●溫永慧 石瑞寶

道德教育過程中的意義障礙及其應(yīng)對

●溫永慧 石瑞寶

青少年在接受道德教育過程中產(chǎn)生的意義障礙，導(dǎo)致教育者與其在教育過程中難以實(shí)現(xiàn)有效溝通，從而阻礙了道德價(jià)值觀念的有效傳遞和轉(zhuǎn)化。意義障礙的產(chǎn)生既有青少年自身發(fā)展方面的原因，也有教育自身因素的影響。作為道德教育工作者須在正確認(rèn)識和深入研究這一問題的基礎(chǔ)上，尋找克服意義障礙的道德教育策略。道德教育須切合青少年的現(xiàn)實(shí)生活，改進(jìn)和創(chuàng)新道德教育的方式方法，提升道德教育工作者的素養(yǎng)，優(yōu)化道德教育環(huán)境。

道德教育；青少年；意義障礙

當(dāng)前我國政治、經(jīng)濟(jì)、社會、文化領(lǐng)域發(fā)生的巨大變化對青少年的思想道德發(fā)展產(chǎn)生著深刻的影響，如何增強(qiáng)對青少年道德教育工作的有效性已經(jīng)成為需要迫切解決的問題。青少年對道德價(jià)值、規(guī)范等產(chǎn)生的意義障礙是影響道德教育有效開展的重要因素，也是道德教育過程中常見的而又必須解決的教育問題。因此，對道德教育工作中青少年表現(xiàn)出的意義障礙進(jìn)行深入分析，探討其成因，將有助于提高道德教育的針對性和有效性。

一、道德教育中青少年意義障礙的表現(xiàn)

所謂意義障礙，是指青少年對道德教育的意義及部分或全部教育內(nèi)容不愿接受、懷疑甚至持否定態(tài)度，以致教育者與其在教育過程中難以實(shí)現(xiàn)有效溝通，從而阻礙了道德價(jià)值觀念的有效傳遞和轉(zhuǎn)化。它具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

一是對道德教育采取消極、忽視，甚至抵抗的態(tài)度。部分青少年在與學(xué)校、家長溝通的過程中，一涉及到道德教育便表現(xiàn)出厭惡、反對情緒，在內(nèi)心深處抵觸道德教育的意義，認(rèn)為它是脫離現(xiàn)實(shí)的唱高調(diào)。二是對道德教育所闡述的道德內(nèi)容持懷疑、不信任的態(tài)度。部分青少年在面對社會現(xiàn)實(shí)中的道德問題時(shí)，?？浯髥栴}的負(fù)面影響，時(shí)常流露偏激的看法，傾向于用社會現(xiàn)實(shí)中的道德消極現(xiàn)象來質(zhì)疑正面的道德教育。三是對道德模范的指引作用持否定態(tài)度。在實(shí)踐中，提供道德榜樣以引領(lǐng)受教育者是道德教育的重要方式，但部分青少年對道德模范人物不以為然，甚至在內(nèi)心深處排斥道德模范及其事跡帶來的正能量效應(yīng)。四是過于強(qiáng)調(diào)自己的主觀認(rèn)識和感受，排斥道德說教。隨著自我意識的增強(qiáng)，青少年常常注重內(nèi)心的自我感受，喜歡對任何問題發(fā)表主觀看法，也正因?yàn)槿绱?，他們思考問題時(shí)喜歡打破傳統(tǒng)觀念，善于運(yùn)用新的思維方式，而對于道德說教則表現(xiàn)出排斥、逆反等傾向，甚至對那些遵守校規(guī)校紀(jì)、愛護(hù)集體、助人為樂等遵從道德說教的同學(xué)進(jìn)行嘲笑。

