■何躍萍

夢(mèng)想與教師的智慧成長(zhǎng)

■何躍萍

中華人民共和國(guó)主席習(xí)近平提出的“中國(guó)夢(mèng)”是國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福之夢(mèng)。教師是實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的主要傳承者和實(shí)踐者。教師的人文素質(zhì)、道德智慧和人格魅力直接影響著學(xué)生的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步。教師作為教育活動(dòng)的承擔(dān)者，影響和啟迪著學(xué)生心靈的成長(zhǎng)。為此，本文從教師知識(shí)智慧的積淀、教師道德智慧的修煉、教師大師智慧的風(fēng)范三個(gè)層次探索教師智慧的發(fā)展和生成。

一、教師知識(shí)智慧的積淀

“知識(shí)就是力量”的命題是哲學(xué)家弗蘭西斯·培根首先提出的。當(dāng)時(shí)培根所處的時(shí)代，正是歐洲經(jīng)院哲學(xué)思想統(tǒng)治的時(shí)代，是科學(xué)技術(shù)知識(shí)和社會(huì)生產(chǎn)力極為落后的時(shí)代。在培根看來(lái)，迷信和經(jīng)院哲學(xué)讓人遠(yuǎn)離自然，阻礙了人類知識(shí)的進(jìn)展。因此，培根認(rèn)為人類征服自然的力量源泉就是科學(xué)知識(shí)。那么，知識(shí)如何獲得？知識(shí)怎樣傳遞？智慧源于哪里？現(xiàn)實(shí)生活中，人們總是無(wú)法辨識(shí)知識(shí)與智慧的關(guān)系，總認(rèn)為考試成績(jī)好就是知識(shí)多，知識(shí)多就是智慧領(lǐng)悟力強(qiáng)。導(dǎo)致教師教學(xué)重視教參和課本，重知識(shí)的堆砌，輕智慧的生成；看重考試分?jǐn)?shù)，輕視知識(shí)形成過(guò)程，“純知為用，以知抑慧”的現(xiàn)象泛濫，以致扼殺了教師智慧的成長(zhǎng)。然而，教師群體中具有天慧的人才不少，由于無(wú)法發(fā)展鞏固下來(lái)，影響了教師的創(chuàng)造力，影響了教師的智慧開(kāi)發(fā)，所以，教師智慧成長(zhǎng)需要找到一條正確之路。

教師知識(shí)的構(gòu)成包括內(nèi)容、教學(xué)方法、技術(shù)，即教師的學(xué)科知識(shí)、學(xué)科教學(xué)知識(shí)和教師實(shí)踐性知識(shí)。教師學(xué)科知識(shí)是關(guān)于教什么的知識(shí)，是教師在課堂實(shí)踐、學(xué)習(xí)生活中所獲得的經(jīng)驗(yàn)，是教師通過(guò)“反思——?dú)w納——總結(jié)——綜合——轉(zhuǎn)化”而不斷獲得與豐富的知識(shí)。學(xué)科知識(shí)構(gòu)成教師的緘默知識(shí)和內(nèi)隱智慧。教師學(xué)科教學(xué)知識(shí)包括教學(xué)內(nèi)容知識(shí)、教學(xué)對(duì)象的知識(shí)和教學(xué)策略的知識(shí)，舒爾曼認(rèn)為學(xué)科教學(xué)知識(shí)是呈現(xiàn)學(xué)科知識(shí)并對(duì)其進(jìn)行公式化的陳述，促使其他人理解的那些方法。教師實(shí)踐性知識(shí)也叫教師經(jīng)驗(yàn)，是教師在實(shí)踐中建構(gòu)，是“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐”的知識(shí)。教師實(shí)踐性知識(shí)是教師在教育知識(shí)的舞臺(tái)中所獲得的真正的教育知識(shí)，以此上升為教師的實(shí)踐智慧。教師通過(guò)改進(jìn)自己的教學(xué)實(shí)踐性知識(shí)，逐漸形成自己獨(dú)特的學(xué)科教學(xué)知識(shí)。教師的學(xué)科教學(xué)知識(shí)和實(shí)踐性知識(shí)都是教師高度個(gè)人化的知識(shí)，是教師在自我反思中建構(gòu)、形成、發(fā)展和完善的知識(shí)體系。

