Vyvyan Evans 著

張 曉 譯

（北京印刷學(xué)院，北京，102600）

《牛津認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)手冊(cè)》（以下簡(jiǎn)稱為《手冊(cè)》）是對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這一研究范式深入而全面的單冊(cè)概覽。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)源于Gilles Fauconnier、George Lakoff、Ronald Langacker、Leonard Talmy等學(xué)者所進(jìn)行的卓越研究，其根基形成于二十世紀(jì)七十年代末和八十年代初問(wèn)世的研究中。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)既不同于形式主義，也不同于功能主義。這體現(xiàn)在兩個(gè)方面。第一，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)非常重視語(yǔ)言的認(rèn)知基礎(chǔ)，即所謂的認(rèn)知承諾（Lakoff 1990）。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家試圖根據(jù)來(lái)自認(rèn)知科學(xué)和日益發(fā)展的腦科學(xué)的趨同實(shí)據(jù)對(duì)語(yǔ)言加以描寫，提出模型。第二，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家信奉概括性承諾：把構(gòu)成語(yǔ)言知識(shí)的本質(zhì)和原則描述為一般認(rèn)知能力的結(jié)果（Lakoff 1990），而不是把語(yǔ)言視為一種構(gòu)成全然不同且分離的心智模塊。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)雖然本質(zhì)上是功能主義的，但仍信奉描述的恰當(dāng)性和嚴(yán)謹(jǐn)性。這就形成了一系列的科技形式主義和描述形式主義（見(jiàn)Evans ＆Green 2006的評(píng)論；Evans 2007的專業(yè)術(shù)語(yǔ)匯編）。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家們常常采用一些獨(dú)特的視角（盡管它們互為補(bǔ)充），有些明顯受到了關(guān)于語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言組織的研究的影響。這種研究形成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一個(gè)分支，有時(shí)被稱為語(yǔ)法的認(rèn)知研究。其中著名的代表有Lakoff（1987，個(gè)案研究之三）、Langacker（1987，1999，2008）、Goldberg（1995，2006）、Talmy（2000）和Croft（2002）。亦有學(xué)者把語(yǔ)言作為研究概念組織和概念結(jié)構(gòu)中各層面的手段，這種以語(yǔ)言為切入點(diǎn)，對(duì)思維各層面進(jìn)行的研究被稱為認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)，如研究知識(shí)的表征和意義的結(jié)構(gòu)等。著名的代表有Lakoff和Johnson（1980，1999）、Fauconnier（1985）、Fauconnier和Turner（2002）。另一個(gè)與詞匯意義相關(guān)的分支是認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)，其著名代表有Geeraerts（1997）、Tyler和Evans（2003）和Evans（2004）。還有一些學(xué)者嘗試把上述三個(gè)方面融合起來(lái)，如Evans（2009）②的研究。

從二十世紀(jì)九十年代起，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)崛起，發(fā)展迅速，勢(shì)不可擋。撰寫本文時(shí)，在語(yǔ)言學(xué)這一學(xué)科中，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)已是發(fā)展最快的分支，并對(duì)語(yǔ)言學(xué)的很多其他分支逐漸產(chǎn)生了巨大影響（如語(yǔ)篇分析、語(yǔ)用學(xué)、語(yǔ)義學(xué)、社會(huì)語(yǔ)言學(xué)、文體學(xué)和句法研究），同時(shí)也影響了認(rèn)知科學(xué)、社會(huì)學(xué)和人文學(xué)科中相鄰和相關(guān)的其他學(xué)科及分支。其成功從目前已有的大量教科書和論著中可見(jiàn)一斑（如Lee 2001；Croft ＆Cruse 2004；Evans ＆Green 2006；Evans 2007；Evans，Bergen ＆Zinken 2007）。從某種關(guān)鍵指標(biāo)（如權(quán)威性和涵蓋范圍）來(lái)講，這本《手冊(cè)》即將成為在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)框架下進(jìn)行研究的內(nèi)容最豐富、影響最大的參考書?！妒謨?cè)》長(zhǎng)達(dá)1334頁(yè)，是這一領(lǐng)域中最長(zhǎng)的單冊(cè)著作。和早前的綜述類著作相比，可以說(shuō)，這是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中最具代表性的一部著作。

