蔣晨菲

(天津師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，天津300387)

1 孟子與柏拉圖教育觀的理論基礎(chǔ)

1.1 孟子:性善論

人性本善論是孟子心性理論的核心思想，也是其教育思想的理論基礎(chǔ)。心性論即心性之學(xué)，是關(guān)于心性的理論或?qū)W說。孟子對(duì)于“何為性”的理解，是沿著以心言性，心善而言性善的邏輯脈絡(luò)。孟子認(rèn)為人心中有“善端”，即人心中有向善的本能，“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之?！保?］“四善端”說肯定惻隱、羞惡、辭讓、是非之心是人的道德來源，是人的自然情感的載體，說明人具有向善的可能性。從人心到人性經(jīng)歷了程度上的深化和質(zhì)的飛躍過程。在他看來，人性指的就是人具有的仁義禮智四種道德，是人區(qū)別于動(dòng)物的本質(zhì)屬性?！熬铀裕柿x禮智根于心?！薄叭酥援愑谇莴F幾希，庶民去之，君子存之?！保?］從人心向善到人性善，具體表現(xiàn)為“四端”到“四德”的發(fā)展過程。孟子認(rèn)為善端只是經(jīng)驗(yàn)層面的善的本性，并不是現(xiàn)實(shí)的道德品質(zhì)，人性是可變的，現(xiàn)實(shí)生活中由于環(huán)境和后天不努力等因素，造成人迷失自己的良知。因而從“四端”到“四德”的轉(zhuǎn)變，人性和道德的完善，有待于后天的環(huán)境熏陶和教育引導(dǎo)，充分發(fā)揮受教育者的主體能動(dòng)性，對(duì)內(nèi)在的善的本性加以擴(kuò)充和培養(yǎng)?？梢姡献訉?duì)于人性的論述，既肯定人具有向善的潛在本能，也強(qiáng)調(diào)了自我內(nèi)省、道德教育和環(huán)境影響在將先天“善端”擴(kuò)充為現(xiàn)實(shí)的道德品質(zhì)中發(fā)揮的必要性，為其道德教育理論奠定基礎(chǔ)。

1.2 柏拉圖:靈魂三分和心靈轉(zhuǎn)向說

柏拉圖的道德教育理論是以靈魂三分說和心靈轉(zhuǎn)向說為哲學(xué)基礎(chǔ)的。柏拉圖認(rèn)為人的靈魂由理性、激情和欲望三部分組成，分別對(duì)應(yīng)三種不同的德行:智慧、勇敢和節(jié)制。只有理性、激情、欲望三者各司其職時(shí)，人才能同時(shí)實(shí)現(xiàn)智慧、勇敢和節(jié)制，進(jìn)而成為正義之人。在他看來，靈魂是不死的，靈魂本身中蘊(yùn)藏著善的理念，但是在塵世中與肉體的結(jié)合中忘記了正確的方向?！独硐雵返谄呔碇姓劦浇逃匾?、培訓(xùn)哲學(xué)王的必修課程以及分階段的教育計(jì)劃教育目標(biāo)時(shí)，多次提及通過靈魂轉(zhuǎn)向，從黑暗愚昧到光明理性的必要性?！爸R(shí)是每個(gè)靈魂里都有的一種能力，而每個(gè)人用以學(xué)習(xí)的器官就像眼睛……作為整體的靈魂必須轉(zhuǎn)離變化世界，直到它的‘眼睛’得以正面觀看實(shí)在，觀看所有實(shí)在中最明亮者，即我們所說的善者。”［2］因此，教育不是依靠外部灌輸知識(shí)，而在于認(rèn)識(shí)能力的培養(yǎng)，幫助人認(rèn)清方向，從感覺世界轉(zhuǎn)向永恒的理念世界，發(fā)現(xiàn)善的理念。