二、青少年產(chǎn)生道德教育意義障礙的原因分析

青少年在接受道德教育時(shí)產(chǎn)生意義障礙與諸多因素有關(guān)，概括起來，既有青少年自身發(fā)展方面的原因，也有教育自身因素的影響。

（一）青少年的發(fā)展因素

青少年處于身體和大腦迅速發(fā)展的時(shí)期，自我意識的判斷和控制能力不斷增強(qiáng)，有自己的看法和見解，有的青少年甚至認(rèn)為自己已經(jīng)達(dá)到了成年人的標(biāo)準(zhǔn)，思想與行為可以獨(dú)立了。但是作為教育工作者和家長還在把他們當(dāng)作孩子看待，對他們遇到的問題和煩惱，總是從成人角度去分析和判斷，所以習(xí)慣于對其進(jìn)行傳統(tǒng)說教，而非站在青少年的立場去幫助解決問題，進(jìn)行積極的引導(dǎo)，導(dǎo)致部分青少年喜歡依賴自己的主觀愿望去尋找答案，一旦聽到與自己的看法不一致的話語，就利用各種方法阻礙與外界環(huán)境進(jìn)行充分交流，由此，意義障礙自然而生。

同時(shí)，青少年對新事物、新觀念的接受能力普遍較強(qiáng)，尤其對自己沒有涉及過的領(lǐng)域表現(xiàn)出強(qiáng)烈的好奇心，越是被禁止的他們就越感到神秘和向往，他們經(jīng)常將道德教育中的某些理論、觀點(diǎn)與自己從學(xué)習(xí)、生活、實(shí)踐中獲得的一些理論、觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行比對，并對新異觀點(diǎn)加以推崇。在此過程中，如果這種好奇心理不能得到足夠的重視及有效引導(dǎo)，很容易使他們在推崇離經(jīng)叛道的同時(shí)對道德教育的內(nèi)容產(chǎn)生懷疑，久而久之便會引發(fā)意義障礙。事實(shí)上，青少年的思維意識處于不斷發(fā)展期，在知識量的獲取和社會經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)上還嚴(yán)重不足，更為重要的是其難以用正確的辯證思維和歷史眼光去分析問題，在認(rèn)識上存在片面性。他們對于自己確定的看法缺乏全面的論證，極易走向極端和片面。成人與教育工作者在與青少年進(jìn)行認(rèn)識上的溝通時(shí)，如仍采用簡單說教的方式，就很難有說服力，甚至由此產(chǎn)生沖突，教育者抱怨青少年聽不進(jìn)道理，青少年則指責(zé)教育者不理解他們，繼而加深了意義障礙程度。

（二）教育致因

教育過程中的溝通是雙向的，教育過程中受教育者產(chǎn)生的意義障礙除與其自身發(fā)展因素有關(guān)外，無疑也與道德教育實(shí)踐中存在的問題有著密切的聯(lián)系。受傳統(tǒng)教育思想的影響，我國道德教育實(shí)踐始終受權(quán)威主義影響，在教育過程中，受教育者被置于被動(dòng)接受的地位，不容許對教育內(nèi)容產(chǎn)生任何質(zhì)疑，也正是基于此，簡單化的灌輸與說教就成了道德教育的主要形式。然而隨著信息社會的到來，外來文化的侵染，青少年主體意識的不斷增強(qiáng)，傳統(tǒng)的道德教育方式愈來愈喪失其道德解釋力和說服力。這主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：一是目前我國的道德教育目標(biāo)過于追求高尚和完美，導(dǎo)致道德要求與現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生較大差距，道德教育者在進(jìn)行正面教育的同時(shí)，對于生活中與教育目標(biāo)相悖的道德問題難以自圓其說，對青少年的疑問難以提供有力的解釋。二是道德教育內(nèi)容陳舊，寬泛，缺乏針對性，脫離青少年對于道德的現(xiàn)實(shí)需求，難以激起青少年的學(xué)習(xí)興趣。三是道德教育的功利性傾向?qū)е陆逃绞竭^于單板。青少年對道德教育內(nèi)容的學(xué)習(xí)不是出于自身的喜好，而是迫于考試和升學(xué)的壓力。而權(quán)威主義的傳統(tǒng)教育模式總采用無視青少年的好奇心和主體性的灌輸方式，使青少年淪為知識的接受器，容易引起青少年的抵觸情緒。四是有的道德教育者素質(zhì)偏低，其在教育過程中表現(xiàn)為缺乏過硬的專業(yè)知識、教學(xué)方式上缺乏藝術(shù)性和創(chuàng)新性、自身道德素養(yǎng)低、工作態(tài)度不端正等方面，其言行舉止無法給學(xué)生提供積極的榜樣作用，以致青少年將針對教育者的不良反應(yīng)遷移到受教育過程中，對教育要求產(chǎn)生消極態(tài)度。