《手冊(cè)》由49章組成，按主題分為6個(gè)部分，均由認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)或相關(guān)領(lǐng)域的專家撰寫。每一章都是就一個(gè)與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)直接相關(guān)或與其某些方面相關(guān)的論點(diǎn)、論題、或領(lǐng)域進(jìn)行綜合分析。這樣，各章都是圍繞一個(gè)特定論題或相應(yīng)領(lǐng)域的研究發(fā)現(xiàn)、理論觀點(diǎn)、和/或研究方法的主要方面進(jìn)行概括評(píng)述?？紤]到書中所涉語(yǔ)言學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)眾多領(lǐng)域的復(fù)雜程度和熟悉程度，各章都是從本專業(yè)研究者的水平出發(fā)的，而不是從初學(xué)者的水平出發(fā)的，因此，《手冊(cè)》對(duì)于想從中得到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的入門啟蒙的人沒(méi)有多少幫助，盡管編者們?cè)诮榻B本書時(shí)提出了相反的建議（‘認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)入門’③）。然而，這并不能使人忽視《手冊(cè)》的總體成就，因?yàn)椤妒謨?cè)》對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)框架下的許多核心理論和眾多熱點(diǎn)問(wèn)題，以及由認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家或其他相關(guān)學(xué)科的學(xué)者們所提出的問(wèn)題，進(jìn)行了綜合概括和細(xì)致分析。對(duì)于初學(xué)者，引導(dǎo)性的綜述會(huì)更合適，如Croft和Cruse（2004），或Evans和Green（2006），后者更全面一些。Evans，Bergen和Zinken（2007）也列舉了不少具有代表性的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)文獻(xiàn)。

《手冊(cè)》的寶貴資源對(duì)于所有認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家和對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究感興趣的人而言，都是不可多得的。不過(guò)，可能由于其內(nèi)容涵蓋廣泛，《手冊(cè)》仍存在一些問(wèn)題，我將在下面討論其中的兩點(diǎn)。其一，本書的結(jié)構(gòu)；其二，本書的觀念，即本書論題的選擇和安排所呈現(xiàn)出來(lái)的對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的看法。我將在展開(kāi)更多細(xì)節(jié)之前先就每個(gè)問(wèn)題作以簡(jiǎn)要說(shuō)明。

《手冊(cè)》中的論題和理論涉及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的兩大主要分支：認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)法理論，但是它在對(duì)兩者的處理上可能缺乏平衡?？傮w來(lái)看，在篇幅上和論題數(shù)量上它更側(cè)重認(rèn)知語(yǔ)法理論。對(duì)于旨在涵蓋整個(gè)領(lǐng)域的著作來(lái)說(shuō)，這本身雖然不成問(wèn)題，但《手冊(cè)》并沒(méi)有它所設(shè)想的那樣具有全面的代表性。這種情況似乎是編者們?cè)谝灾刑岢龅年P(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的本質(zhì)和中心議題的視角或觀點(diǎn)所導(dǎo)致的一種結(jié)果。我將在后面討論這一點(diǎn)。

其次，《手冊(cè)》的結(jié)構(gòu)和組織容易讓人認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也許比它實(shí)際上更混亂、更不完整。我認(rèn)為，這是由所述論題之間的缺陷造成的。尤其要說(shuō)明的是，沒(méi)有哪一章直接討論那些使‘認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)’不同于其他語(yǔ)言理論的重要觀點(diǎn)和指導(dǎo)原則。