教師，要善于追尋思想活水，精于提升知識(shí)品質(zhì)，長(zhǎng)于擴(kuò)大精神視野。教師要成為追求知識(shí)的人。道理很簡(jiǎn)單，沒(méi)有新知就難生成道理，既沒(méi)知識(shí)又沒(méi)道理的教書(shū)枯燥且誤人子弟。所以，教師教育培養(yǎng)模式必須從培養(yǎng)技術(shù)熟練的教師轉(zhuǎn)向培養(yǎng)潛能和主動(dòng)性都能調(diào)動(dòng)和發(fā)揮的教師，以促進(jìn)教師知識(shí)智慧的成長(zhǎng)和發(fā)展。

正所謂：一花一世界，一草一天堂。教師不單單要擁有知識(shí)，更重要的是要擁有知識(shí)智慧。知識(shí)并不等于智慧。知識(shí)關(guān)乎事物，通過(guò)定義、經(jīng)驗(yàn)和推導(dǎo)來(lái)求證；知識(shí)智慧關(guān)乎人生，以高于知識(shí)的形態(tài)出現(xiàn)，是對(duì)價(jià)值與意義的洞見(jiàn)。知識(shí)先于智慧，智慧是具備運(yùn)用知識(shí)的能力。知識(shí)只能看到一朵花就是一朵花，一顆小草就是一顆小草，智慧卻能在一朵花里看到風(fēng)景，在一顆小草里發(fā)現(xiàn)靈魂。教師要掌握知識(shí)，而且要力爭(zhēng)高明，達(dá)到徹悟與通透。很難想象，一個(gè)沒(méi)有知識(shí)的人會(huì)有什么智慧。教師一旦突破了知識(shí)之學(xué)的維度，就完全可能透徹領(lǐng)悟知識(shí)以表達(dá)某種更深刻的內(nèi)涵，它是以教師個(gè)體化形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的德性之知，長(zhǎng)期的并最終接近于一種知識(shí)智慧的圓滿。

教師只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期知識(shí)智慧的積累、積淀、積聚，教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中才能表現(xiàn)出自身的淵博和厚實(shí);教師只有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的勤學(xué)苦練、真學(xué)真干，教學(xué)實(shí)踐中才能表現(xiàn)得自然得體、雍容大度。

對(duì)教師來(lái)說(shuō)，不僅知識(shí)很重要，夢(mèng)想也很重要，志存高遠(yuǎn)，并努力追尋，才能實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。好教師不僅教學(xué)生知識(shí)，他們給學(xué)生提供機(jī)會(huì)，去擴(kuò)展視野，他們還教學(xué)生用各種視角看世界，放眼全球。研究表明，左腦培育智能，右腦開(kāi)啟慧識(shí)，中國(guó)教師是最善于保護(hù)自己右腦慧識(shí)來(lái)駕馭自己左腦智能的人。所以，當(dāng)世界需要真正的智慧、需要聲明真相的時(shí)候，教師知識(shí)智慧就會(huì)形成推動(dòng)偉大中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的磅礴力量。

二、教師道德智慧的修煉

我國(guó)古代思想家韓愈在《師說(shuō)》開(kāi)篇就說(shuō)“師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也”，“傳道”傳的就是儒家的修身、齊家、治國(guó)、平天下的仁義道德思想。道引領(lǐng)業(yè)，業(yè)體現(xiàn)道，授業(yè)是通過(guò)傳道來(lái)實(shí)現(xiàn)。很明顯，韓愈強(qiáng)調(diào)授業(yè)，實(shí)則是傳播道義，強(qiáng)調(diào)教師的基本義務(wù)是為了恢復(fù)儒道的傳統(tǒng)思想。從儒家的道統(tǒng)出發(fā)，韓愈闡明了“道之所存，師之所存也”的擇師標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)師與道不可分的特性。韓愈關(guān)于教師問(wèn)題的精辟言論，迄今對(duì)于現(xiàn)代教師仍具有借鑒意義。當(dāng)今社會(huì)需要知識(shí)豐富且品德高尚的教師，要成為這樣的教師則需要鞏固教師職業(yè)道德，而養(yǎng)成這種職業(yè)道德最好的途徑無(wú)疑是通過(guò)多讀書(shū)、讀好書(shū)、會(huì)讀書(shū)來(lái)完成。教師要從讀書(shū)中汲取人類文化的涵養(yǎng)，獲得放眼世界的博大精神，提升思辨能力和道德智慧。當(dāng)然，知性的道德是教師道德智慧的根源，是不可缺失的基石，而教師的道德情感、道德意志、道德信念和道德習(xí)慣的養(yǎng)成卻是教師心理發(fā)展和道德智慧生成的基本要素。