可見，孟子和柏拉圖都秉持先驗(yàn)主義的“人性善”理念，從人的內(nèi)部尋求情感動(dòng)力，肯定人的內(nèi)省在加強(qiáng)道德修養(yǎng)方面發(fā)揮的重要作用。但是受中西方思維差異影響，兩者也有著一定差異，這也決定二者在具體教育內(nèi)容、方式以及目的上存在一定的不同。孟子從人與動(dòng)物相區(qū)別的教育出發(fā)，以人心之善論證了人性之善，把人心與人性在人之感性存在與理性本質(zhì)上合二為一，形成“理性與情感”高度統(tǒng)一的倫理道德。柏拉圖從理念世界出發(fā)，將善置于抽象的哲學(xué)層面，把理性、氣概、欲望看成后天不可改變的素質(zhì)，因而更有一定的神秘主義意味。

2 孟子與柏拉圖教育觀異同比較

2.1 教育內(nèi)容

孟子在繼承孔子教育理念的基礎(chǔ)上，將仁、義、禮、智這四德進(jìn)行系統(tǒng)的闡發(fā)，作為道德教育的主要內(nèi)容。在四德中，孟子更突出強(qiáng)調(diào)仁義?！叭收?，人也，合而言之，道也?！薄叭私杂兴蝗?，達(dá)之于其所忍，仁也;人皆有所不為，達(dá)之于其所為，義也?！保?］仁指的是主體的良心、本心，是由惻隱之心擴(kuò)充而來的對(duì)親人、民眾甚至萬物的相愛之情。義體現(xiàn)的是人們對(duì)自身行為和心理是否符合仁、符合道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行的一種價(jià)值判斷。將仁、義相互結(jié)合，作為道德規(guī)范的核心內(nèi)容，充分肯定要加強(qiáng)人的仁愛之心、正義感和責(zé)任感的培養(yǎng)，通過內(nèi)修外求，形成互敬互愛、誠信和諧的人際關(guān)系。此外，“明人論”也是教育內(nèi)容的重要組成部分。人倫是父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友等人與人之間社會(huì)關(guān)系的總稱。在孟子看來，通過教育促使民眾了解這一整套社會(huì)尊卑標(biāo)準(zhǔn)，幫助人們更好地修身養(yǎng)性，有利于形成良好的道德風(fēng)氣和促進(jìn)社會(huì)安定團(tuán)結(jié)。

柏拉圖在《理想國》中提出要培養(yǎng)四種美德:節(jié)制、勇敢、智慧和正義。針對(duì)具有不同道德天賦的人民實(shí)施不同側(cè)重點(diǎn)的教育。對(duì)于生產(chǎn)者要注重節(jié)制的培養(yǎng)，促使其控制意念和約束喜好，安心工作，服從統(tǒng)治者的統(tǒng)治;對(duì)于護(hù)國者要突出勇敢的塑造，通過嚴(yán)格訓(xùn)練和教育，幫助其保持昂揚(yáng)的斗志，擔(dān)當(dāng)起保家衛(wèi)國重任;對(duì)于統(tǒng)治者要進(jìn)行專門教育，培育其熱愛知識(shí)、追求真理的信念。當(dāng)一個(gè)國家中生產(chǎn)者、護(hù)國者和統(tǒng)治者都具備相應(yīng)的美德，便是一個(gè)正義的國家，也就具備正義的美德。具體到教材內(nèi)容方面，除了數(shù)學(xué)、幾何學(xué)、天文學(xué)、諧音學(xué)等基本文化知識(shí)的設(shè)置之外，柏拉圖還提出要重視音樂文藝教育和體育訓(xùn)練，對(duì)于哲學(xué)王要加強(qiáng)辯證法的教育?！皹阗|(zhì)的音樂文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”在他看來，健康、理智的文藝熏陶有利于培養(yǎng)禮儀的品質(zhì)，而體育鍛煉有利于培養(yǎng)堅(jiān)毅和勇敢的精神，將音樂和體育結(jié)合起來，幫助人們形成好的心靈和身體。