例如，讀者可能會(huì)理性地注意到這一點(diǎn)，這種規(guī)模和容量的著作應(yīng)該提供明確的引導(dǎo)，講解認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為什么是一個(gè)獨(dú)立而又連貫的知識(shí)、理論及方法論體系。簡(jiǎn)而言之，是什么使一個(gè)既定的理論或描述成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的？由于絕大部分的篇幅都局限于理論構(gòu)建、現(xiàn)象考證和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與其他學(xué)科之間的關(guān)系，這種整章篇幅的論述似乎是不可或缺的。然而，除了在引言中對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論觀點(diǎn)進(jìn)行了簡(jiǎn)短介紹之外，《手冊(cè)》并未就此給出清晰論述。此外，引言中認(rèn)為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的框架‘還沒(méi)有發(fā)展為獨(dú)立統(tǒng)一的理論’（4），并在引言中反復(fù)引用這一顯然是學(xué)科缺點(diǎn)的觀點(diǎn)，這就潛在地導(dǎo)致這樣的（錯(cuò)誤）印象：認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)沒(méi)有像它實(shí)際上的那么協(xié)調(diào)一致。

對(duì)于很多自稱為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家的學(xué)者而言（我自己也算一個(gè)），認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一大強(qiáng)勢(shì)就是它能構(gòu)成一個(gè)完整體系，包含一系列不同的理論和方法，而不是服從某一理論權(quán)威的論斷。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)關(guān)注的正是一些共有的假設(shè)和相關(guān)的方法實(shí)踐。但是在《手冊(cè)》的49章中，這些內(nèi)容以支離破碎的形式出現(xiàn)，沒(méi)有系統(tǒng)的或有條理的引導(dǎo)或概述。這類著作的重要問(wèn)題之一，就是它本應(yīng)該清晰地講解認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家從事研究的那些原則和主要假設(shè)。讀者則需要在思考書中所提到的問(wèn)題之前，先從各章的簡(jiǎn)略論述中推測(cè)這門學(xué)科是怎樣成為一個(gè)統(tǒng)一的智力活動(dòng)的。而這些內(nèi)容只是間接地提到了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的特定假設(shè)?！妒謨?cè)》中有兩章對(duì)比了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)、形式語(yǔ)言學(xué)（或自主語(yǔ)言學(xué)）。這些是有用的，但在閱讀《手冊(cè)》時(shí)，我忍不住想，如果各章所涵蓋的理論框架、問(wèn)題和論點(diǎn)能夠更明確，人們是否會(huì)從中獲益更多。這本應(yīng)用一章（或幾章）來(lái)闡述認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的核心承諾，以使任何既定理論或方法對(duì)某個(gè)特殊語(yǔ)言現(xiàn)象或概念現(xiàn)象的研究歸屬其下。

《手冊(cè)》由6個(gè)獨(dú)立部分組成。第一部分‘基本概念’是最長(zhǎng)的，有15章。這一部分的概述文章既涉及具體理論，也涉及一般理論，包括識(shí)解、圖式性、原型理論、輻射范疇、框架、理想化認(rèn)知模型、認(rèn)知域、隱喻、轉(zhuǎn)喻、意象圖式、心理空間、概念整合、等等。這一部分有幾章還包含了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中廣泛達(dá)成共識(shí)的具體理論觀點(diǎn)，比如新經(jīng)驗(yàn)主義，還有幾章涉及認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中引起廣泛關(guān)注的特殊現(xiàn)象，如象似性，以及一些認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)特別關(guān)注的現(xiàn)象，如力動(dòng)態(tài)和注意現(xiàn)象。另外，這一部分還有一章專門探討空間語(yǔ)義學(xué)，并述及空間語(yǔ)義學(xué)發(fā)展至今具有代表性的理論觀點(diǎn)。