根據(jù)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論分析，教師德性的養(yǎng)成，是一個(gè)積極主動(dòng)的建構(gòu)過(guò)程，是和教師個(gè)體需要、興趣相聯(lián)系的過(guò)程。教師道德情感的激發(fā)、道德意志的錘煉、道德信念的樹(shù)立和道德習(xí)慣的生成離不開(kāi)教師的現(xiàn)實(shí)生活。教師在追求道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)過(guò)程中，要領(lǐng)悟道德的真義、生命的價(jià)值和生活的本質(zhì)，學(xué)會(huì)自尊、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人，獲得更大的自我發(fā)展空間，在超越中逐步生成道德智慧。所以，在尋求教師素質(zhì)發(fā)展路徑的探索方面，傳統(tǒng)的授受式的知識(shí)型發(fā)展已日顯其局限，而教師在行動(dòng)、對(duì)話活動(dòng)中的合作式的智慧型發(fā)展則不斷展示出誘人的前景。因此，教師要不斷提升認(rèn)知、情感和態(tài)度，激發(fā)創(chuàng)造熱情，體驗(yàn)審美意識(shí)，提高審美能力。

十年樹(shù)木，百年樹(shù)人。教育對(duì)人的靈魂塑造，對(duì)人的影響持續(xù)的時(shí)間是最為長(zhǎng)遠(yuǎn)的。除了知識(shí)教育以外，不能忽視教師的生命教育、生活教育、健康教育、心理教育，尤其是教師的道德智慧教育。要成才，先成人。教師人格健全是教師成為良師的前提，如果教師缺失健康身心、健全人格，缺失人際交往道德，缺失社會(huì)公德，學(xué)生豈會(huì)健康成長(zhǎng)？

在教育過(guò)程中，教師要用智慧引導(dǎo)學(xué)生對(duì)科學(xué)理想、對(duì)“真善美”的向往和追求，引導(dǎo)學(xué)生用智慧學(xué)習(xí)。師生教學(xué)相長(zhǎng)，教師就能獲得超然的欣喜，實(shí)現(xiàn)智慧的培育和升華，創(chuàng)造出自身教育的道德智慧。

智慧是美德之本，幸福之源。沒(méi)有智慧就不可能有幸福，如此，國(guó)家也不能長(zhǎng)治久安，中國(guó)夢(mèng)也難以最終得以實(shí)現(xiàn)。只有當(dāng)教師追求擁有智慧和生命的教學(xué)體驗(yàn)時(shí)，幸福才會(huì)伴隨而來(lái)。教師所擁有的知識(shí)只能提高其能力，而無(wú)法幫助其提高境界。教師只有先具備美德，具備較高的道德境界，才能通達(dá)幸福，為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)添磚加瓦。

教師只有堅(jiān)守道德信念，提升自己的智慧，才能實(shí)現(xiàn)伊甸園式的“人法道，道法自然”的修身境界，成為以德性為本的智慧型教師。

三、教師大師智慧的風(fēng)范

教師大師智慧的成長(zhǎng)需要具備主客觀兩方面的條件：內(nèi)在需要和外部環(huán)境。內(nèi)在需要方面，教師要有追求智慧成長(zhǎng)的強(qiáng)烈愿望——成為大師。智慧成長(zhǎng)的愿望是內(nèi)因、內(nèi)省力，靠外力推拉是不行的。外在環(huán)境方面，教師要處于適合其智慧成長(zhǎng)的大氣候，有適合教師專業(yè)和智慧成長(zhǎng)的生態(tài)環(huán)境，有能夠展示其才智的機(jī)會(huì)。正如《孔子世家》中的一句話，太史公曰：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止。雖不能至，然心向往之?！备道自凇陡道准視?shū)》中給傅聰?shù)馁?zèng)言：先為人，次為藝術(shù)家，再為音樂(lè)家，終為鋼琴家。對(duì)于教師來(lái)說(shuō)，先為人，次為教師，再為專業(yè)教師，終為大師。人性是辯證統(tǒng)一的，既有弱點(diǎn)，也有優(yōu)點(diǎn)。追尋正直善良、積極進(jìn)取、熱情大方、虛懷若谷等品質(zhì)是教師的終極目標(biāo)。成長(zhǎng)心理學(xué)家關(guān)于人性的概念，是樂(lè)觀主義的和充滿希望的。他們相信我們自身中的擴(kuò)展、豐富、發(fā)展和完善自我的能量，全部能變成我們形成的能力。例如成長(zhǎng)心理學(xué)家馬斯洛在分析人的需要時(shí)，按層次劃分為五個(gè)層次：1.生理需要，生存的基本需要。2.安全需要，心理上與物質(zhì)上的安全保障。3.愛(ài)的需要，需要友誼、歸屬感，需要彼此同情互助和贊許。4.尊重需要，受他人的尊重和自己內(nèi)在的自尊心。5.自我實(shí)現(xiàn)需要，通過(guò)自己的努力，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的需要。根據(jù)人性的需求，教師要不斷加強(qiáng)修煉，超越自我，體驗(yàn)自我實(shí)現(xiàn)的成就感，為自己、為學(xué)生的幸福人生奠基。

