進(jìn)行了分析。

趙炎秋的古代敘事思想研究也并非沒有瑕疵，比如研究?jī)?nèi)容未免掛一漏萬，他自己也說對(duì)明清技法的研究還待進(jìn)一步深入；比如偶爾某些概念的使用還可以商榷，《明清近代敘事思想》第266頁(yè)把近代批評(píng)家稱為“近代敘事學(xué)家”可能過于超前。但對(duì)于中國(guó)敘事學(xué)本土化而言，趙炎秋的研究范式可以成為一個(gè)樣板，不僅是對(duì)傳統(tǒng)的梳理和概括，更啟示著未來。中國(guó)敘事學(xué)的最后完成，需要更多細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯俊?/p>

［1］趙炎秋.中國(guó)古代敘事理論研究芻議［J］.中國(guó)文學(xué)研究，2008（1）：3-5.

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［5］熊江梅.先秦兩漢敘事思想［M］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2011：12.

［6］李作霖.魏晉至宋元敘事思想［M］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2011：3.

［7］趙炎秋.明清近代敘事思想［M］.長(zhǎng)沙：湖南師范大學(xué)出版社，2011.

［8］王 瑛.論敘事學(xué)本土化的動(dòng)力元［J］.江西社會(huì)科學(xué)，2012（5）：177-182.

責(zé)任編輯：黃聲波

Poetic Significance of Zhao Yanqiu＇s Research on Narrative Thoughts in Ancient China

WANG Ying，YAO Haiyan
（School of Humanities and Law，South China Agricultural University，Guangzhou，510642 China）

The Research on Narrative Thoughts in Ancient China edited by Zhao Yanqiu is the first research works which described an overall picture of China＇s ancient narrative thoughts.Its strong self-consciousness of theory，holistic view，comparative perspective between the West and China，and critical approach of studying narrative thoughts are of greatmethodological significance to the construction of China＇s Narratology.

Zhao Yanqiu；Research on Narrative Thoughts in Ancient China；localization of Narratology；selfconsciousness of theory

I206

A

1674-117X（2014）01-0127-04

10.3969／j.issn.1674-117X.2014.02.023

2013-05-25

廣東省哲學(xué)社科規(guī)劃項(xiàng)目“新時(shí)期以來西方敘事學(xué)本土化的理論與實(shí)踐研究”（GD10CZW11）

王 瑛（1971-），女，江西信豐人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，博士，主要從事文藝?yán)碚撗芯浚灰Ｑ啵?970-），女，湖南益陽(yáng)人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)副教授，碩士，主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>