《手冊(cè)》編者們的初衷是，第一部分提供認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本概念，這些概念在后面部分的內(nèi)容中將以各種方式深入展開(kāi)。然而，與其他各部分一樣，《手冊(cè)》第一部分的這些獨(dú)立章節(jié)都始終是按照高標(biāo)準(zhǔn)寫的，僅集中展示了眾多的論題。然而，不完全清楚的是，這些論題能否稱得上是‘基本概念’。不過(guò)，從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的一個(gè)或多個(gè)詳細(xì)的理論基礎(chǔ)出發(fā)，第一部分有幾章清楚地解釋了理論構(gòu)建確實(shí)是‘基本的’，其他的則不是。比如，Leonard Talmy和Jordan Zlatev關(guān)于‘注意現(xiàn)象’和‘空間語(yǔ)義學(xué)’的部分提供了這些領(lǐng)域在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中的描述方法，也許安排在《手冊(cè)》的其他部分會(huì)更合適些，如單列一個(gè)‘語(yǔ)義現(xiàn)象和概念現(xiàn)象’部分——雖然《手冊(cè)》中并沒(méi)有這樣一章。第一部分中另一個(gè)與第一章有關(guān)的例子是Tim Rohrer所寫的‘體驗(yàn)和新經(jīng)驗(yàn)主義’，其中提到的問(wèn)題很重要，這些問(wèn)題或多或少帶有認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)獨(dú)特的研究思路和視角。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家對(duì)體驗(yàn)、知識(shí)表征和身體與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)系所采取的研究視角，促生了新經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)主義（見(jiàn)Lakoff ＆Johnson 1980；Lakoff 1987）。這是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，反映其世界觀，有別于認(rèn)知域、框架、理想化認(rèn)知模型等概念所體現(xiàn)的理論構(gòu)建。

此外，基礎(chǔ)理論構(gòu)建在《手冊(cè)》中所占的篇幅并不均衡。例如，Langacker的認(rèn)知語(yǔ)法中的圖式性和固化理論，都用了一章的篇幅來(lái)處理，而Langacker的核心理論概念按說(shuō)應(yīng)是認(rèn)知域，《手冊(cè)》卻只是在講到語(yǔ)義框架和理想化認(rèn)知模型（這兩個(gè)理論分別和Fillmore與Lakoff發(fā)展出的理論有關(guān)）時(shí)順便提及。認(rèn)知域也是概念隱喻理論的重要概念，但是在同一章里根本沒(méi)有講到這一點(diǎn)，甚至未提及。其他基本理論觀點(diǎn)，尤其是象征單位和構(gòu)式這樣的重要概念，在許多認(rèn)知語(yǔ)法理論中都是非常重要的概念，但《手冊(cè)》的第一部分都沒(méi)有提到。

第一部分似乎嘗試論述認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基礎(chǔ)理論構(gòu)建和基本理論觀點(diǎn)及意識(shí)形態(tài)，而結(jié)果卻好像是把這些內(nèi)容混雜在一起?！妒謨?cè)》如果有一個(gè)附加的部分也許會(huì)好一些，這個(gè)部分可以題為‘認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的世界觀’。該部分還應(yīng)有一章關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的指導(dǎo)原則的內(nèi)容（見(jiàn)Croft ＆Cruse 2004，及Evans＆Green 2006的相關(guān)討論），如同應(yīng)補(bǔ)充一章關(guān)于體驗(yàn)和新經(jīng)驗(yàn)主義的內(nèi)容一樣。此外，這部分中也需要有一章內(nèi)容來(lái)講百科全書式的語(yǔ)義學(xué)觀點(diǎn)。這也許會(huì)使其中心正好集中在認(rèn)知詞匯語(yǔ)義學(xué)上。然而，這并未體現(xiàn)出來(lái)。

這個(gè)方法有一個(gè)更大的好處，它可以使認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看起來(lái)不那么沒(méi)有條理——下面我將回到這個(gè)問(wèn)題上。第三部分（‘認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的境況’）有兩章把認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和功能語(yǔ)言學(xué)及自主語(yǔ)言學(xué)進(jìn)行了比較，除此之外，沒(méi)有哪一章從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)本身出發(fā)來(lái)定義認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。當(dāng)然，不以這一學(xué)科自身的方式來(lái)定義這一學(xué)科的假設(shè)和世界觀，而是花上幾章的篇幅以別的東西來(lái)定義這一個(gè)學(xué)科是危險(xiǎn)的，其危險(xiǎn)性在于，有些讀者可能會(huì)認(rèn)為這個(gè)學(xué)科更像是對(duì)其他理論的評(píng)論，而沒(méi)有自身的、獨(dú)立的學(xué)科體系。早期認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)肇始理論的逐漸發(fā)展在一定程度上推進(jìn)了語(yǔ)言學(xué)和哲學(xué)在二十世紀(jì)七十年代盛行的潮流，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)也隨之很快發(fā)展成為一個(gè)具有實(shí)際的理論實(shí)質(zhì)和方法實(shí)質(zhì)的、獨(dú)立完整的學(xué)科體系。