大師智慧型教師代表著在某一領(lǐng)域有很深的造詣和很高的學(xué)問(wèn)，有前沿性、奠基性、開(kāi)拓性的學(xué)術(shù)成就，也有治學(xué)的精神、做人的道德修養(yǎng)、社會(huì)責(zé)任感，是學(xué)校文化的引領(lǐng)者和傳承者，是學(xué)校智慧的創(chuàng)造者和踐行者。教師大師智慧力量源泉有以下三方面。

一是教師大師智慧的力量源于信仰的忠誠(chéng)。教師承擔(dān)的社會(huì)職責(zé)是離不開(kāi)政治信仰和理想的。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，最重要的一條，就是要走中國(guó)特色的道路。教師要堅(jiān)信中國(guó)的教育事業(yè)最終將走在世界的前列，要有胸懷世界的氣魄?！按髱煹镊攘υ谟诮?gòu)于學(xué)識(shí)基礎(chǔ)上的精神修養(yǎng)”。弘揚(yáng)民族精神、民族靈魂，教師要堅(jiān)定中國(guó)特色的理論自信、道路自信和制度自信。心存信仰，胸存理念、道德，教師的自制力就會(huì)很強(qiáng)，很自覺(jué)，就會(huì)在實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的征程中堅(jiān)持下來(lái)。

二是教師大師智慧的力量源于教學(xué)實(shí)踐的砥礪。智慧的本質(zhì)和生命力就在于它的實(shí)踐特征。教師教學(xué)的實(shí)踐和反思，無(wú)論是思慮、思謀，還是沉思、反思，都是教師智慧持久發(fā)展的動(dòng)力。教師的教學(xué)智慧是教師的教學(xué)理念、教學(xué)機(jī)智、教學(xué)風(fēng)格、教學(xué)成功的核心表現(xiàn)。弘揚(yáng)中國(guó)夢(mèng)，必須更加堅(jiān)定地走教育強(qiáng)國(guó)之路。因此，教師要積極投身教育改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐，以教育改革的創(chuàng)新精神，不斷反思、探究、創(chuàng)造以解決教育改革開(kāi)放中的矛盾和問(wèn)題，并善于提煉和總結(jié)。時(shí)代發(fā)展進(jìn)步不斷為教師的創(chuàng)新發(fā)展注入新的動(dòng)力和活力，“中國(guó)夢(mèng)”的提出也為教師成長(zhǎng)注入了無(wú)窮的力量和智慧。

三是教師大師智慧的力量源于教師深刻的歷史感知。魯迅先生說(shuō)：“歷史上都寫著中國(guó)的靈魂，指示著將來(lái)的命運(yùn)。”傅雷如是說(shuō)：大師就是從大自然，從人生各方面的材料中“泡”出來(lái)的，把一切現(xiàn)實(shí)升華為情感與情操。歷史感知是教師智慧成長(zhǎng)的根，歷史文化是教師智慧的魂。歷史文化在教師智慧成長(zhǎng)中沉積，也在教師智慧成長(zhǎng)中記憶和傳承。歷史記憶一旦消失，教師文化認(rèn)同將隨之改變、教師精神家園也將隨之喪失。因此，教育精神的傳承，要重視學(xué)習(xí)研究教育史、尤其是中國(guó)教育史，用中國(guó)教育史培植教師智慧，用中國(guó)夢(mèng)引領(lǐng)教師智慧成長(zhǎng)，讓教師成為智者，發(fā)散其才智和學(xué)養(yǎng)的光采，成為大師。

夢(mèng)想是教師前行的方向，智慧是教師成長(zhǎng)的力量。當(dāng)夢(mèng)想照進(jìn)現(xiàn)實(shí)的時(shí)候，教師應(yīng)該汲取智慧，滋養(yǎng)心靈，成功的大門就會(huì)叩開(kāi)。

（作者單位：華東師范大學(xué)教育管理學(xué)系）

責(zé)任編輯 廖林