孟子和柏拉圖都注重人的美好德行的培養(yǎng)和塑造，強(qiáng)調(diào)通過教育引導(dǎo)達(dá)到對(duì)內(nèi)心善的回歸。不同的是:首先，孟子的德育是針對(duì)全體民眾的通識(shí)教育，肯定所有民眾內(nèi)心都有向善的本性，需要后天的教育和主觀努力來挖掘其天性。而柏拉圖基于天賦道德論，認(rèn)為人分為金、銀、銅，針對(duì)不同的人采取不同德育目標(biāo)，只有金銀質(zhì)的貴族子弟才能接受更高等的教育?？梢姡乩瓐D主張的是一種精英教育。其次，孟子德育內(nèi)容是仁、義、禮、智儒家道德規(guī)范和“明人倫”，主要是突出儒家詩書禮藝的學(xué)習(xí)。而柏拉圖的理念中，除了基本的文化課程知識(shí)設(shè)置外，突出了音樂和體育教育在塑造良好品格中的作用。

2.2 教育途徑和方式

在孟子看來，要充分發(fā)揮受教育的能動(dòng)性，自身修養(yǎng)在道德品質(zhì)的培養(yǎng)中發(fā)揮著重要的作用。加強(qiáng)德行修養(yǎng)的過程就是把因物欲而丟失的本心找回來，存養(yǎng)善心的過程。因而，孟子主張通過“寡欲”來存養(yǎng)善心，即減少物質(zhì)欲望，保護(hù)好內(nèi)心的道德萌芽;通過“尚志”來養(yǎng)浩然之氣，即發(fā)揮意志力，嚴(yán)格遵循仁義的準(zhǔn)則，在艱苦的環(huán)境中磨練自己的道德修養(yǎng)。其次，認(rèn)為道德教化也是必不可少的。“君子之所以教者五:猶如時(shí)雨化之者;有成德者;有達(dá)財(cái)者;有答問者;有私淑艾者”［1］?！敖處熞裱贫筮M(jìn)’和因材施教的原則，針對(duì)不同的學(xué)生，采取適合的教育方法，因勢(shì)利導(dǎo)地開展教學(xué)活動(dòng)?！保?］最后，強(qiáng)調(diào)客觀環(huán)境影響人的性格，在教育中發(fā)揮著不可替代的作用。通過營造良好的家庭和社會(huì)環(huán)境，發(fā)揮潛移默化的教育作用。

在《理想國》一書中，蘇格拉底多次采用對(duì)話、辯論的方式與其他民眾進(jìn)行關(guān)于正義、美德的辯論，從而激發(fā)他們的內(nèi)心反思，引導(dǎo)其形成正確的價(jià)值觀念。柏拉圖特別推崇這種問答式的教育方式，通過教師的啟發(fā)誘導(dǎo)激發(fā)學(xué)生對(duì)善、美的思考，從而塑造良好心靈和高尚品格。在兒童教育方面，特別注重早期教育的塑造作用，根據(jù)兒童的心理發(fā)展特點(diǎn)，通過寓教于樂的方式采取正面的教育內(nèi)容如美德故事加以引導(dǎo)。并隨著學(xué)習(xí)者的年齡增長(zhǎng)，經(jīng)過嚴(yán)格選拔，進(jìn)行體育、軍事、知識(shí)和哲學(xué)教育，最后遴選出城邦的最高統(tǒng)治者——哲學(xué)王。此外，他也特別重視實(shí)踐和環(huán)境對(duì)教育的影響作用，認(rèn)為要在社會(huì)實(shí)踐中考察兒童的品德。

可以看出二者的思想主張有一致性，注重受教育者的主體作用，強(qiáng)調(diào)自我教育;肯定環(huán)境對(duì)于教育的正面影響，提倡培養(yǎng)良好的環(huán)境氛圍;因材施教，根據(jù)不同教育對(duì)象采取多樣教學(xué)方法。當(dāng)然也有差異，表現(xiàn)在:教育方式上，孟子主張由內(nèi)及外的方式，特別強(qiáng)調(diào)道德內(nèi)化，在修身養(yǎng)性中做到克己復(fù)禮;而柏拉圖強(qiáng)調(diào)由外及內(nèi)，激發(fā)學(xué)生對(duì)美、善的思考。此外，柏拉圖吸收了斯巴達(dá)國家部分辦學(xué)制度和教育經(jīng)驗(yàn)，指出教育應(yīng)當(dāng)由國家負(fù)責(zé)辦理，禁止智者們的私學(xué)。