《手冊(cè)》的第二部分是‘語(yǔ)法模型’，共3章，分別為‘認(rèn)知語(yǔ)法’（Ronald W.Langacker撰寫），‘構(gòu)式語(yǔ)法’（William Croft撰寫）和‘詞匯語(yǔ)法’（Richard Hudson撰寫）。其中，構(gòu)式語(yǔ)法實(shí)際上介紹的是在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)體系中具有不同影響的幾種構(gòu)式語(yǔ)法理論。依據(jù)Goldberg（2006）的看法，這些理論可以包括以下幾種：統(tǒng)一構(gòu)式語(yǔ)法（Unification Construction Grammar）（如Fillmore，Kay ＆O’Connor 1988）、激進(jìn)構(gòu)式語(yǔ)法（Croft 2002）和認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法（Lakoff 1987；Goldberg 1995，2006）。Langacker的認(rèn)知語(yǔ)法也應(yīng)歸屬其中，他把語(yǔ)言象征觀視為語(yǔ)法的中心原則。這種觀點(diǎn)就是，心理語(yǔ)法主要由形意配對(duì)的象征單位集構(gòu)成（參見(jiàn)Evans ＆Green 2006）。構(gòu)式語(yǔ)法這一章的大部分內(nèi)容是對(duì)構(gòu)式觀的爭(zhēng)論，詳細(xì)討論作為形意配對(duì)的象征單位集的構(gòu)式的本質(zhì)。如果把這一討論和其他基本概念都放在第一部分進(jìn)行會(huì)更有用，因?yàn)橄笳鲉挝患?構(gòu)式肯定是認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的基本概念之一。這樣的重組可以騰出一些空間，用整章的篇幅來(lái)闡述構(gòu)式語(yǔ)法的具體理論模型。從影響力這一點(diǎn)來(lái)看，最重要的是認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法。這一模型先由Lakoff（1987）初創(chuàng)，后因Goldberg（1995，2006）兩部專著的發(fā)展而著名。Richard Hudson的詞匯語(yǔ)法理論和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的指導(dǎo)假設(shè)是一致的，并以各種方式與認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)中其他語(yǔ)法理論互為補(bǔ)充，他所撰寫的詞匯語(yǔ)法一章是有用的，但他的語(yǔ)法模型沒(méi)能產(chǎn)生和其他認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)理論一樣的影響，更沒(méi)有認(rèn)知構(gòu)式語(yǔ)法那樣的影響。如，在促進(jìn)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)發(fā)展這方面，尤其是在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)語(yǔ)言習(xí)得的影響方面，詞匯語(yǔ)法沒(méi)有多少影響。因此，應(yīng)有專章的篇幅來(lái)講Goldberg的認(rèn)知語(yǔ)法理論，以突出其重要性。