三、克服意義障礙的道德教育對策

意義障礙直接影響著教育者與受教育者之間的有效溝通，從而大大降低教育質(zhì)量。因此，作為道德教育工作者須在正確認(rèn)識和深入研究這一問題的基礎(chǔ)上，尋找克服意義障礙的道德教育策略。本文為此提出如下建議：

（一）道德教育須切合青少年的現(xiàn)實(shí)生活

道德教育須緊跟時(shí)代發(fā)展，教育內(nèi)容應(yīng)充分反映青少年的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。教育工作者應(yīng)吸取各方面的知識，結(jié)合時(shí)代的發(fā)展特色，靈活的把教育內(nèi)容與青少年關(guān)心的社會道德現(xiàn)象、社會道德問題融合在一起，努力使內(nèi)容充實(shí)，材料新穎，通過呈現(xiàn)青少年現(xiàn)實(shí)生活的常見道德事件、倫理關(guān)系，從青少年的發(fā)展需求出發(fā)，解釋倫理道德關(guān)系對于他們的意義，這既達(dá)到了一定理論高度，又能為他們答疑解惑，從而增強(qiáng)他們對道德教育內(nèi)容的親切感和認(rèn)同感。為此，教育者就需在準(zhǔn)備教育內(nèi)容的同時(shí)，掌握青少年思想道德發(fā)展動(dòng)態(tài)，有針對性地了解青少年關(guān)心的道德問題，即他們在“想什么”，準(zhǔn)備“做什么”，他們的現(xiàn)實(shí)需求是什么。作為道德教育工作者，只有主動(dòng)思考、認(rèn)真鉆研，把青少年所處的現(xiàn)實(shí)生活狀態(tài)和青少年最為關(guān)心的社會道德問題搞清楚，增強(qiáng)工作的針對性，才能在教育過程中找到與青少年的共同語言，從而有效消除青少年對道德教育的意義障礙。

（二）改進(jìn)和創(chuàng)新道德教育的方式方法

只有隨著時(shí)代發(fā)展，不斷改進(jìn)道德教育方式方法，創(chuàng)新與青少年進(jìn)行教育溝通的技巧，才能使道德教育破除障礙直擊青少年的心靈。比如情感是拉近距離的紐帶，與青少年的感情越深，與之進(jìn)行意義溝通就越通暢，教育效果也就越好。道德教育工作者要設(shè)法做青少年的“知心人”，給予他們充分的理解、尊重、關(guān)懷和激勵(lì)，發(fā)自內(nèi)心的去關(guān)心、愛護(hù)他們，在此基礎(chǔ)上尋找道德教育的共鳴點(diǎn)也就成為可能。再如，當(dāng)今的青少年學(xué)生已不再是兩耳不聞窗外事了，他們關(guān)心社會發(fā)展，關(guān)注熱點(diǎn)問題，作為道德教育工作者要想把工作做到青少年學(xué)生的心坎上，就必須善于挖掘青少年感興趣的熱點(diǎn)問題，同時(shí)要圍繞問題與青少年進(jìn)行共同探討，而非先入為主的告訴他們答案，引導(dǎo)他們靠自己的思維來得出道德評價(jià)和道德主張。另外，要用好批評教育的方法。道德教育工作者施教的目的是盡可能地讓青少年欣然地接受批評，認(rèn)識錯(cuò)誤，改正錯(cuò)誤，而非產(chǎn)生沖突和溝通障礙。因此，在批評青少年學(xué)生時(shí)要站在學(xué)生的角度思考問題，運(yùn)用恰當(dāng)?shù)呐u語言，講求批評的藝術(shù)性，尋找與青少年的情感共鳴，讓他們能從批評之中感到尊重、關(guān)心、愛護(hù)、期待，產(chǎn)生思想上的震動(dòng)，從而主動(dòng)改變錯(cuò)誤的意識，改進(jìn)行為，減少對道德教育工作的抵觸心理。

（三）提升道德教育工作者的素養(yǎng)