2.3 教育目標(biāo)

在個(gè)人道德層面，孟子特別推崇仁義在道德標(biāo)準(zhǔn)中的地位，將仁義并舉，推行人倫之教，通過教育和引導(dǎo)，幫助民眾擴(kuò)充內(nèi)心的善端，達(dá)到道德品質(zhì)的至高境界，實(shí)現(xiàn)“人皆可以為堯舜”的理想目標(biāo)。在國家治理層面，孟子將“德”作為國家治理的一種重要手段，主張推行“仁政”。戰(zhàn)國中期，社會(huì)局勢(shì)混亂不堪，孟子多次勸說統(tǒng)治者要奉行“仁政”“王道”思想，以君主的仁德之心服人，達(dá)到安頓人心和平定天下的目的。

柏拉圖將善的理念作為德育的最高目標(biāo)，通過對(duì)人們善的理念的教育和培養(yǎng)特別是哲學(xué)王的塑造，實(shí)現(xiàn)個(gè)人正義和城邦正義的統(tǒng)一。他在《理想國》中把城邦刻畫為一個(gè)以善的理念為基礎(chǔ)的正義的國家，構(gòu)成城邦的最高統(tǒng)治者——哲學(xué)王具有“愛智慧”“愛學(xué)習(xí)”的美德，護(hù)衛(wèi)者、生產(chǎn)者分別具有勇敢、節(jié)制的美德。通過新的教育來塑造理想的城邦和正義的公民。

可見，孟子和柏拉圖都從當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)出發(fā)，主張通過道德教育，構(gòu)建理想的德治國家。受到階級(jí)的局限性，他們的理想政治制度是建立在等級(jí)制基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)上。孟子致力于培養(yǎng)崇義尚道的“義士”，柏拉圖力圖造就理想國的哲學(xué)王，兩者在培養(yǎng)選拔統(tǒng)治者時(shí)都遵循著“德”“善”標(biāo)準(zhǔn)。

3 心性主體論思想政治教育觀評(píng)價(jià)

在中西方思想史上，認(rèn)同主體心性思想政治教育觀的不僅有孟子、柏拉圖，而且在后人的教育思想中也常常被提及，如叔本華、尼采等。主體心性思想政治教育觀的核心思想就是肯定作為道德實(shí)踐者和學(xué)習(xí)者的主體作用，遵循受教育者身心發(fā)展規(guī)律，充分挖掘其內(nèi)在潛能。即強(qiáng)調(diào)道德發(fā)展具有內(nèi)在超越性，在保持本身善心的基礎(chǔ)上，人通過反躬自問實(shí)現(xiàn)道德品質(zhì)的提升和超越。“思想政治教育是一種精神生產(chǎn)實(shí)踐，著眼于‘人之所以為人’和‘人成為怎樣的人’，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展?！保?］在這種教育觀影響下，思想政治教育更側(cè)重于從教育者的內(nèi)在道德自覺出發(fā)，尊重受教育者主體地位。秉承這種教育理念，教學(xué)方法上，以啟發(fā)式、誘導(dǎo)式教學(xué)方式代替單向灌輸法，化被動(dòng)的知識(shí)接受為主動(dòng)的學(xué)習(xí);師生關(guān)系上，肯定學(xué)生地位，提倡互動(dòng)學(xué)習(xí)和教學(xué)相長(zhǎng);課程內(nèi)容上，從學(xué)生興趣出發(fā)，設(shè)置貼近學(xué)生生活實(shí)際的鮮活材料。這有利于激發(fā)學(xué)生的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，在處理人與人、人與國家的關(guān)系中內(nèi)化道德規(guī)范，成長(zhǎng)為擁有高尚品德的人。