從結(jié)構(gòu)來(lái)看，《手冊(cè)》的特征之一就是，給予語(yǔ)法的認(rèn)知研究部分的篇幅比給其他部分的篇幅都要多。比如，第二部分講認(rèn)知語(yǔ)法模型，卻沒(méi)有相應(yīng)的部分講認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)模型。其實(shí)，有很多非常有影響的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)理論，包括概念隱喻理論、心理空間理論、概念整合（或融合）理論等，還有一些近來(lái)出現(xiàn)的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)理論，如多義網(wǎng)絡(luò)模型理論（Tyler ＆Evans 2003；Evans 2004）、詞匯概念與認(rèn)知模型理論（Evans 2009）等，不過(guò)，《手冊(cè)》完成時(shí)，這些理論還沒(méi)有完全發(fā)展成熟，也還沒(méi)有達(dá)到廣為人知的程度。雖然第一部分確實(shí)有幾章提到了隱喻、心理空間和概念整合，但重點(diǎn)在于理論構(gòu)建而不在于理論結(jié)構(gòu)本身。另外，Joseph E.Grady撰寫的‘隱喻’一章簡(jiǎn)要討論了怎樣運(yùn)用概念隱喻和概念整合這兩個(gè)不同的認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)理論來(lái)解釋概念隱喻的建構(gòu)。第一部分有幾章明顯側(cè)重于認(rèn)知語(yǔ)法的核心理論構(gòu)建，第二部分對(duì)此又加上了長(zhǎng)達(dá)一章的理論綜述，這種編排使人覺(jué)得認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)各個(gè)分支之間的發(fā)展并不平衡。誠(chéng)然，到目前為止，認(rèn)知語(yǔ)法無(wú)疑是該學(xué)科體系中發(fā)展得最完善，或許也是影響最大的理論模型，而概念隱喻理論對(duì)概念結(jié)構(gòu)的解釋也同樣產(chǎn)生了極大的影響。在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)以外的領(lǐng)域，概念隱喻理論無(wú)疑也有著更大范圍的影響。此外，概念隱喻理論在內(nèi)在理論結(jié)構(gòu)上很完善，并經(jīng)過(guò)了多次修正與發(fā)展，包括對(duì)不變?cè)瓌t（Invariance Principle）的發(fā)展和后來(lái)的放棄，其地位由不同層次的隱喻所取代，包括超圖式層次的隱喻（這種隱喻叫做根隱喻，見(jiàn)Lakoff＆Johnson 1999）。

正如上文提到的，認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)法方法在篇幅上并不平衡，這部分地是由編者們的態(tài)度造成的。這涉及他們關(guān)于認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)作為一個(gè)學(xué)科的研究對(duì)象以及研究重點(diǎn)的看法。編者們?cè)谝灾修q說(shuō)，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的任務(wù)是要基于認(rèn)知承諾和概括性承諾來(lái)研究語(yǔ)言，雖然他們沒(méi)有用這樣具體的術(shù)語(yǔ)。然而，盡管認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家確實(shí)是為語(yǔ)言而研究語(yǔ)言，與運(yùn)用不同視角研究語(yǔ)言如何構(gòu)成、應(yīng)如何研究語(yǔ)言的其他語(yǔ)言學(xué)家不同的是，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家把語(yǔ)言作為一個(gè)重要的方法論工具來(lái)探尋心智的隱性規(guī)律。確實(shí)，如Croft（2002）指出的那樣，和目前已有的最強(qiáng)大的腦顯像技術(shù)相比，語(yǔ)義結(jié)構(gòu)方面的研究成果為研究頭腦中的概念結(jié)構(gòu)提供了更有力、更有啟示作用的證據(jù)。也就是說(shuō)，作為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的分支，認(rèn)知語(yǔ)義學(xué)的獨(dú)特之處在于把語(yǔ)言看作鏡頭，可以通過(guò)它直接研究概念結(jié)構(gòu)的各個(gè)方面。這是Lakoff和Johnson（1980，1999）、Fauconnier（1985）、Fauconnier和Turner（2002）、Evans（2004，2009）等人的研究中的一個(gè)重要特點(diǎn)。

《手冊(cè)》第四部分對(duì)論題的安排明顯不平衡。這一部分題為‘語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言使用’，由13章組成。根據(jù)編者們的觀點(diǎn)，這一部分采用第一部分中介紹過(guò)的基本概念和第二部分中的理論結(jié)構(gòu)，旨在用例子來(lái)展示認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家研究的具體領(lǐng)域。而毫不意外的是，大部分章節(jié)的內(nèi)容都與語(yǔ)法論題和語(yǔ)法現(xiàn)象有關(guān)。這些論題包括屈折形態(tài)學(xué)、構(gòu)詞法、名詞分類、關(guān)系構(gòu)式、語(yǔ)法的時(shí)、體、態(tài)，以及代詞性回指等。這些都是重要的論題，可能除了屈折形態(tài)學(xué)之外，其他論題都受到了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的特別關(guān)注。另外，第四部分加上了計(jì)劃性的內(nèi)容，如‘音系學(xué)’（Geoff Nathan撰寫）和‘話語(yǔ)和語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)’（Ted Sanders和Wilbert Spooren撰寫）；這些論題在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究中受到關(guān)注較少?！妒謨?cè)》加入這兩個(gè)論題的內(nèi)容，可以使前沿領(lǐng)域的專家們勾畫出認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)為這些領(lǐng)域的研究做出貢獻(xiàn)的方式或方法。