道德教育是一項(xiàng)非常復(fù)雜的工作，對道德問題的解釋不只需要廣博的知識，更需要教育者自身要有明確和堅(jiān)定的道德立場，而要讓受教育者接受和認(rèn)同道德教育的內(nèi)容，還需要教育者具備很高的教育學(xué)和心理學(xué)知識素養(yǎng)，具備說服人的能力和興趣。因此，道德教育工作者須加強(qiáng)自身學(xué)習(xí)的自覺性和主動(dòng)性，不斷提升自身綜合素養(yǎng)。尤其要意識到自己在平時(shí)工作中的一言一行都在青少年的關(guān)注之下，需要時(shí)時(shí)處處謹(jǐn)記并做到為人師表。也就是說，道德教育工作者除要顯示出自己的深厚學(xué)養(yǎng)外，更要以身作則，言出必行，在青少年群體中樹立自己高大的道德形象，只有言而有信、品德高尚和知識淵博的教育者才能真正受到青少年的歡迎，他們所傳播的道德內(nèi)容才能贏得青少年的信任，并由此使青少年產(chǎn)生愛屋及烏的心理，愿意與教育者進(jìn)行溝通，認(rèn)同教育者的道德要求。

（四）優(yōu)化道德教育環(huán)境

因?yàn)榈赖律畋椴加谖覀兩娴母黝I(lǐng)域，消除青少年對于道德教育的意義障礙，需要各方面的共同努力來優(yōu)化道德教育環(huán)境。首先，家庭是青少年成長的“搖籃”，是對青少年成長影響最基本的環(huán)境，也是他們道德成長最初的源泉。家長要給青少年機(jī)會，允許他們說出自己的想法，站在他們的立場去思考問題并加以及時(shí)、正確的引導(dǎo)；盡可能多發(fā)現(xiàn)他們身上的閃光點(diǎn)，鼓勵(lì)他們發(fā)揮自己的特長，去做自己喜歡做的事情，努力和孩子交朋友。其次，學(xué)校是青少年成長的“階梯”。學(xué)校作為教書育人的場所，要給青少年提供一個(gè)良好的教育環(huán)境，為他們健康成長搭建階梯。因此，學(xué)校在加強(qiáng)校園建設(shè)，完善教學(xué)條件，規(guī)范學(xué)校管理，舉辦形式多樣的校園文化活動(dòng)的同時(shí)，要讓青少年對學(xué)校產(chǎn)生向往和依戀，感到稱心滿意，繼而達(dá)到愛校、護(hù)校、榮校一心，促進(jìn)其健康快樂成長。最后，社會是青少年成長的“大染缸”。青少年的思想日趨成熟，但面對外來思想的侵入和社會不正?，F(xiàn)象的影響，缺乏必要的判斷能力和邏輯思維能力。我們要進(jìn)一步的推進(jìn)民主化進(jìn)程，不斷完善和健全各種法律制度，逐漸實(shí)現(xiàn)黨風(fēng)和社會風(fēng)氣穩(wěn)步提升的同時(shí)，為青少年創(chuàng)造一個(gè)風(fēng)清氣正的大環(huán)境。家庭、學(xué)校、社會三者須聯(lián)起手來，為青少年提供一個(gè)道德價(jià)值取向一致、道德實(shí)踐空間相通的教育生態(tài)環(huán)境，使我們的道德教育內(nèi)容能在現(xiàn)實(shí)世界中得到確證，使道德榜樣在全社會都能得到肯定和推崇。更重要的是，優(yōu)化道德教育環(huán)境的同時(shí)，要讓青少年也成為這一過程的主體，使青少年在參與中體會到自己的道德貢獻(xiàn)之于環(huán)境改進(jìn)的意義。當(dāng)青少年意識到道德問題就在自己身邊，道德發(fā)展對于自己的成長具有更多積極意義時(shí)，他們才會更關(guān)注道德，更愿意接受道德教育。

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[5]黃辛．學(xué)生厭學(xué)問題的家庭教育因素探析[J]．當(dāng)代教育論壇（教學(xué)版），2010,（2）．

（責(zé)任編輯：曾慶偉）

溫永慧石瑞寶/山東青年政治學(xué)院，講師，研究方向?yàn)榈赖陆逃?/p>