當(dāng)然也不能否認(rèn)以孟子、柏拉圖為代表的主體心性思想政治教育是從唯心主義先驗(yàn)論角度出發(fā)，認(rèn)為人的道德品質(zhì)起源于先天的善性，把人的道德發(fā)展和提高歸結(jié)為人的主觀作用，因而是一種本末倒置的唯心主義認(rèn)識(shí)，帶有先驗(yàn)主義和神秘主義色彩。其次，由于其所處時(shí)代和所屬階級(jí)的局限，有些觀念過于理想化，帶有強(qiáng)烈的階級(jí)性、等級(jí)觀。孟子、柏拉圖同處于奴隸社會(huì)向封建社會(huì)過渡的時(shí)代，社會(huì)動(dòng)蕩不安，為了匡扶社會(huì)，他們都進(jìn)行了不懈嘗試，并提出以“善”為核心的教育措施教化民眾，并將這種理念運(yùn)用于國家治理層面，構(gòu)建理想政治制度。作為封建地主階級(jí)的代表，他們的德育思想都反映了一定的階級(jí)意向，最終目的是服務(wù)于封建統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要?；谌说牡赖绿煨?，采取溫情脈脈、神秘主義的形式進(jìn)行教化，起著麻痹人民思想的作用。

4 教育啟示

盡管孟子和柏拉圖生活于不同的時(shí)代和國家，但均從性本善的角度出發(fā)，探索德育的可能性和必要性。兩者從人的天賦道德出發(fā)，延伸出不同的德育內(nèi)容、途徑和方式，但是殊途同歸，都重視道德教育在培養(yǎng)人才、構(gòu)建理想制度、濟(jì)世救國的作用。雖然他們的思想帶有不可避免的時(shí)代局限性，其中仍不乏精華之處值得我們現(xiàn)今思想政治教育工作學(xué)習(xí)和借鑒。

4.1 挖掘受教育者內(nèi)部動(dòng)因，強(qiáng)調(diào)自我教育

道德教育的發(fā)生過程不只是單純地接受知識(shí)，而是一個(gè)綜合復(fù)雜的生成過程，涉及知識(shí)、情感、意志、理想等一系列因素的互動(dòng)共建。孟子認(rèn)為教育是“求其放心”的過程，柏拉圖認(rèn)為習(xí)得過程是實(shí)現(xiàn)“本然靈魂”轉(zhuǎn)向，強(qiáng)調(diào)個(gè)人積極互動(dòng)的學(xué)習(xí)和自主能動(dòng)性的發(fā)揮。受教育者對(duì)道德規(guī)范的判斷、接受程度，直接影響德育的效果。唯物辯證法也認(rèn)為事物的內(nèi)部矛盾是事物自己運(yùn)動(dòng)的源泉和運(yùn)動(dòng)，是事物發(fā)展的根本原因。就我國現(xiàn)實(shí)來看，在新課改的背景下，不少學(xué)校、課堂教學(xué)中已經(jīng)不再是一味單向灌輸，教師開始有意識(shí)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)。但是簡(jiǎn)單灌輸和填鴨式教育方式仍在不少鄉(xiāng)鎮(zhèn)學(xué)校和西部邊遠(yuǎn)地區(qū)存在，而且課程考核設(shè)置偏重于試卷和分?jǐn)?shù)，忽視學(xué)生情感體驗(yàn)、價(jià)值觀的培養(yǎng)。此外，有部分教師從一個(gè)極端跨到另一個(gè)極端，完全放任學(xué)生，忽視對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)和對(duì)課堂的掌控。充分挖掘受教育者的內(nèi)部動(dòng)因不是對(duì)教育者主導(dǎo)作用的否定，兩者是相輔相成的，教育者的引導(dǎo)為受教者內(nèi)因的發(fā)揮創(chuàng)設(shè)良好的外部條件。