盡管如此，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家研究的許多現(xiàn)象本質(zhì)上都是概念性的，而不是單純的語(yǔ)言現(xiàn)象。語(yǔ)篇中的指稱轉(zhuǎn)換研究和意義構(gòu)建中重要關(guān)系的緊縮都涉及到了對(duì)概念現(xiàn)象的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究，而不是對(duì)單純的語(yǔ)法現(xiàn)象的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究。關(guān)于假擬移動(dòng)、意義的百科性本質(zhì)、原型效應(yīng)的轉(zhuǎn)喻來(lái)源、轉(zhuǎn)喻在意義構(gòu)建和語(yǔ)言使用中的角色、詞匯意義的變化本質(zhì)、語(yǔ)境對(duì)詞義的影響、討論隱喻研究范圍的大量文獻(xiàn)（有關(guān)論題有事件結(jié)構(gòu)、情感、時(shí)間、及語(yǔ)義變化中隱喻和轉(zhuǎn)喻的角色）等方面的研究并不明顯。簡(jiǎn)言之，所選論題基本上側(cè)重于那些與語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和語(yǔ)言組織相關(guān)的內(nèi)容，沒(méi)有包括一些概念/語(yǔ)義現(xiàn)象，這些現(xiàn)象在認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這一學(xué)科的發(fā)展過(guò)程中按說(shuō)已經(jīng)得到了很大的關(guān)注。

在我看來(lái)，在某些方面，這會(huì)錯(cuò)誤地解釋這門學(xué)科的重心。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家通常關(guān)注語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和使用，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的一大成就，是重新關(guān)注和擴(kuò)大語(yǔ)言科學(xué)的范圍，從而把語(yǔ)言、認(rèn)知結(jié)構(gòu)和功能的交叉和互動(dòng)，尤其是意義的體驗(yàn)基礎(chǔ)和意義結(jié)構(gòu)中人類想象的作用，包括進(jìn)來(lái)。語(yǔ)言既反映概念結(jié)構(gòu)，又改變概念結(jié)構(gòu)，而認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)家始終處于運(yùn)用語(yǔ)言來(lái)為概念結(jié)構(gòu)和概念化構(gòu)建模型的前沿。這尤其是概念隱喻和概念整合的研究傳統(tǒng)中的根本關(guān)注點(diǎn)和推動(dòng)力——從所占篇幅來(lái)看，和認(rèn)知語(yǔ)法研究傳統(tǒng)所占的篇幅相比，這兩種傳統(tǒng)在本書中無(wú)疑分量不夠。

前面論述中出現(xiàn)的一個(gè)重要問(wèn)題關(guān)涉到認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生的整體圖景。對(duì)這類著作的挑戰(zhàn)之一，是要展現(xiàn)由其覆蓋面體現(xiàn)出來(lái)的學(xué)科廣度，同時(shí)還要解釋認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)如何形成統(tǒng)一而協(xié)調(diào)的視角，從而證明應(yīng)該有這樣一本認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)手冊(cè)。在引言中，編者們告訴我們，‘認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)還沒(méi)有完全發(fā)展成為一個(gè)獨(dú)立統(tǒng)一的理論’（4）。這樣的結(jié)果似乎是：

缺少一個(gè)獨(dú)立統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)，即意味著這類手冊(cè)不能僅僅從揭示認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的理論框架入手。（9）

這就為編者們的嘗試設(shè)定了如下情境，‘在編輯《手冊(cè)》的過(guò)程中，不能使認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)看上去比實(shí)際情況更統(tǒng)一’（18）。在我看來(lái)，問(wèn)題在于，根據(jù)《手冊(cè)》構(gòu)想和組織的方式，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)這門學(xué)科實(shí)際上比看起來(lái)要更統(tǒng)一（或者說(shuō)，至少是更協(xié)調(diào)）?？梢哉f(shuō)，由于編者們對(duì)協(xié)調(diào)性和穩(wěn)定性所持的態(tài)度，他們有意識(shí)地放棄他們呈現(xiàn)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)‘比實(shí)際上更統(tǒng)一’的權(quán)利。這就造成如下錯(cuò)誤的印象：（1）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)實(shí)際上沒(méi)有那么協(xié)調(diào)，（2）認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)‘不是一種統(tǒng)一而穩(wěn)定的知識(shí)體系’。然而，在關(guān)鍵方面，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)其實(shí)是：一個(gè)統(tǒng)一的（在協(xié)調(diào)性意義上）和穩(wěn)定的知識(shí)體系。比如，F(xiàn)illmore的構(gòu)式語(yǔ)法和Goldberg的構(gòu)式語(yǔ)法的區(qū)別在于，前者沒(méi)有徹底采用基于用法的觀點(diǎn)，也不贊成使一個(gè)既定理論成為認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的語(yǔ)法理論的象征觀和基于用法觀這兩個(gè)指導(dǎo)性假設(shè)（見(jiàn)Evans ＆Green 2006）。

此外，我覺(jué)得，只要不減弱對(duì)單一理論的穩(wěn)定性或價(jià)值的要求，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)如果發(fā)展成為一個(gè)穩(wěn)定的單一理論，那么，它就會(huì)失去其豐富性、多樣性和吸引力。認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與眾不同的一點(diǎn)就是，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)是由一個(gè)共同的核心假設(shè)集聯(lián)結(jié)在一起的。這些假設(shè)用來(lái)支撐那些單個(gè)理論，這些理論相互聯(lián)結(jié)形成了統(tǒng)一的世界觀，共同組成了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)，從而使認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)更加強(qiáng)大。

雖然如此，《手冊(cè)》對(duì)認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和其他領(lǐng)域之間的關(guān)系（即其‘邊界’）的處理還是很獨(dú)特的。第三部分為‘認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的境況’，共有三章，其中一章講了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的歷史淵源，其余兩章講了認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和各種功能語(yǔ)言學(xué)、與各種形式語(yǔ)言學(xué)或自主語(yǔ)言學(xué)（尤其是喬姆斯基學(xué)派）之間的關(guān)系。

第五部分是‘語(yǔ)言的變異和演化’，涉及歷時(shí)語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言相對(duì)性、人類語(yǔ)言學(xué)、語(yǔ)言類型學(xué)、第一語(yǔ)言習(xí)得和手勢(shì)語(yǔ)等。在這一部分中，每一章都以不同的方式說(shuō)明認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)對(duì)大家正在思考的一些領(lǐng)域的影響，或者是說(shuō)明認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)和一定現(xiàn)象之間的互相聯(lián)系。因此，這一部分主要是講，認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和語(yǔ)言學(xué)學(xué)科各分支領(lǐng)域之間的關(guān)系。

《手冊(cè)》的最后一部分，即第六部分為‘應(yīng)用視角和跨學(xué)科視角’，其中幾章頗具特色且富有啟發(fā)意義。這一部分所講的認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)應(yīng)用，不僅包括第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)、詞典編纂和文化，還包括認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)與一些相關(guān)的同源學(xué)科（如文學(xué)、文化研究、哲學(xué)、心理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等）的界面研究。

總體來(lái)看，《手冊(cè)》對(duì)這一領(lǐng)域具有重要而富有影響的貢獻(xiàn)。我能肯定，所有從事認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)研究的人都須要閱讀這一著作；同時(shí)，對(duì)于那些不太熟悉認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)、卻愿意深入了解這一領(lǐng)域的人，這一著作也必將是極其有用的資源?？傊?，編者們?yōu)檫@一領(lǐng)域的研究者提供了非常寶貴的資源，理應(yīng)向他們表示祝賀。

附注

①原文于2009年發(fā)表在Journal of Linguistics 45（2）：461－72.

②譯者注：此處原文系“Evans（to appear）”。在翻譯此文時(shí)，“Evans（待出）”已于2009年出版?，F(xiàn)直接標(biāo)出年份，下同。

③譯者注：原文所用的都是單引號(hào)。為了與原文保持一致，譯文仍用單引號(hào)，下同。

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