4.2 創(chuàng)設(shè)良好的德育環(huán)境，發(fā)揮校園文化熏陶作用

在個(gè)體道德品質(zhì)的形成過程中，社會(huì)、家庭、學(xué)校等外部環(huán)境發(fā)揮著潛移默化的作用。孟子:“富歲，子弟多懶，歲兇，子弟多暴，非天之降才爾殊也?！保?］柏拉圖認(rèn)為:“應(yīng)該從小起模仿與他們專業(yè)有正當(dāng)關(guān)系的人物——模仿那些勇敢、節(jié)制、虔誠、自由的一類人物?！保?］在當(dāng)前德育過程中，應(yīng)該把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入到社會(huì)、學(xué)校、家庭風(fēng)氣建設(shè)中，為青少年的德育發(fā)展提供良好的外部環(huán)境。尤其是要注重校風(fēng)、班風(fēng)建設(shè)，加強(qiáng)誠實(shí)守信教育，培育優(yōu)良考風(fēng);加強(qiáng)團(tuán)結(jié)友愛教育，倡導(dǎo)互幫互助的風(fēng)氣，推動(dòng)和諧校園、和諧班級(jí)、和諧宿舍的建設(shè)。學(xué)生在校園中受到熏陶和感染，自主接受這種主流文化，并真正去踐行主流價(jià)值觀念。

4.3 加強(qiáng)基本道德規(guī)范教育，培養(yǎng)健全人格

柏拉圖強(qiáng)調(diào)道德教育要從最基本的道德規(guī)范抓起，孟子也倡導(dǎo)仁義禮智基本道德規(guī)范教育，培養(yǎng)“圣人”“君子”?？梢姷掠哪繕?biāo)指向都是為了培養(yǎng)真正意義上的人，讓受教育者學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)交往，在社會(huì)與個(gè)人之間尋求平衡點(diǎn)。隨著改革開放深入、社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期社會(huì)調(diào)整以及經(jīng)濟(jì)全球化的挑戰(zhàn)，社會(huì)呈現(xiàn)出多元文化價(jià)值趨向，拜金主義、利己主義等不良思想和風(fēng)氣侵害人們尤其是青少年的身心健康，不利于社會(huì)和諧與穩(wěn)定發(fā)展。因而，在當(dāng)前黨和國家大力倡導(dǎo)建設(shè)社會(huì)主義和諧價(jià)值體系的大背景下，更要注重加強(qiáng)基本道德規(guī)范教育，從規(guī)范日常生活行為來培養(yǎng)公民的基本道德品質(zhì)，避免形式主義、說教，在德育實(shí)踐中通過情感、理性的升華，實(shí)現(xiàn)知情意行的統(tǒng)一，從而塑造完整的道德人格。

4.4 提倡知行合一，在實(shí)踐中獲得升華發(fā)展

在教育實(shí)踐中，孟子和柏拉圖均注重“知行合一”，即道德必須借助行為來體現(xiàn)，使受教育者達(dá)到思想和行為的一致。道德品質(zhì)的形成是知識(shí)、情感、意志、理想等多因素互動(dòng)生成的過程，涉及知識(shí)技巧、能力培養(yǎng)、情感養(yǎng)成、個(gè)性意志形成。理論知識(shí)的習(xí)得和積累是必不可少的，但更為關(guān)鍵的是如何內(nèi)化吸收并外化為具體的道德行為。目前，我國學(xué)校教育開始提倡體驗(yàn)式教學(xué)方法，鼓勵(lì)學(xué)生開展自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，但不少課堂教學(xué)仍流于形式，導(dǎo)致收效甚微。孟子和柏拉圖“知行合一”的思想給了當(dāng)前德育工作以啟示。一方面，施教者要銘記身教重于言傳的原則，通過塑造美善的人格和規(guī)范日常言行為學(xué)生提供生動(dòng)具體的榜樣;另一方面，受教育者更要加強(qiáng)道德規(guī)范的學(xué)習(xí)，堅(jiān)持從細(xì)微處嚴(yán)格約束自己。

［1］楊伯峻.孟子譯注［M］.北京:北京中華書局，1960.

［2］柏拉圖.理想國［M］.北京:商務(wù)印書館，1986.

［3］喬永平.孟子德育思想及當(dāng)代啟示［D］.濟(jì)南:山東大學(xué)，2008.

［4］王學(xué)儉，郭紹均.思想政治教育本質(zhì)問題再探討［J］.教學(xué)與研究，2012(12):61－67.